劉 奇 鄭 順

“不以規(guī)矩，不成方圓”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的治世名言，“規(guī)矩”無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家都具有重要的意義?！秴问洗呵铩啡诤狭讼惹馗骷业乃枷?，是先秦時(shí)期一部集大成的理論巨著，其核心思想便是治國(guó)之道?！秴问洗呵铩肪哂忻黠@的規(guī)矩意識(shí)，并首次把“規(guī)矩”作為一個(gè)政治術(shù)語(yǔ)引入到國(guó)家治理之中，與禮義和法度密切相關(guān)?！秴问洗呵铩分械囊?guī)矩意識(shí)具有較強(qiáng)的務(wù)實(shí)指向，對(duì)于當(dāng)今以德治國(guó)、培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)等仍然具有重要意義。

一、“規(guī)矩”內(nèi)涵辨析

“規(guī)矩”一詞由來(lái)已久，由“規(guī)”和“矩”組合而成?！队衿吩疲骸耙?guī)，正圓之器也。圓曰規(guī)，方曰矩。”[1]“規(guī)”的本義是指畫圓的器具，“矩”的本義是畫直角或方形的工具。《說(shuō)文》云：“規(guī)，有法度也。矩，巨也?！倍斡癫脤?duì)此注曰：“圜出于方。方出于矩。古規(guī)矩二字不分用。法者，刑也。度者，法制也?！盵2]可見(jiàn)，從本義上來(lái)講方圓與規(guī)矩便有密切的聯(lián)系，后規(guī)矩不斷被引申而成為現(xiàn)代的意義。

“規(guī)矩”一詞形成以后，便很少分開(kāi)使用，常與“規(guī)繩”“準(zhǔn)繩”“繩墨”“矩墨”等概念并用，如漢朝王符《潛夫論?贊學(xué)》：“譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。”《楚辭》中有不少描述“規(guī)矩”的詩(shī)句，如《離騷》：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”宋玉作的《九辯》：“何時(shí)俗之工巧兮？背繩墨而改錯(cuò)！何時(shí)俗之工巧兮？滅規(guī)矩而改鑿！”可見(jiàn)，“規(guī)矩”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們的一種行為準(zhǔn)則。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“規(guī)矩”一般引申為一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則、常理或習(xí)慣，常表示規(guī)則和禮法。

二、《呂氏春秋》的規(guī)矩意識(shí)及其對(duì)諸子百家的繼承

《呂氏春秋》著成于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)晚期，在對(duì)“規(guī)矩”的理解方面，也表現(xiàn)出綜合諸子百家的特點(diǎn)。

（一）諸子百家的規(guī)矩意識(shí)

《史記?夏本紀(jì)》記載了大禹治水，“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山?！盵3]司馬貞索引云：“左所運(yùn)用堪為人之準(zhǔn)繩，右所舉動(dòng)必應(yīng)規(guī)矩也?！笨梢?jiàn)，“準(zhǔn)繩”“規(guī)矩”已經(jīng)由物質(zhì)屬性的指向引申以哲學(xué)或理性的思考。人們?cè)诓粩嗟纳a(chǎn)實(shí)踐中，不斷發(fā)現(xiàn)了“規(guī)矩”對(duì)于“方圓”的重要作用，而愈發(fā)重視“規(guī)矩”對(duì)于人類社會(huì)的規(guī)范意義。

先秦時(shí)期，諸子紛紛對(duì)“規(guī)矩”加以闡發(fā)。儒家非常重視“規(guī)矩”在禮義規(guī)范方面的作用?？鬃記](méi)有明確闡述規(guī)矩的內(nèi)涵，但是他在自述中提及“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵4]可見(jiàn)，在孔子心中一直有一條“紅線”，那就是“規(guī)矩”，隨心所欲也不可為所欲為，也要在“規(guī)矩”的框架內(nèi)。孟子進(jìn)一步指出：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！盵5]又曰：“遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也?！盵6]孟子指出了規(guī)矩對(duì)于百姓日用和治理天下兩個(gè)層面的重要意義。他認(rèn)為，只要依循歷史上的法度就不會(huì)犯錯(cuò)了。作為先秦儒家思想的集大成者荀子，主張以禮治國(guó)。他在《荀子?王霸》篇中提出，“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也?！盵7]禮的本義為祭祀的儀禮，引申為禮法，即規(guī)定社會(huì)行為的規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣。荀子主張以禮治國(guó)，正是強(qiáng)調(diào)制定規(guī)則對(duì)于國(guó)家治理的重要性。

墨家同樣認(rèn)為規(guī)矩具有重要意義?！赌?天志》篇中記載：“子墨子言曰：‘我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。’輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也；不中者非也。’”[8]從中我們可以看出，墨家同樣要求人們做事必須符合規(guī)矩。同時(shí)，規(guī)矩也是天志的一種體現(xiàn)，這是墨家對(duì)“規(guī)矩”的理解，反映出其宗教色彩的天道觀。

管子和韓非子是法家的代表?！豆茏?法法》篇曰：“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圓；圣人能生法，不能廢法以治國(guó)?！盵9]《韓非子?有度》篇曰：“巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斷，準(zhǔn)夷而高科削，權(quán)衡縣而重益輕，斗石設(shè)而多益少。故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫?！盵10]同時(shí)，在《韓非子?解老》篇中更進(jìn)一步認(rèn)為，“欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣。而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。議言之事，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。圣人盡隨于萬(wàn)物之規(guī)矩，故曰：‘不敢為天下先’?！盵11]可見(jiàn)，韓非子特別強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩”和“法度”的公正性和不可逾越性。法家是最為看重“規(guī)矩”的，他們堅(jiān)持以“法”治國(guó)，主張嚴(yán)刑峻法，因此強(qiáng)調(diào)不可一日沒(méi)有規(guī)矩，也不能不懂規(guī)矩。

（二）《呂氏春秋》對(duì)諸子百家規(guī)矩思想的繼承與發(fā)展

《呂氏春秋》的學(xué)派屬性問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，漢代班固將其歸入雜家，后來(lái)又有儒家主體說(shuō)、道家主體說(shuō)、法家主體說(shuō)、陰陽(yáng)家主體說(shuō)等。無(wú)論《呂氏春秋》屬于哪一學(xué)派，它的治國(guó)之道中都蘊(yùn)含著豐富的“規(guī)矩”意識(shí)，體現(xiàn)了它綜合各家思想的特色。其中，荀子和韓非子對(duì)其影響較大。在綜合各家思想的基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》采擷各家的思想精華，克服其思想缺陷，比較強(qiáng)調(diào)“禮”和“法”并重。“傳統(tǒng)文化意義上的規(guī)矩，主要體現(xiàn)在‘禮’與‘法’兩個(gè)方面?！盵12]《史記?禮書(shū)》云：“人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰?！边@正是對(duì)《呂氏春秋》“規(guī)矩”思想的準(zhǔn)確表達(dá)。

《呂氏春秋》中提到：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。”（《不茍論?自知》）。高誘注曰：“規(guī)，圓；矩，方也?！边@句話與孟子所說(shuō)“不以規(guī)矩，不能成方圓”如出一轍。在《呂氏春秋》的治國(guó)之道中凝聚著很強(qiáng)的“規(guī)矩”意識(shí)。

其一，《呂氏春秋》結(jié)合儒家思想，提倡以德治國(guó)，主張對(duì)民眾施以教化?！岸Y”是“規(guī)矩”積極的一面，循禮也就是遵守規(guī)矩，因此禮樂(lè)教化就顯得非常重要。古時(shí)周公對(duì)百姓的教化，就是制禮作樂(lè)，制定“規(guī)矩”?！澳臼芾K則直，金就礪則利”（《荀子?勸學(xué)》），強(qiáng)調(diào)了德治和教化對(duì)于平治天下、安定百姓的重要意義?！秴问洗呵铩分刑岬剑骸肮胖裾?，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福?！保ā峨x俗覽?適威》）《呂氏春秋》認(rèn)為君主要以仁義治天下，倡導(dǎo)忠信。

其二，《呂氏春秋》認(rèn)識(shí)到，德治必須輔以法治?！敖裼腥擞诖耍贸C行則免國(guó)家，利輕重則若衡石，為方圓則若規(guī)矩，此則工矣巧矣，而不足法。法也者，眾之所同也，賢不肖之所以其力也。謀出乎不可用，事出乎不可同，此為先王之所舍也?！保ā端祈樥?處方》）所謂“法”，就是要求人人都要做到的規(guī)矩。《呂氏春秋》還改正了法家專任法術(shù)、嚴(yán)刑重罰的弊病，“為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止?！保ā峨x俗覽?上德》）又說(shuō)：“凡用民，太上以義，其次以賞罰。”“用民有紀(jì)有綱?！保ā峨x俗覽?用民》）同時(shí)，“凡賞非以愛(ài)之也，罰非以惡之也，用觀歸也。所歸善，雖惡之，賞；所歸不善，雖愛(ài)之，罰。此先王之所以治亂安危也?！保ā恫黄堈?當(dāng)賞》）《呂氏春秋》認(rèn)為賞罰分明對(duì)于治國(guó)安邦具有重要意義。

《呂氏春秋》全書(shū)多次提到“規(guī)”“矩”“繩墨”“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”等詞，可見(jiàn)其編撰者清楚地認(rèn)識(shí)到“不以規(guī)矩，不能成方圓”的深刻道理，其“規(guī)矩”意識(shí)意義深遠(yuǎn)。

三、《呂氏春秋》規(guī)矩意識(shí)的現(xiàn)代向度

中華民族是一個(gè)講規(guī)矩的民族，當(dāng)今時(shí)代更是一個(gè)講“規(guī)矩”的時(shí)代，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是存在諸多不講“規(guī)矩”、破壞“規(guī)矩”的現(xiàn)象，培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)任重道遠(yuǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是規(guī)矩意識(shí)的思想寶庫(kù)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，其中《呂氏春秋》的規(guī)矩意識(shí)更是直接關(guān)乎治國(guó)之道，對(duì)于當(dāng)代國(guó)家治理亦有借鑒意義。

（一）個(gè)人層面

在個(gè)人層面，無(wú)論對(duì)于天子、百官還是民眾，《呂氏春秋》都要求各自遵守相應(yīng)的“規(guī)矩”。首先，對(duì)天子的德行提出了很高的要求。天子要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，“反求諸己”，體現(xiàn)在《重己》《先己》《審己》《下賢》《上德》等篇中?！多鞯馈菲唬骸疤斓类鳎氐婪?。圣王法之，所以立上下?！鲌?zhí)圜，臣處方，方圜不易，其國(guó)乃昌?！币筇熳幼裱螄?guó)的規(guī)則，取法其理。其次，君臣各有職分，不得逾越自己的規(guī)矩?！扒山碁閷m室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩。功已就，不知規(guī)矩繩墨，而賞匠巧匠之?！保ā端祈樥?分職》）就像建造宮殿，作為能工巧匠的臣子，要認(rèn)真做好自己的本職工作，遵守規(guī)矩。再次，百姓要守規(guī)矩。天子“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無(wú)有不當(dāng)?！保ā睹洗?孟春》）“是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)；命理瞻傷察創(chuàng)、視折審斷，決獄訟，必正平，戮有罪，嚴(yán)斷刑。天地始肅，不可以贏。”（《季秋紀(jì)?季秋》）在不同的季節(jié)，制定不同的教化禁令，告訴老百姓所要遵守的規(guī)則。

當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“規(guī)矩”意味著遵守社會(huì)的規(guī)則。以游戲?yàn)槔徽搮⑴c者年齡大小、性別，必須遵守一定的規(guī)則，否則游戲就無(wú)法進(jìn)行下去。游戲規(guī)則可以改變，但是不能廢除。人具有社會(huì)性，生活在社會(huì)中，必須遵守社會(huì)的規(guī)則。近年來(lái)發(fā)生了很多不遵守規(guī)矩的典型事件，比如八達(dá)嶺野生動(dòng)物園動(dòng)物傷人事件、“扒高鐵”事件等，都體現(xiàn)出人們規(guī)矩意識(shí)的淡薄。我們需要大力弘揚(yáng)《呂氏春秋》的規(guī)矩意識(shí)，對(duì)于不講“規(guī)矩”或破壞“規(guī)矩”的人，要進(jìn)行懲罰，最終目的是為了形成規(guī)范。“規(guī)范之手段，在于賞罰；賞罰之本，在于勸善懲惡?！盵13]養(yǎng)成了根深蒂固的“規(guī)矩”意識(shí)后，人們才能“從心所欲不逾矩”，思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)隨之提高。

（二）國(guó)家層面

對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，“規(guī)矩”則意味著紀(jì)律、法律、法規(guī)、制度等，這就需要依法治國(guó)，以規(guī)矩治國(guó)。十八大以來(lái)，“規(guī)矩”一詞在習(xí)近平總書(shū)記的講話中出現(xiàn)頻率非常高，他還引用過(guò)《呂氏春秋》中的相關(guān)語(yǔ)句，“說(shuō)明他非常重視抓規(guī)矩和樹(shù)立規(guī)矩意識(shí)的問(wèn)題”[14]。

要保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須正確處理治黨與治國(guó)的關(guān)系?！拔覀凕h高度重視治黨與治國(guó)的關(guān)系，一方面強(qiáng)調(diào)治國(guó)必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)；另一方面強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)必須緊緊圍繞和服務(wù)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)，按照黨的政治路線來(lái)進(jìn)行，圍繞黨的中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)。這些要求深刻揭示了治黨與治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系?！盵15]治國(guó)必先治黨，治黨旨在治國(guó)。黨的十八大以來(lái)，中共中央狠抓黨的紀(jì)律建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆一中全會(huì)當(dāng)選中共中央總書(shū)記后，便在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章《認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章，嚴(yán)格遵守黨章》，提出了黨的紀(jì)律和政治規(guī)矩的問(wèn)題。他指出，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。在各級(jí)黨組織的全部活動(dòng)中，都要堅(jiān)持引導(dǎo)廣大黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章”[16]，文章強(qiáng)調(diào)了黨章作為全黨總規(guī)矩的重要意義，表明了全面從嚴(yán)治黨的決心。在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議的講話中，習(xí)近平總書(shū)記引用了《呂氏春秋?自知篇》中的一句話“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”，并強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有規(guī)矩不成其為政黨，更不成其為馬克思主義政黨。我認(rèn)為，我們黨的黨內(nèi)規(guī)矩是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)范和規(guī)則?！盵17]規(guī)矩就是紀(jì)律，是不可逾越的警戒線，對(duì)于一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)更是生命線。

關(guān)于依法治國(guó)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“小智治事，中智治人，大智立法。治理一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。法律是治國(guó)理政最大最重要的規(guī)矩。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持依法治國(guó)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供根本性、全局性、長(zhǎng)期性的制度保障?！盵18]十九大報(bào)告也將“堅(jiān)持全面依法治國(guó)”列入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略，體現(xiàn)了以《呂氏春秋》為代表的傳統(tǒng)文化中的規(guī)矩意識(shí)在黨的治國(guó)思想中地位不斷增強(qiáng)。

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