楊朝明

如果找一個最能代表中國的人，毫無疑問這個人非孔子莫屬！孔子在差不多2500年里，受著無數人的關注，或膜拜、尊崇，或評論、指責，乃至謾罵、揶揄，但從未中斷過。這的確是中國文化史上的一大景觀。

從孔子在世的時候開始，孔子和他的思想學說便與中國的社會、歷史、文化發(fā)生了密切聯系。在傳統(tǒng)中國社會中，歷代王朝尊重孔子，尊崇儒學，孔子儒學與中國社會結下了不解之緣，其間，孔子形象雖也受到一定的沖擊，但總體而言，孔子更多地還是受到世人的尊敬，成了“大成至圣文宣王”。只是到了近代中國，孔子遭到了懷疑以至批判，成為“封建”“落后”的代名詞。

當我們今天逐漸走出迷茫，慢慢找回民族文化自信的時候，回顧孔子與他之后2500年中國社會、歷史、文化的關系，會得到許多有益的啟迪。

一、孔子及其思想的形成

上世紀三十年代，著名學者柳詒徴說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開?！笨鬃诱驹跁r代的高端，集上古三代文化之“大成”，深刻總結歷史，反思現實，使其核心理念具有了“永恒價值”與“超越意義”。

孔子的遠祖微子本是商紂王的庶兄，商亡后被封于宋，因為宋國內亂，后代乃避難奔魯?？鬃拥母赣H以勇力著稱，因戰(zhàn)功封鄹邑大夫，因此人們一般說孔子出身于“沒落貴族”。但孔子早年喪父，家境衰落，所以孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語?子罕》）他管理過倉廩和牛羊放牧。

孔子的人生經歷使他一生好學，至老仍孜孜不倦。他博學多聞，早早確立了人生方向，并收徒授業(yè)，吸引了大批青年來學?？鬃佑薪虩o類，與弟子教學相長。他曾為政仕魯，后來又周游列國，無論得志還是失意，孔子念念于懷的總是使天下有道，禮樂大行，社會安寧，人人安康。

孔子自稱“述而不作，信而好古”，他了解和熟悉唐虞三代制度，在他心目中，“五帝”“三王”具有崇高德行，對堯、舜、禹、湯贊不絕口，對周代的文王、武王、周公表彰更多，不斷稱頌?？鬃右岳^承三代文明為己任，并在此基礎上結合現實進行了“創(chuàng)造性轉化”。

孔子所在的魯國是周公封國，周公是周朝禮樂統(tǒng)治秩序的奠基人。周文化乃是“損益”夏、商文化而來，經過周公“制禮作樂”，禮樂制度成為人們在社會生活中的行為規(guī)章。魯國文化與周文化一脈相承，魯國全盤繼承了周人的禮樂文化，形成了根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)。所以，當春秋末年“禮壞樂崩”之際，孔子有條件更好地收拾遺散，整理《詩》《書》《禮》《樂》，研究《周易》，修訂《春秋》，集合周代典章文籍、倫理道德，逐步構建起他的儒學思想體系。

二、孔子學說走向“獨尊”

在春秋戰(zhàn)國時期思想界的“百家爭鳴”中，儒家只是各家中的重要派別之一?？鬃釉谡挝枧_間奔走時，也受到當政者的注意?？鬃釉鵀轸攪卸荚?、司空和大司寇；齊景公想“以尼溪田封孔子”（《史記?孔子世家》）；衛(wèi)靈公給孔子“粟六萬”（同上）；楚昭王曾想“以書社地七百里封孔子”（同上）。許多在位者遇到重大問題也往往向孔子請教。

但是，當時的亂世“爭于氣力”（《韓非子?五蠹》），列國紛爭，崇武尚霸，孔子的主張顯得迂腐、笨拙，人們不能夠理解孔子，雖然孔子畢生致力于宣揚其理論學說，凄凄惶惶，四處奔波，卻到處碰壁，終不見用。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子學說政治命運不濟，然而它體大思精，其影響注定要不斷擴大。孔子弟子畢竟更了解孔子，更深切感知了孔子學說，認為孔子“仰之彌高，鉆之彌堅”（《論語?子罕》），說孔子像日月“無得而逾”（《論語?子張》）。人們感慨地說：“大哉孔子！博學而無所成名。”（《論語?子罕》）就連反對孔子學說的墨子也說他“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物”（《墨子?公孟》）?？鬃尤ナ篮螅牡茏恿魃⑺姆?，將孔子學說傳播到各地，還出現了像孟子、荀子這樣的儒學大師。大量新的出土材料證明，戰(zhàn)國時期，儒家的典籍著作甚至在南方的楚國都得到了很好的傳播。

秦代，儒家思想繼續(xù)影響著社會。秦以法家思想變革社會，迅速強大，秦統(tǒng)一后，統(tǒng)治者試圖建構起與統(tǒng)一大帝國相適應的統(tǒng)治思想體系。然而，秦始皇將主要精力投注到了官僚機構建設上面，在施政定制上基本以法家思想為依據，也兼采了陰陽家等的思想。秦設博士官，包括儒家在內的諸子百家均可立為博士。終秦之世，儒生的活動史不絕書。因為儒學之盛影響到了政治，才出現了秦始皇“焚書坑儒”，這種“焚”“坑”的直接目的是為了限制儒生，使其就范，并非要消滅儒學，因為焚書的對象是《詩》《書》、“百家語”，即使是《詩》《書》，在禁民藏時，還允許秘府收藏、博士掌握。

“焚書坑儒”畢竟使儒家等各派思想遭到一定的禁錮。儒生失卻了原來在社會舞臺上的地位?！短接[》卷八六引《異苑》曰：“始皇既坑儒焚典，乃發(fā)孔子墓，欲取諸經傳?！笨鬃拥匚幻黠@下隆，儒生的境況也急轉直下，他們不敢公開傳道授學。這種文化高壓政策激起了人們的極大怨憤。當陳勝起而反秦時，儒生們便加入到了反秦的行列之中。

楚漢戰(zhàn)爭后，劉邦取得了天下。這位起于小吏的農民領袖，開始的時候并沒把儒生放在眼里。當戰(zhàn)爭結束后，面對殘破的社會局面，劉邦等漢初君臣不能不思考秦“二世而亡”的教訓。陸賈因此撰成《新語》，認為秦“用刑太急”，不知教化，是導致強秦速滅的重要原因。人們也對儒學與政治的關系進行反思，叔孫通認為：“夫儒者，難與進取，可與守成。”（《史記?劉敬叔孫通列傳》）這種觀點很具代表意義。叔孫通“征魯諸生”，參秦儀，采古禮，制漢儀，使劉邦感知到“為皇帝之貴”（《漢書?叔孫通傳》）。從此，孔子與儒學開始受到重視。漢高祖還“以太牢祀孔子”，開了歷代封建帝王祭祀孔子的先例。

漢初社會凋敝，百業(yè)俱廢，不能不取用“清靜無為”的黃老思想。而漢高祖的尊崇，使儒家與黃老思想并行發(fā)展。從漢朝立國到漢景帝，儒學和儒生的地位雖不太高，但由于諸侯割據勢力逐漸增大，黃老之術越來越不能統(tǒng)治天下，客觀上要求加強思想統(tǒng)一，儒學遂更受重視。文、景之后，政府漸開獻書之路，有意識地搜求舊典，發(fā)掘古籍。漢初古墓出土的書籍中，儒家經典占據多數，這是漢初儒家境遇的真實反映。

漢初統(tǒng)治者重視黃老學說，但黃老思想對“禮”的蔑視，也容易構成對社會的威脅，而且其因循的成份較多，雖可成功于一時，卻不能保全于久遠。相反，儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”（《史記?太史公自序》）的特點，卻可以鞏固政治秩序，維護社會倫常。所以，漢初并非以黃老思想作為統(tǒng)治思想或定其為一尊，而是利用各家而偏重儒、道。但有一點很明確，漢初對黃老的“尊”并不是建立在“抑”儒的基礎上。

秦的統(tǒng)一，使各民族相互融合，也導致了學術思想的綜合。漢代學術是一種綜合學術，連漢武帝格外器重的董仲舒也“兼儒、墨，合名、法”（《漢書?藝文志》），具有顯著的綜合色彩。加強中央集權，實行專制統(tǒng)治，當政者更偏愛法家的“尊君抑臣”等思想，他們王、霸相雜，儒、法并用，“內多欲而外施仁義”（《史記?汲鄭列傳》）。

政治一統(tǒng)要有思想統(tǒng)一與之相適應。儒者在漢初十分活躍，他們著書立說，授徒講學，重視儒家經典，從師習讀成為普遍風尚。如河間獻王經術通明，積德累行，網羅了大批儒生。經學大師董仲舒為給漢武帝的經濟、政治等政策制造輿論，便結合陰陽迷信，對孔子學說進行了系統(tǒng)修正和改造。當漢武帝不允許師有“異道”、人有“異論”的局面存在時，儒術便自然上升到“獨尊”的地位。由此，諸子百家“并進”歸于“一統(tǒng)”，它們都不得不改貼上“六藝之科，孔子之術”的標簽，被納進儒學體系之中。

三、經學時代的孔子思想

儒學思想的載體是儒經，“經學”就是訓解和闡述儒家經典之學。經學的起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時的子夏和荀子，但直到漢武帝獨尊儒術才設置五經博士，以“通經”作為進選人才的標準，經學始成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。從此，其盛衰、分合、爭辯往往與政治相關聯。

兩漢是經學興盛時代。秦朝焚書和秦漢之際的動亂，使許多儒家著述遭到損毀，漢初興復文化，一些典籍只能賴年長儒生的記誦，用漢代的隸書寫定，這便是今文經。西漢時期今文經學一統(tǒng)天下。后來，山間屋壁發(fā)現一些戰(zhàn)國古文典籍，自西漢末年始，古文經學興起，到東漢中葉有取代今文經學地位之勢。今、古文經學之間斗爭激烈，直到東漢末年鄭玄注《三禮》，雜糅今、古文兩派學說，這場斗爭才告平息。

戰(zhàn)國時期，儒學的影響主要在齊、魯地區(qū)，由于王、霸思想的不同以及齊、魯民俗的差異，經學內部派別分立，有了所謂“齊學”與“魯學”的稱謂。齊地多神仙方士，盛行陰陽五行學說。秦始皇、漢武帝都抵御不了“萬壽無疆”的誘惑，迷信陰陽五行和神仙方術，派人入海求仙，客觀上促進了神仙學說的發(fā)展。漢初儒、道雜糅，陰陽五行思想也有相當的市場，甚至漢武帝“獨尊儒術”在本質上也是利用陰陽五行學說加強思想統(tǒng)治。

漢武帝時期，董仲舒地位很高，人們把他看成是“漢代的孔子”。他講天人感應和陰陽災異，思想體系也是在陰陽五行學說基礎上建立起來的。作為公羊學大師，董仲舒把《春秋》也陰陽五行化了，他以陰陽五行理論證明上天主宰世界，也主宰人類社會。認為“王者承天意從事”，“天”經常用符瑞和災異來表示希望與譴責。當然，統(tǒng)治者的興趣在于“王者承天之意”的“君權神授”理論，而對大講災異以及所謂“天譴”十分反感。董仲舒認為，歷史朝代循環(huán)更迭，新的王朝重新享有天命，就應“改正朔，易服色”。他結合陰陽理論，對孔子學說進行了一次系統(tǒng)修正和改造。

在今文五經中，《公羊春秋》強調“大一統(tǒng)”和君臣大義觀念，非常適合漢武帝維護統(tǒng)一和加強皇權的需要。公孫弘以儒生而登丞相，董仲舒“罷黜百家”之建議被采納，他們皆治《公羊春秋》學。武帝時，博士教授學生每經十人，全國博士弟子共五十人，這些博士弟子可以“復其身”，免除徭役，成績優(yōu)良的還可以做官，故士人競相為之。昭帝時，博士弟子增到一百人，宣帝時更增至二百人。宣帝時博征群儒，考定五經于石渠閣。宣帝以前，許多儒生以儒士居丞相、權臣之位，朝廷公卿均從經術而進，“上無異教，下無異學”，連皇帝詔書及群臣奏議都援引經義為依據。到元、成之時，能通一經即“復身”免役。

在本質上，漢代今文學以孔子為政治家，以六經為孔子致治之說，偏重于微言大義。王莽雖是古文經學的政治后臺，但他卻主要利用了今文經學家所制造的種種理論，如“漢運中衰，當讓國傳賢，易姓受命”“漢為堯后，當火德之運”，以及陰陽災異和符命讖記之說等。而在改制時，他又援據經義，或用今文經傳，或用古文經傳，或雜用今、古文經傳。

政治的需要，使人們著重發(fā)揮經文“大義”。后來，天文學進步，大講災異行不通了，于是東漢又講讖緯，假托天神或圣賢之言，詭為隱語，以示兇吉之兆。光武帝劉秀深信于此，不僅為其代漢制造輿論，還遇事“多以決定嫌疑”（《后漢書?桓譚傳》）。當時有《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》《孝經》七經之緯，是為《七緯》。其時，五經之義皆以讖決，于是五經為外學，七緯為內學，遂成一代風氣。這樣，孔子被捧上神位，成了被神化的中心人物，孔子逐漸成為能預知來世的“神人”。

隨著今文經學失去了生命力，古文經學于西漢末年興起。今文經學以古文經為偽作，不足憑信。哀帝時，劉歆建議將古文經《左氏春秋》《毛詩》《古文尚書》《逸禮》列于學官，遭到今文博士的反對。但古文學勢力不斷發(fā)展，到東漢中葉后，古文經學就壓倒了今文學，古文學興盛起來。

古文學家斥責今文學、讖緯的妖妄，注重研究文字，認為訓詁不明，經義不彰。與今文經學重現實政治不同，古文經學主張恪守經傳原意。今文經學推崇神化孔子，讖緯神學把孔子捧上神位，在皇權支持下，白虎觀會議又將孔子的學說宗教化，但儒學畢竟沒有成為正式的宗教，這與古文經學家對災異、讖緯學說的指摘有重要關系。

四、“三教之爭”中的孔子思想

東漢后期，社會長期動蕩，意識形態(tài)發(fā)生巨大變化，西漢以來儒家學說在思想界的一統(tǒng)局面發(fā)生了動搖，于是玄學產生，佛教、道教流行，對魏晉隋唐社會產生了很大影響。然而，總體看來，儒學與玄學、佛道沒有達到不可共存的地步，儒家的綱常名教仍是立國之本，儒家的天命論仍是皇權的支柱，佛教、道教只能作為一種精神統(tǒng)治的輔助工具而存在。

漢末，經學衰落，鄭玄遍注群經，但他是大學問家，不是大思想家，不能為變化了的時代提供新的思想體系。魏晉時期，王肅向鄭玄的權威發(fā)起攻擊，經學進入王、鄭對抗時期。但王肅同樣沒有提出新的哲學體系，他最多算是對鄭玄的修正與補充，理論上超出鄭學的任務便由玄學承當了。

玄學用道家思想解說儒家經典，可說是一種義理經學。玄學的重點在于發(fā)揮注者本人見解，而不是疏通經義，是糅和儒、道而形成的新的思想體系。魏晉玄學盛行，清談成風，士大夫把道家的《老子》《莊子》和儒家的《易》稱為“三玄”。文人士大夫或厭世縱酒，斥責儒、道，或寄托于老、莊之虛無。有人痛罵仁義禮法，認為名教是“亂危死亡之術”，有人提出要“越名教而任自然”，對儒家的名教綱常展開猛烈抨擊。

玄學盛行時，人們沒有從根本上否定儒學。曹操當政時曾下《舉賢勿拘品令》，宣稱可以任用“不仁不孝而有治國用兵之術”的人，但他也認識到“承平尚德治，亂世賞功能”，所以談到培養(yǎng)下一代的問題時他曾說：“后生者不見仁義禮讓之風，吾甚傷之”（《修學令》）。他下《修學令》，希望“先王之道不廢，而有益于天下”。繼起的晉代司馬氏更標榜以孝道治國。有的玄學家批判儒家“名教”，也都是調和而不否定，還宣稱“名教”出于“自然”，要求人們“安份”“順命”，肯定儒家倫理綱常合乎人性自然。

魏晉隋唐時期，儒學與佛、道長期并存，互相斗爭融合。佛教是外來宗教，在對正統(tǒng)地位的爭斗中，儒、道往往結成聯盟。除道教反佛外，學者們也從儒家的角度反對佛教，如宋末顧歡《夷夏論》說佛教“剪發(fā)曠衣”“狐蹲狗踞”“下棄妻孥，上絕宗祀”，與華夏禮俗不合。唐初的傅奕斥責僧徒“非孝無親”，斥佛教為“無父之教”。中唐以后，韓愈也指責佛教，希望發(fā)揚儒家之道，還仿照佛教傳法世系的祖統(tǒng)說，建立了從堯、舜開始到孔、孟世代相傳的儒家道統(tǒng)，以此論證儒家的正統(tǒng)地位。

社會亂離之時，人們寄希望于來世，推動了佛教的流行。佛教讓人們忍受現世苦難，也給貴族階級以美妙幻想，使不少統(tǒng)治者大力倡佛，圍攻反佛之士。然而，佛教盛行使佛寺遍地，上百萬勞動力隸籍佛寺，寺院經濟和僧侶地主勢力惡性膨脹，政府兵源、財源枯竭。政府不得不“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”（《廣弘明集》卷二四），出現了北魏太武帝、北周武帝、唐武宗的“三武滅佛”，禁斷佛教，沒收財產，強制僧尼蓄發(fā)，以充軍國之用。有人看到“民焉不事其事”和佛、道耗費大量財富，也大力主張除去佛教，益國足兵。

儒學適合維護國家的長治久安，儒家思想也得了統(tǒng)治者的支持，由此，佛、道二教便向儒學妥協，與儒學相互交融。道教思想在批判、斥責原始道教的同時，把許多儒家倫理教條變成貴族道教的教義，如寇謙之教人“不得逆君王”“于君不可不忠”等，與儒家忠君尊王思想一致。唐初尊重和利用佛教，但同時抬高道教，并用儒學的君父之義加以約束，使之納入“周、孔之教”的范圍。當時的佛徒可能有的已意識到這一點，如在唐代，華嚴宗的宗密曾說“佛且類五常之教，令持五戒”（《原人論》），將佛教的“五戒”比附“五常”，以顯示佛徒也擁護儒家的倫常道德。他們還有所謂《父母恩重經》《孝子報恩經》等，聲稱“孝道”乃“儒釋皆宗之”。佛教的重要支派禪宗也簡化教義和修行方法，吸收儒家的思想因素，增添了世俗宗法色彩，逐步從外來宗教轉化為具有中國特色的宗教。

魏晉到隋唐時期出現了“三教合一”等主張，有人認為“法無內外，萬善同歸；教有深淺，殊途共致”（《歷代三寶記》），而立足點仍是儒家。在政治上，許多帝王利用佛、道思想治國，卻以儒家思想為其根基。如梁武帝年輕時修習儒業(yè)，中年信仰道教，即位不久又宣布改信佛教，但儒家思想始終是他思想的主流。即使由游牧民族而后入主中原的鮮卑族，在漢化過程中也大量吸引漢族士人參政。北魏孝文帝說：“《孝經》一卷，足以立身治國。”（《資治通鑒》卷一七五）他崇尚經術，重儒興學，還親至魯城祀孔。唐太宗更說：“朕今所好者，惟堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳?！保ā敦懹^政要》卷六）

五、孔子思想在理學時代

宋初儒者批判佛、道，基本是對韓愈的重復和繼續(xù)。但后來，理學家則開始融匯儒家的禮法綱常、道家與道教的宇宙生成、萬物演化以及佛教的思辨哲學，構思出既是儒家但又不是原本儒家的理學哲學體系，這種新的儒家學說便是宋明時期的理學。

在宋朝，“三教” 融合趨勢更為明顯，不少理學家都出入佛、道。如張載“訪諸釋、老之書，累年盡究其說”（《張載集?橫渠先生行狀》），程灝則“泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年”（《二程集?明道先生行狀》），朱熹亦自稱其“出入釋老者十余年”（《朱文公集》卷三《答江元適》）。宋儒“入”釋、老的目的卻在于“出”釋、老，他們都主張變革圖強，以為佛、道不能強兵富國，應摒棄佛、道，振興儒學。連一些佛徒也看到了“力扶姬孔”的必要性，認為“非仲尼之教，則國無以治，家無以寧，身無以安”（《續(xù)藏經?閑居編?中庸子傳》），倡導以“宗儒為本”，佛教出現了儒學化趨勢。

周敦頤是宋明理學的先驅者和奠基人，他在當時儒、釋、道思想趨于融合的形勢下，對《老子》《易傳》《中庸》等思想熔鑄改造，從宇宙生成、萬物變化到建立人倫道德標準，都作出了概括。在后來朱熹等人解說之后，周敦頤的學說克服了玄學、佛、道空無本體的理論局限，建立了以“理”為本的天人合一的宇宙觀。繼周敦頤和二程之后，朱熹建立和發(fā)揮了“理一分殊”學說，使傳統(tǒng)儒學的哲理化邁出極重要的一步，爾后又把三綱五常、忠孝節(jié)義等封建政治倫理道德說成至高無上的天理，主張人們“去人欲，存天理”，君、臣、父、子都要依照本分，按“天理”行事。

宋明理學家關心現實社會問題，也注重“天之何物”等問題的思慮，建立了他們的理氣、道器理論，把中國哲學推到一個新的高度。宋明理學在哲學上臻于成熟，它是宋代新儒學運動的主流，代表著宋明儒學的時代精神和理論精華。相比于董仲舒把儒學神學化，朱熹等人更加高明地把“性”“理”作為政治社會倫常的根據。朱熹說：“性是太極渾然之體，本不可以名字言，但其中含具萬理，而綱領之大者有四，故命之曰：仁、義、禮、智?！保ā吨煳墓募?答陳器之》）他把仁、義、禮、智提到了世界本原、萬物本性的高度。理學是儒家思想接受異域佛教文化、融匯道教思想的結果，這種開放精神也是儒學的生命力所在。

在理學興盛時期，宋、元、明諸朝都尊孔崇儒。以對孔子后裔的封賜為例，北宋以前相襲延續(xù)的“侯”“公”基本屬于“榮譽”性的虛爵。北宋仁宗至和二年，封“孔子后為衍圣公”，以后，“衍圣公”在不斷加碼的“推恩”“優(yōu)渥”下，成為炙手可熱的不衰顯貴。歷代皇朝“崇倡儒教”“優(yōu)渥圣裔”，其著眼點在于孔子“留下三綱五常垂憲萬世的好法度”（朱元璋語）。明憲宗成化四年的《御制重修孔子廟碑》，明確道出了孔子之道與社會政治之間的密切關系：“朕惟孔子之道，有天下者不可一日無焉。生民之休戚系焉，國家之治亂關焉。……有孔子之道，綱常正而倫理明，萬物各得其所焉?！?/p>

宋明時期，程朱理學基本上居于統(tǒng)治地位。后來，陸王心學的興起也在思想界掀起了波瀾。從根本上看，二者都維護政治統(tǒng)治，王陽明也把“人欲”看成“天理”的對立面，竭力主張“去人欲，存天理”。王陽明的心學亦要求人們自覺消除不利于封建統(tǒng)治的念頭，他不滿于朱學“析心與理為二”，認為這只能約束人的外表，而不能從思想深處加以鉗制。王陽明提出“致良知”，進而引出“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”，斷然否定了孔子和儒家經典的權威地位。啟蒙派實學發(fā)揮了這一異端思想，如王艮、何心隱、李贄等人，都強調儒家經典僅是“印證吾心”的工具，公開否定“以孔子之是非為是非”的傳統(tǒng)觀念。清初思想家試圖對儒學進行調整，產生了他們早期的啟蒙思想。

值得注意的是，歷代起作用的儒家思想，有時不是孔子本人原來的思想，后來的孔子形象經過了后人的改造，失去了本來的面目?？鬃有蜗蟊慌で鬃铀枷胫械闹T多積極因素被埋沒和抹殺，這也是一些進步思想家在反對理學時，往往打出孔子旗號的原因所在。

六、孔子思想在近代中國

鴉片戰(zhàn)爭把中國驅向了半殖民地化道路，中國傳統(tǒng)文明受到前所未有的挑戰(zhàn)。這種“天崩地裂”的社會局勢，使中國脫離了原來的發(fā)展軌道，開始了幾千年來從沒有過的變化。這使人們揭起經世旗幟，救亡圖強，“睜開眼睛看世界”。少數進步思想家開始正視現實，例如魏源，他參加了抵抗英國侵略者的斗爭，《南京條約》訂立后，“為師夷長技以制夷”，他編寫了《海國圖志》，斥責宋學（理學）和漢學（考據學），有強烈的主變意識。

十多年后，英法聯軍進攻北京，縱火焚燒圓明園，逼迫清廷簽訂了《北京條約》，西方商品大量傾銷到中國，使一些思想家如王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應等看到經濟體制改革的必要性，他們因而主張變法。后來，洋務運動興起，人們興辦近代工業(yè)，訓練新式軍隊，以“求富”“自強”相標榜，思想界也都主張中學為體，西學為用。如王韜說：“器則取諸西國，道則備當自躬，蓋萬世不變者，孔子之道也?！保ā俄w園文錄外編》卷一一《杞憂行易言跋》）薛福成說：“取西人器數之學，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道?！保ā痘I洋芻議?變法》）鄭觀應說：“中學其本也，西學其末也；主以中學，輔以西學”（《盛世危言》卷一《西學》）。

然而，甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗給國人帶來了巨大震撼。與前幾次戰(zhàn)爭敗在西洋強國手下不同，中國這個“一喜驚四海，一怒四海秋”的“天朝大國”，被“東方的小國”擊敗，簽訂的條約又是那樣苛刻，使所有中國人“聞而怵惕傷心”（康有為《中日和約書后》）。嚴復在《直報》上連續(xù)發(fā)表文章，驚呼：“觀今日之世變，蓋自秦以來未有若斯之亟也?！保ā墩撌雷冎健罚┰S多人從對“圣賢之書”的攻讀中走出來，改變觀念，從事“新學”，學術“大變”。他們毅然宣布與傳統(tǒng)決裂，直接向以儒學為代表的傳統(tǒng)文化發(fā)動猛攻。

在學術層面上，宋代以來以“衛(wèi)道”為目的的疑古思潮開始轉變?yōu)閼岩膳c拋棄傳統(tǒng)。維新運動的代表人物康有為撰寫了《新學偽經考》，懷著對“祖宗之法，莫敢言變”的強烈不滿，把《古文尚書》《逸周書》《左氏春秋》等被歷代奉為經典的書籍說成是劉歆為幫助王莽篡漢而偽造的。從本質上雖然他仍然留戀中國文化傳統(tǒng)，但他的論斷推動了疑古的進一步發(fā)展，由此，“五經去其四，而《論語》猶在疑信之間，學者幾無可讀之書”。

維新運動失敗后，民族災難更加深重。八國聯軍進攻中國，清政府簽訂喪權辱國的《辛丑條約》。到二十世紀初，日益深重的民族危難和持續(xù)發(fā)展的人民反抗斗爭，促進了資產階級、小資產階級的覺醒。1901年以后，伴隨著廢科舉、辦學堂、派留學生，中國出現了一個不同于已往的新式知識分子群。這些青年學生在民族危難的刺激下，在西方資產階級政治學說以及自然科學的影響下，逐漸接受并傳播民族主義和民主思想。

隨著民主革命思想的廣泛傳播，康有為、梁啟超的改良主義被資產階級民主革命派主張所代替，他們提出“民主共和國”的口號，孫中山更把他的主張歸結為“民族”“民權”“民生”三大主義?！叭裰髁x”同中國傳統(tǒng)文化之間具有既創(chuàng)新又承傳的雙重關系。在辛亥革命推翻幾千年君主專制制度的革命中，傳統(tǒng)文化并不是作為消極的對立面存在的。但是辛亥革命后，由于思想的沖擊，許多學校廢除了尊孔讀經，有的孔廟被改建成學校或習藝所，停止了每年春、秋兩季的祭孔典禮。后來，袁世凱為給其復辟帝制制造輿論，頒布《崇孔倫常文》，公布《整飭倫常令》，發(fā)布《尊孔祀孔令》，要求恢復學校祀孔，把孔學宗教化，以孔教為國教的聲浪十分高漲。袁世凱復辟的失敗，反過來導致了對孔子儒學更強力的反對與聲討。

自1915年開始，新文化運動興起。人們圍繞“復辟與尊孔”等問題，一致認為孔子學說不適于時代精神、政治制度和社會道德標準，他們主張徹底否定孔子與民主精神相違背的倫理政治思想。后來，新文化運動繼續(xù)廣泛而深入，人們認為對“孔子主義”進行批判不僅是反封建的需要，也是進行新民主主義運動和傳播馬克思主義的需要。

值得注意的是，五四時期的思想家對孔子和傳統(tǒng)文化的批判，已經開始注意采取實事求是的科學態(tài)度。他們中一些頭腦清醒的學者或思想家，已經認識到對待孔子不能簡單化，應該在批孔時注意“真孔子”和“假孔子”，即區(qū)分出孔子的本來面目和被后人改造了的孔子。他們剖擊孔子，“非剖擊孔子本身，乃剖擊專制政治靈魂”。李大釗說，孔子的這種作用絕不是因其有絕對權威，而是因為孔子學說是“適應中國二千年來未曾變動的農業(yè)經濟組織反映出來的產物，因他是中國大家族制度上表層構造，因為經濟上有他的基礎”。在反對孔子儒學的巨大聲浪中，有人開始認真檢討孔子與中國社會歷史文化的關系。

七、認識原始儒學“真精神”

孔子是偉大的思想家，可也是有巨大爭議的思想家。關于孔子及儒家思想的評價，很多看法和觀點明顯對立。時至今日，模糊認識依然存在。面對儒學，我們自然要“剔除其封建性的糟粕、吸收其民主性的精華”，明確孔子如此跌宕起伏的“文化景觀”形成的復雜原因，搞清這種“文化景觀”形成的歷史過程。

從前面的敘述看，在對待孔子與傳統(tǒng)文化的問題上，人們的態(tài)度形成明顯的兩極還是近代以來的事情。近代以來，不少人將中國落后挨打的原因歸結為傳統(tǒng)文化，強化和放大了人們對傳統(tǒng)文化負面影響的認識。于是，在20世紀的一個時期內，中國形成了一個“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，似乎中華民族要擺脫苦難就必須摒棄傳統(tǒng)文化。近代以來學術上的疑古思潮，對此起到了推波助瀾的作用。從思想文化史的角度看，近代疑古思潮是宋代以來疑古思潮的繼續(xù)，但二者又存在明顯不同。后者是為了“衛(wèi)道”（即“捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)”）而疑古，前者則變成了為摒棄傳統(tǒng)而疑古。在“古史辨”運動中，學者們更是由“疑古史”演變到“疑古書”，我國古代文化典籍遭到了前所未有的懷疑，“疑古過勇”造成了嚴重的后果！

經過最近30多年的學術研究，尤其是隨著地下早期文獻資料的面世，我們對相關學術問題看得比以往更清楚了。原來，秦漢以來儒學出現過一個顯著變化，即原始儒學（先秦儒學）具有明顯的“德性色彩”，而漢代以后的儒學則具有明顯的“威權色彩”。原始儒學的代表人物如孔子等強調“正名”，主張“修己安人”“仁政”“德治”；漢代以后的儒學適應封建專制制度的需要，逐漸片面強調君權、父權和夫權，儒學慢慢蛻變，呈現了為后人詬病的“缺乏平等意識和自由理念”等特征，與現代社會顯得格格不入。對于這一點，我們如將有關文獻相互比較，就能夠清晰地看出來。比如，所謂“君君，臣臣，父父，子子”，孔子講的是“為人君止于仁、為人臣止于敬、為人子止于孝、為人父止于慈”，強調君、臣、父、子各盡其本分，后來才逐漸演變?yōu)閷龣?、父權、夫權的片面強調；所謂“刑不上大夫”，根據《孔子家語》中的記載，孔子所說的意思是“一個尊貴的人”也應該是“一個高尚的人”，當官的人犯了死罪貴在自裁，用不著通過用刑來進行懲罰，也是在漢代以后，它才成為維護貴族特權的一個依據。

今天，很多學者包括外國學者都承認這一事實：因為有了孔子，中華民族比世界上別的民族更和睦、更和平地共同生活了幾千年；當今時代，一個昌盛、和諧的社會，在很大程度上仍然立足于孔子所確立和闡述的很多價值觀念。新文化運動的矛頭直指孔子，是因為他在封建專制時代受到尊崇，儒學一直是統(tǒng)治學說。這樣看來，一些當年對孔子和儒學傳統(tǒng)持“保守”立場的人，更多看到了原始儒學的真精神；而一些對孔子和儒學傳統(tǒng)持“激進”立場的人，則更多地看到了作為“封建專制靈魂”的那個“偶像的權威”。

回望2500年來孔子與中國社會的關系，我們可以更好地把握孔子及儒家思想的內涵和價值。儒學與封建專制統(tǒng)治的結合，使之片面強調君權、父權與夫權，帶有“缺乏平等意識和自由理念”色彩，但原始儒學“正名”“修己安人”和“仁政”“德治”等核心價值觀念依然深入人心。我們不應把二者混為一談，而應更加關注原始儒學，澄清誤解、明辨是非，弘揚原始儒學的真精神。