孫越

摘要：在漢魏六朝這一大動(dòng)蕩時(shí)代，左思的詩(shī)和陶淵明的可謂是這一階段詠史詩(shī)的突出代表。兩者的詠史詩(shī)皆是借古諷今以鳴不平的，卻在藝術(shù)風(fēng)格上有各自的特點(diǎn)，且對(duì)后世的詩(shī)歌有著不同意義上的影響。本文將從語(yǔ)言風(fēng)格、創(chuàng)作手法和思想內(nèi)涵方面加以探微。

關(guān)鍵詞：詠史詩(shī)；左思；陶淵明；魏晉文學(xué)

一、語(yǔ)言風(fēng)格的高曠與沖淡

鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)左思的評(píng)價(jià)是：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”，認(rèn)為左思行文用詞精到貼切又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判精神。而對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)則是“古今隱逸詩(shī)人之宗”，認(rèn)為陶詩(shī)沖淡平和、樸素自然。這在一定程度上代表了學(xué)界對(duì)左、陶二人思想風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

左思的早期詩(shī)歌是其青年時(shí)代政治理想的體現(xiàn)：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書”、“吾慕魯仲連，談笑卻秦君”、皆表達(dá)了左思年輕時(shí)積極進(jìn)取、渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想。筆力雄邁、陶次高曠，毫不艱深晦澀、讀來(lái)簡(jiǎn)潔暢達(dá)。而左思后期的作品的風(fēng)格，則有幾分正始文學(xué)的特點(diǎn)。以《詠史詩(shī)》其八為最。開頭籠中鳥的起興，“習(xí)習(xí)”“落落”“咄咄”疊詞的運(yùn)用以及通篇篇幅的加長(zhǎng)，使得整首詩(shī)有了幾分賦的味道，文風(fēng)相對(duì)繁縟，對(duì)蘇秦、李斯暴富暴亡的典故在理解上也多了幾分隱約曲折。這無(wú)疑與左思生平有關(guān)，因?yàn)槌錾砗T、社會(huì)動(dòng)蕩、門閥制盛行，他早年的治國(guó)理想在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前化為泡影，生平的苦楚酸澀、對(duì)社會(huì)制度的諷諭形之于文，也使文風(fēng)多了幾分艱深晦澀。但總的來(lái)說(shuō)左思繼承了建安文學(xué)“以學(xué)情緯文，文以被質(zhì)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)太康文學(xué)綺靡浮泛之風(fēng)的一種創(chuàng)造性突破。

而陶淵明的詠史詩(shī)多寫于其罷官回家之后，不同于左思詠史詩(shī)的慷慨多氣、陶的大多數(shù)詠史詩(shī)更添了幾分平淡真醇，其中又以七首《詠貧士》中的前兩首為最：第一首以“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依，曖曖空中滅，何時(shí)見馀暉?！彼剖遣唤?jīng)心的寫景之作，卻融情、景、理為一體，卻以孤云自況象征著自己的高潔孤獨(dú)。第二首中“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園?！备鼣懥俗约旱呢毦又疇?，暗扣詩(shī)題、引出后文。此二詩(shī)無(wú)疑是后七詩(shī)之綱。以真淳素樸開啟了全篇，而在后五首中，陶潛對(duì)古代貧士的書寫則在沖淡之上多了明朗高曠。可以說(shuō)在語(yǔ)言風(fēng)格上，左詩(shī)與陶詩(shī)既互相區(qū)別又各有聯(lián)系，前者語(yǔ)言高曠慷慨，后者語(yǔ)言平淡真淳，但在部分作品中，后者也繼承了前者雄健的筆力與高遠(yuǎn)的境界。

二、創(chuàng)作手法的探微

從結(jié)構(gòu)上看，左思《詠史詩(shī)》和陶潛的<詠貧士》都屬于組詩(shī)，且都是五言古體詩(shī)，其結(jié)構(gòu)有內(nèi)在的規(guī)律性與嚴(yán)謹(jǐn)性。左思的詠史詩(shī)雖非一時(shí)一地之作，卻是其不同時(shí)期處境與心境的寫照。前四首是左思早年在家時(shí)的作品，體現(xiàn)出積極入世的生活態(tài)度而中間的四五六首表達(dá)了詩(shī)人功業(yè)無(wú)成、懷才不遇的憤懣，最后一首高昂情調(diào)不再對(duì)仕途抱有希望，蒼涼悲愴之感油然而生。陶潛的七首《詠貧士》也采用了類似的“總-分-總”式結(jié)構(gòu)，前兩首以眼前所見之景起興，表達(dá)了自己窮困的處境與高潔的精神追求，中間四首皆以古賢為例，呼應(yīng)第二首末的“賴此多古賢”，最后一首又用“誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修”收束全詩(shī)，表達(dá)了自己效仿古賢的決心和高尚的道德追求。前后呼應(yīng)、渾然一體。左思與陶淵明的組詩(shī)中的每一首之間，在內(nèi)容上都沒(méi)有聯(lián)系的地方，但思想上，卻始終圍繞著一個(gè)內(nèi)核來(lái)組織材料、選取典故，使得和諧暢達(dá)。

比興手法的運(yùn)用也是左、陶二人文章的共同特色。左思的《詠史》其二以“澗底松”與“山上苗”起興，先言它物以引起所詠之物，又以澗底松自比、山上苗比喻士族子弟，，表達(dá)了作者對(duì)門閥制度的控訴?！八伞毕騺?lái)有高潔堅(jiān)毅的本性，作者以之自況。陶潛《詠貧士》的前兩首皆以云起興，無(wú)依的孤云表達(dá)了自己清高自守卻鮮有同道者的孤獨(dú)，而“凄厲歲云暮”，使人讀之生寒，引出了貧居者物質(zhì)生活條件的不堪，使得安貧樂(lè)道的隱士形象躍然紙上。

早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中即有針對(duì)具體的歷史事件或人物抒發(fā)議論的作品。人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪，女覆說(shuō)之。（《瞻卬》）就體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)“興觀群怨”中“興”與“怨”的功能，“興”即抒發(fā)情志，“怨”即諷諫怨刺。這兩點(diǎn)就被左思陶淵明的詠史詩(shī)所繼承，兩人皆清高自守、厭棄官場(chǎng)，正是“興”與“怨”的體現(xiàn)。楚辭之中，《天問(wèn)》是頗有詠史色彩的一篇，屈原被逐、憂心孔疚，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，因而“呵壁問(wèn)天”。陶淵明的《讀山海經(jīng)》所繼承，“精衛(wèi)銜微木、將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！彼麑?duì)神話人物在困厄的命運(yùn)面前所激發(fā)的斗志產(chǎn)生無(wú)限的敬畏與憐憫。而陶淵明的《詠貧士》七首則是對(duì)論語(yǔ)中安貧樂(lè)道精神的一種繼承。“誰(shuí)云固窮難、邈哉此前修”就是對(duì)論語(yǔ)中“君子固窮”以及“憂道不憂貧”的深度闡釋。同時(shí)魏晉玄學(xué)中“越名教而任自然”的觀念在二人的詠史詩(shī)中也各有體現(xiàn)：左思對(duì)不公平的社會(huì)秩序提出控訴“。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招”，是一種“越名教”的做法，“青松夾路生，白云宿檐端”如此物我合一的情境則體現(xiàn)了復(fù)歸人性本真的“任自然”的主張。

（作者單位：寧波大學(xué)）