褚愛紅

（中共山西省直機關黨校，山西 太原 030021）

2018年5月18日全國生態(tài)環(huán)境保護大會在北京召開，會上習近平總書記提出了一個前所未有的論斷，“生態(tài)文明建設是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題”，明確了生態(tài)文明建設對“當代”對“千秋”的深遠歷史意義。大會最大的亮點是首次總結闡釋了一個新的思想——習近平生態(tài)文明思想，這是繼習近平新時代中國特色社會主義經濟思想、強軍思想、網絡強國戰(zhàn)略思想之后，在全國性的工作會議上明確宣示的又一重要思想，它也是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。一個月后，中共中央國務院又專門印發(fā)了意見，《關于全面加強生態(tài)環(huán)境保護堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)的意見》，《意見》用了“八個堅持”，科學、系統(tǒng)完整地闡述了習近平生態(tài)文明思想的深刻內涵。堅持生態(tài)興則文明興，堅持人與自然和諧共生，堅持綠水青山就是金山銀山，堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅持山水林田湖草是一個生命共同體，堅持用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境，堅持建設美麗中國全民行動，堅持共謀全球生態(tài)文明建設之路。這八個堅持深刻回答了為什么要建設生態(tài)文明、建設什么樣的生態(tài)文明、怎么樣建設生態(tài)文明的重大理論和實踐問題。這八個堅持的價值觀也意味著習近平生態(tài)文明思想已經系統(tǒng)化、理論化，已經成為黨和國家生態(tài)文明建設事業(yè)發(fā)展的思想武器、根本遵循和行動指南。

深入學習領會習近平生態(tài)文明思想，既要準確把握它的科學內涵、精髓要義、實踐要求，更要科學把握它的理論淵源和形成脈絡，就是要知其然、知其所以然、更要知何以成其然。只有這樣，才能更好地領會這一思想，從而用它來武裝頭腦、指導實踐。

那么，習近平生態(tài)文明思想的理論淵源是什么？

我們知道，任何理論、任何思想都不是橫空出世、都不是天上掉下來的，都是有著一定的根基脈絡的，追根溯源，習近平生態(tài)文明思想的理論淵源有三條脈絡，分別是思想之源、文化之根、實踐之基。

一、思想之源

習近平生態(tài)文明思想之源是馬克思主義歷史唯物論和恩格斯的《自然辯證法》的有機統(tǒng)一。

第一，馬克思主義歷史唯物論。在紀念馬克思誕辰200周年大會上，總書記講了9個學習馬克思，其中一個強調：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想”。而馬克思主義關于人與自然關系的思想就源于馬克思的歷史唯物論。馬克思主義歷史唯物論的體系構架，歸納起來就是三個層次、兩個關系和一個規(guī)律。三個層次就是生產力、生產關系和經濟基礎（生產關系的總和就是經濟基礎）和上層建筑，三個層次中體系出來的是兩個基本關系，分別是生產力和生產關系之間的關系、經濟基礎和上層建筑之間的關系，這兩個基本關系相互作用就產生了一個規(guī)律，就是生產關系一定要適應生產力性質的規(guī)律。在生產力和生產關系這個基本關系范疇里，我們知道，生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，兩者的統(tǒng)一就形成了生產方式；在生產方式中也有兩個關系，一個是生產關系所反映的是人與人的關系、一個是生產力所反映的人與自然的關系；在生產力所反映的人與自然的關系中，還有兩個關系，一是人與整個自然界的關系，叫綠色關系；另一個是人通過勞動，包括技術手段等實踐活動，認識和改造自然所形成的關系叫物質交換關系。

以上這些關系正是我們考察人與自然關系的根本，也是我們認識歷史唯物論的根本。今天，改革開放40年，我們不斷的講解放生產力、發(fā)展生產力，但在實踐中，更多突出強調的是人們征服自然、改造社會、發(fā)展生產、創(chuàng)造物質財富的（物質交換關系）一面，而對生產力的綠色關系屬性沒有足夠的重視，導致資源問題、環(huán)境問題和生態(tài)問題，怎么解決這些問題？

習近平總書記的“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”的科學論斷，深刻揭示了自然生態(tài)作為生產力內在屬性的重要地位，就是解放發(fā)展生產力，既要解放作為物質交換的生產力；還有解放和發(fā)展作為綠色發(fā)展的生態(tài)生產力。只有這樣，作為人類更高發(fā)展階段的生態(tài)文明建設，才能夠為我們建設人與自然和諧的現(xiàn)代化做出歷史貢獻。所以，總書記生態(tài)生產力這一論斷，極大的豐富和拓展了馬克思主義生產力的內涵和范圍，同時也奠定了習近平生態(tài)文明思想的哲學基礎。

第二，恩格斯的《自然辯證法》。自然辯證法既是馬克思主義自然觀，也是認識自然和改造自然的方法論。在恩格斯的《自然辯證法》中，有兩段關于人與自然關系的經典論述：一段是一般地論述，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！边@是一般論述，另一段是具體論述的，恩格斯說“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。這兩個層次的經典論述告訴我們，人類來源于自然，靠天吃飯，在自然界中表現(xiàn)和實現(xiàn)自我，然而就像甘地所說的：“大自然滿足人的需求綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪?！边@就要求我們必須善待自然，對自然的需求必須與大自然的承載力相適應，否則是要遭報復的。因此，我們必須合理調節(jié)人類與自然界之間的物質變換關系，實現(xiàn)人與自然的和諧共存，這就是《自然辯證法》中關于人與自然關系和諧思想的要義。

習近平總書記深刻理解、準確把握恩格斯《自然辯證法》中關于人與自然關系思想精髓，提出了大家耳熟能詳的“兩山”理論?！皟缮健崩碚摼褪嵌鞲袼埂蹲匀晦q證法》中關于調節(jié)人與自然之間物質變換關系理論的中國化、時代化、大眾化。

今天，人與自然之間的物質變換關系已經演變?yōu)榘l(fā)展與生態(tài)之間的關系，也就是“金山銀山”與“綠水青山”之間的關系，兩山之間必有谷，這是自然規(guī)律,從“綠水青山”到“金山銀山”，中間也有這樣一個低谷，就是今天比較嚴重的生態(tài)損害和環(huán)境污染。歷史上的工業(yè)化國家和我國到目前為止的發(fā)展過程，都沒有完全避開這個“峽谷”。理論界稱其為“環(huán)境卡夫丁峽谷”，怎么跨越這個“環(huán)境卡夫丁峽谷”？“兩山”理論，就為我們在兩山之間架起了一座橋，將幫助我們跨越這個卡夫丁峽谷。

隨著改革開放的逐步推進，“兩山”之間的關系的認識前后是經歷了三個階段：第一階段：“兩山”對立，重心是發(fā)展。改革發(fā)展初期，人們把綠水青山和金山銀山對立起來，以犧牲綠水青山去換金山銀山，一味的索取，肆意的破壞，生態(tài)危機成了一把懸在我們頭上的利劍，于是有了“MONEY OR LIFE”的質問；第二階段：“兩山結合”，重心是保護。進入高速增長階段后，經濟發(fā)展和環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們開始意識到，生態(tài)環(huán)境才是我們生存和發(fā)展的根本，要想有柴燒，必須留得青山在，提出了“既要綠水青山，又要金山銀山”“兩山結合”的新理念；第三階段：“兩山統(tǒng)一”，重心是統(tǒng)籌。今天我們進入了生態(tài)文明的新時代，人們認識到，人與自然、發(fā)展與生態(tài)，并不是哈姆雷特式的兩難選擇，原來綠水青山可以源源不斷的帶來金山銀山，“綠水青山就是金山銀山”，經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境可以渾然一體、有機統(tǒng)一。

很顯然，總書記的“兩山”理論是一個重大突破，它超越了“兩山對立”的人類中心主義，揚棄了“兩山結合”的版塊結合論，揭示出了人與自然辯證統(tǒng)一關系，蘊含了金山銀山的“人為美”、綠水青山的“生態(tài)美”和綠水青山就是金山銀山的“轉型美”，實現(xiàn)了人與自然本質的統(tǒng)一，就是人類實現(xiàn)了自然主義，自然界實現(xiàn)了人道主義。生態(tài)文明作為文明新階段，就是自然的人化和人的自然化在新的高度上的辯證統(tǒng)一，這就是馬克思主義的生命力。

我們是馬克思主義政黨，我們共產黨人一直以來在不斷地接受馬克思主義哲學的精神滋養(yǎng)，新中國成立以來,中國共產黨人在不同的歷史時期,把馬克思主義基本理論同中國生態(tài)文明的具體實踐相結合,不斷探索我國生態(tài)文明建設道路，豐富和拓展了生態(tài)文明思想。

二、文化之根

習近平生態(tài)文明思想在沒有丟掉馬克思主義這個“老祖宗”的同時，還根植于中華文明的土壤、深得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，博大精深的中華生態(tài)文化就是這一思想的文化之根。

（一)天人合一的生態(tài)世界觀

我們知道，儒家主要是講人與人關系的，但它也講了人與自然的關系——“天人合一”，就是把天地萬物人視為一個整體。董仲舒說：“天人之際，合而為一?！奔玖w林先生是這樣解釋的：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。在儒家看來，人與萬物是共生共榮、相依為命、協(xié)同進化的本原性訴求，人類是不能游離于自然之外的，更不能夠凌駕于自然之上的，否則大自然會反撲的。

道家講“道法自然”，這個“道法自然”的道，聽著很懸乎，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這個道究竟是什么東西呢？很簡單，就是法自然，就是要遵循自然規(guī)律。老子認為，自然法則不可違，人道必須順應天道。其實就是總書記講的：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復你。所以，天人合一的生態(tài)世界觀，典型地體現(xiàn)在習近平生態(tài)文明思想中“人與自然生命共同體的生態(tài)系統(tǒng)觀。”

（二）厚德載物的生態(tài)倫理觀

我們都特別熟悉孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一種人倫之間的道德關懷，但是孟子還有：“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”，這樣的生態(tài)倫理。就是除了對人之外，對萬事萬物也要有推人及物的道德情懷。小鳥在巢中嗷嗷待哺，這多像我們的孩子需要我們護幼一樣的場景。所以，我們要從“推己及人”，上升到的“推人及物”，真正地和自然建立起一種和諧相處的關系，就是要做到“釣而不網，弋而不射宿?！贬烎~不能一網打盡，打鳥不能把鳥巢給端了，要“不焚林而獵、不竭澤而漁”。厚德載物的生態(tài)倫理觀，典型地體現(xiàn)在習近平生態(tài)文明思想中“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)歷史觀。

（三）順應時中的生態(tài)實踐觀

儒家在生態(tài)實踐上，遵循的基本行為方式就是順應時中，強調人的實踐活動，必須與自然環(huán)境、季節(jié)氣候、土壤資源的有序性和承載力相一致、相協(xié)調、相平衡。這啟迪我們要“取之有時，用之有度”，向大自然的索取不能隨時、無度、無限的。要不違農時，才可以“谷不可勝食也”。所以說，道德既有人倫道德也有生態(tài)道德。順應時中的生態(tài)實踐觀，典型地體現(xiàn)在習近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀。

三、實踐之基

習近平生態(tài)文明思想的形成，不僅有深遠的思想之源和文化之根，還源于習近平總書記幾十年從地方到中央乃至于世界互動的實踐之基。

（一）地方

“實踐出真知，基層是沃土”。在陜北梁家河，習近平發(fā)現(xiàn)，當地百姓靠大量砍伐樹木來燒火做飯取暖，造成了嚴重的水土流失，導致了“梁家河沒有河”，所以他就琢磨著怎么樣才能改變梁家河的面貌，《人民日報》兩篇關于四川省大辦沼氣的報道引起他的注意。他先是步行40公里向縣里作了匯報，然后借了路費去四川“取經”，最后建成了陜西省第一口沼氣池，這是習近平生態(tài)文明思想起點，初步顯示出他反思性的生態(tài)情結。1975年9月，《延安通訊》刊登的一篇文章，介紹的就是北京知青習近平帶領梁家河村民辦沼氣的故事，標題意味深長，叫《取火記》。

在正定，習近平強調：寧肯不要錢，也不要污染，嚴格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)，不斷對傳統(tǒng)發(fā)展理念進行突破，彰顯了他前瞻性的生態(tài)情懷。在福建，他還曾形象地舉例：“修了一道堤，人行車通問題解決了，但水的回流沒有了，生態(tài)平衡破壞了；大量使用地熱水，療疾洗浴問題解決了，群眾很高興，但地面建筑下沉了，帶來了更為棘手的后果；這類傻事千萬干不得！”“防止修堤斷流、水取地沉”的主張,充分體現(xiàn)總書記的生態(tài)平衡思想，強調要達到社會、經濟、生態(tài)三者效益的協(xié)調，逐步形成清晰的生態(tài)文明理念。主政浙江上海，其生態(tài)文明理念上升到了一個理論和實踐高度,對生態(tài)問題的認識日益成熟，成為今天生態(tài)文明思想的重要基礎。在上海，他談到：“當人們連喝自來水都遇到了麻煩，這個時候，這樣搞出來的GDP到底有多大的作用？”他反復強調，干部要去掉緊箍咒、不能簡單以GDP論英雄，綠色發(fā)展必須轉變觀念，綠色發(fā)展必須先綠化腦袋、綠化思想。因為“思想上的霧霾不除，現(xiàn)實中的霧霾就不可能根除”。

從“取火記”到“兩山論”再到“綠色GDP”，總書記在地方有關生態(tài)文明建設的思考，從濃厚的生態(tài)情結和樸素的想法到逐步形成理論體系，在時間推移的過程中越來越深入。但是，真正成為一種執(zhí)政思想、執(zhí)政理念，還是十八大以來的實踐探索。

（二）中央

十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以前所未有的決心和勇氣向生態(tài)問題宣戰(zhàn)，以前所未有的改革力度和政策密度推動綠色轉型發(fā)展，生態(tài)問題就成了一項“逢會必講、逢訪必談”的重點問題。

十八大，把生態(tài)文明建設納入了“五位一體”總體布局，從此，生態(tài)文明建設駛入了“快車道”：“史上最嚴”的新環(huán)保法、環(huán)保巡查制度，鍛造了打擊環(huán)境違法犯罪的“鐵拳”；《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》和《生態(tài)文明體制改革總體方案》，這個姊妹篇，共同形成了我們生態(tài)文明建設的“四梁八柱”；《生態(tài)文明建設目標評價考核辦法》把生態(tài)文明指標納入黨政領導干部評價考核體系。

十九大將“美麗”寫入“黨章”，寫入“憲法”，納入國家現(xiàn)代化目標之中，把“堅持人與自然和諧共生”納入了習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略。

這次生態(tài)大會用了“根本大計”來定位生態(tài)文明建設，這是對生態(tài)文明歷史地位的新宣示。根繁則枝葉茂盛，根斷則樹木不存。這是我們黨對生態(tài)文明建設戰(zhàn)略地位的認知發(fā)生的歷史性變化。

這一系列頂層設計為中華民族永續(xù)發(fā)展打下了根基，我國生態(tài)文明建設進入了史上，力度最大、措施最實、成效最好的新時代。我們看到了：天更藍、山更綠、水更清，老百姓對“身邊的幸福感”交口稱贊；塞罕壩的建設者榮獲聯(lián)合國環(huán)保最高榮譽——“地球衛(wèi)士獎”；網友稱贊“厲害了，我的環(huán)保，我的國”……

馬克思說，理論只要徹底，就能說服人；理論一經掌握群眾，就會變成物質力量。越來越多的事實，已經驗證了生態(tài)文明思想的力量，可以說，習近平生態(tài)文明思想開辟了“美麗”新境界。

（三）世界

習近平生態(tài)文明思想的形成當然也離不開與世界的互動，人類只有一個地球，生態(tài)問題不是個人問題、不是國家問題、地區(qū)問題，而是全球問題，所以生態(tài)危機是全球挑戰(zhàn)，沒有哪個國家可以置身事外，獨善其身。被外媒稱著是“站在世界地圖前的中國領袖”，習近平總書記，以全球視野、人類胸懷提出了人類命運共同體的共贏全球觀，指出建設綠色家園是全人類的共同夢想。“巴黎協(xié)定”，綠色“一帶一路”就是總書記把地球推向生態(tài)文明的具體行動，標志著我國在國際環(huán)境治理中一改過去跟隨者、參與者角色,正在發(fā)揮推動者、實踐者和引領者的重要作用，所以說，不僅社會主義要建設生態(tài)文明，資本主義也必須建設生態(tài)文明。

英國《衛(wèi)報》稱：“19世紀英國教會世界如何生產，20世紀美國教會世界如何消費。21世紀，中國將教會世界如何可持續(xù)發(fā)展?！笨梢哉f，英國人把人類帶進了工業(yè)文明，美國人把世界引入了信息文明，今天，在習近平生態(tài)文明思想的引領下，中國人將把地球推向生態(tài)文明。

“水有源、樹有根”，唯有追本溯源，才能探尋歷史軌跡，把握思想脈絡，才能更好地領會思想的深刻內涵，來指導實踐，正是基于這樣的思想邏輯、文化邏輯、實踐邏輯，習近平生態(tài)文明思想就應時而現(xiàn)、應運而生、水到渠成。

拿破侖說了，世上有兩種力量：利劍和思想；但是從長而論，利劍總是敗在思想手下。今天，思想已經形成，生態(tài)文明就在路上。讓我們在習近平生態(tài)文明思想的引力下，一起來努力兌現(xiàn)總書記在生態(tài)大會上做的承諾：“還老百姓藍天白云、繁星閃爍”“還給老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象”“為老百姓留住鳥語花香田園風光”……