范景鵬

孫中山生前積極倡導尚武精神，1912年10月26日，孫中山在南昌軍政學聯(lián)合歡迎會上發(fā)表的演說中號召：“使四萬萬同胞均有尚武之精神，使中華民國富武力之保障”[1]。1919年上海精武體育會成立十周年之際，孫中山為《精武本紀》做序，并題詞“尚武精神”。他還為上海交通大學技擊部《交通大學技擊十周年紀念冊》題詞“強國強種”。系統(tǒng)梳理孫中山先生的尚武思想，挖掘其當代價值，有助于最大限度地把全民族的力量凝聚起來，致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

一、孫中山倡導尚武精神的背景

（一）近代民族危機的加深

1840年以來中國經(jīng)歷的歷次對外戰(zhàn)爭，屢戰(zhàn)屢敗，割地賠款，主權喪失，中華民族飽受列強凌辱，民族危機空前加深。在國外艦船槍炮侵略的同時，俄國大力士、日本武士等一次次在中國叫囂比武，蔑視中國人的身體素質。1896年10月，《字林西報》上刊登了英國人的一篇名為《中國實情》的文章，文中言道：“夫中國——東方一病夫也，其麻木不仁久矣?！贝撕?，“東方病夫”(又稱“東亞病夫”)便成了列強對中國人侮辱性的稱呼。

“亡國亡種”的空前民族危機，引起了很多有識之士的反思，一批批志士仁人也奮起抗爭，探索挽救民族危機、振興中華之道，從開展洋務運動改善軍事裝備到探索君主立憲、民主共和政體。梁啟超在研究日本武士道精神及其他國家的尚武精神后，較早地認識到中國的落后和被壓迫是缺少尚武精神，他在《新民叢報》上連載的《新民說》專門有一節(jié)《論尚武》，認為自晚清以來引進西方軍事技術以求自強卻都遭到了失敗,原因在于“彼所謂武，形式也；吾所謂武,精神也。無精神而徒有形式，是蒙羊質以虎皮”[2]。梁啟超指出“其人皆為病夫，其國安得不為病國”，并撰寫了《中國武士道》以宣傳“尚武精神”，為中國的尚武精神奠定了思想基礎。孫中山也認為“處今之世，有武力之國家則隆隆烈烈，進于一等之地位，無武力之國家，必至于滅亡”“對于歐洲人，只用仁義去感化他們，要請在亞洲的歐洲人,都是和平的退回我們的權利；那就象與虎謀皮,一定是做不到的。我們要完全收回我們的權利,就要訴諸武力”[3]。

欲“強國”必先“強民”，欲摘掉“東亞病夫”之恥，則必先提高國民身體素質?；粼?、王子平、劉百川、孫祿堂等武術家打敗國外挑釁者極大地提高了民族自尊和自信，習武由此成為有識之士眼中提高國民體質，進而改造整個中國社會的重要手段。孫中山認為“無論科技如何進步，‘體育之技擊’絕不可丟棄，因為世間萬物都是遵循‘用進廢退’的自然規(guī)律，身體若不‘用’，則‘本體器官固有之作用’就會被‘淘汰’；‘體育之技擊’是中國固有之技能，是中華民族的自衛(wèi)之道，如果因‘襲得他人物質文明之粗末’而丟掉根本，其結果便是積弱愈甚，為近來有識者所深憂”[4]。

孫中山批判了中國“重文輕武”的風氣，“中國數(shù)千年來，以文為尚，上自帝王，下逮黎庶，乃至山賊海盜，無不羨仰文藝。其弊也，乃至以能文為萬能。多數(shù)才俊之士，廢棄百藝，惟文是務。此國勢所以弱，而民事所以不進也”[5]。認為近代中國備受列強欺凌，原因就是“武備缺乏、文弱不振，遂劃分其土地，各占一勢力范圍”[6]。把革命視作“吾人今日保身家性命之唯一法門”和神圣的偉大事業(yè)，“中國今日何以必需乎革命？因中國今日已為滿洲人所據(jù)，而滿清之政治腐敗已極，遂至中國之國勢亦危險已極，瓜分之禍已岌岌不可終日，非革命無以救重亡，非革命無以圖光復也”[7]。

（二）軍國民主義和國粹主義的興起

軍國民主義思想最早起源于古希臘的城邦斯巴達，要求對民眾進行軍事化訓練、管理，以達到全民皆兵的目的，清末在中國社會興起。1902年蔡鍔用筆名“奮翮生”在《新民叢報》上連載發(fā)表了《軍國民篇》一文，系統(tǒng)闡述了軍國民思想，從教育、學派、文學、風俗、體魄、武器等六方面分析了中國積弱的原因，提出了要以軍國民主義來鑄就國魂，“居今日而不以軍國民主義普及四萬萬則中國其真亡矣！[8]”不久之后，蔣百里在《新民叢報》上發(fā)表的《軍國民之教育》一文，則將如何實現(xiàn)軍國民主義具體化。蔣百里提出，“社會之精神之風俗之習慣皆當以軍人之精神貫注之”[9]，認為應該增加軍事教育在學校教育里的比重，以軍事化管理的方式來管理學生。學生軍就改名為“軍國民教育會”，并且將宗旨定為“養(yǎng)成尚武精神,實行愛國主義”。在當時,最受推崇的體育訓練方式是兵式體操,“學校體操一科,竟以尚武為唯一目的,以兵式為唯一教材”。軍國民主義對尚武精神的推崇和提倡,一改中國數(shù)千年來“重文輕武”的風氣，“國人益重體育,各界人士競尚各種體操,各種運動；嗣漸多趨重我固有之武術”[10]。

日本的國粹主義思想也逐漸得到很多知識分子的提倡，國粹主義主要是提倡保存、發(fā)揚國粹。1902年黃節(jié)在《政藝通報》發(fā)表《國粹保存主義》，介紹日本的國粹運動。1903年6月《浙江潮》上的《國魂篇》則明確提倡國粹主義。1905年《國粹學報》創(chuàng)刊，標志著國粹主義成為一種思潮，開始在社會上產(chǎn)生極大的影響。張之洞在《創(chuàng)立存古學堂折》中曾給國粹下了一個定義,“本國最為精美擅長之學術、技能、禮教、風尚,則尤為寶愛護持,名曰國粹,專以保存為主”。中國傳統(tǒng)武術，顯然包括在“本國最為精美擅長之技能”之列。1911年，留東學生會曾經(jīng)派人到上海成立了一個叫“國民會”的組織，其宗旨中有一節(jié)就是“宜振興國技也……國技武風兩者并揚,孰便于此”。國粹主義思想的興起有力推動了中國傳統(tǒng)武術的復興。

（三）孫中山個人的經(jīng)歷和環(huán)境

在孫中山領導的同盟會中，有很多懷抱革命理想的武林人士。如秋瑾（1875－1907），原名秋閨瑾，字璇卿，號旦吾，蔑視封建禮法，提倡男女平等，常以花木蘭、秦良玉自喻。性豪俠，習文練武。東渡日本后改名瑾，字（或作別號）競雄，自稱“鑒湖女俠”，平日著男裝，跨馬攜槍，佩倭刀。1907年在紹興出任大通學堂督辦之際，以大學堂和紹興北區(qū)體育會為據(jù)點訓練革命志士，練習軍事格斗及武器使用，為日后組織武裝起義儲備力量[11]。孫中山的身邊也有很多武林之士，如蔡桂勤、杜心武、王潤生、馬湘、黃湘等，屢次挫敗敵對分子的暗殺，救孫中山于危難之中。

同盟會同時成立了很多武術組織，當時社會上最有影響力的兩大武術組織——南方上海的精武體育會和北方天津的中華武士會，創(chuàng)建者、負責人及骨干大多都是同盟會會員。例如上海精武體育會創(chuàng)立于1910年，首任會長農勁蓀及骨干陳其美、陳公哲、陳鐵笙等都是同盟會員。天津的中華武士會成立于1912年，直接受中國同盟會燕支部領導，部長張繼、副部長王法勤以及顧德保、葉云表、馬鳳圖等燕支部成員都是中華武士會的重要骨干[12]。

這些武人的熱血豪情也深深感染了孫中山。秋瑾寫下“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲”的壯麗詩篇，英勇就義，被譽為“強權世界女英雄，尚武精神貫浙東”[13]，孫中山稱她為“最好的同志秋女俠”，為她題詞“鑒湖女俠千古巾幗英雄”。上海精武體操會倡導者之一的陳其美，是辛亥革命初期與黃興并稱的革命領袖，是孫中山在上海革命事業(yè)的得力骨干，孫中山稱贊“英士(陳其美的表字)忠于革命主義，任事勇銳，百折不回，為民黨不可多得之人”[14]。1916年5月陳其美在上海被刺身亡后，孫中山極為悲痛，稱其“生為人杰，死為鬼雄，唯殤于國，始于天通”[15]。受這些武林志士的影響，孫中山有著濃郁的尚武情節(jié)。例如，1916年精武體育會在上海十六鋪鳳鳴茶樓舉行技擊高級班學員畢業(yè)典禮，孫中山表示“聽聞精武在此舉行典禮，英士生前亦為精武人，故特來觀禮”，并登臺發(fā)表演說，提倡習武[16]。

二、孫中山的尚武思想

（一）提出“國術”概念

國術之名稱，本由中國武術簡稱而來[17]，是近代才出現(xiàn)的概念，僅限于民國時期使用，尤其是國民政府時期。國術是國學的重要組成部分，馬明達教授認為，“國術”是一個以徒手與器械的格斗競賽為核心的民族體育體系[18]。

以往學術界認為“國術”一詞起源是1927年國民黨北伐定都南京后，由張之江上書國民政府將“武術”改為“國術”：“我國技擊之術，發(fā)達本早，代有傳人，近年雖有稍稍凌替，偶有能者，其方法途徑別具神妙，與國學同有優(yōu)異之點，故正曰國術”[19]。1928年3月15日，國民政府批準備案將武術正式改稱國術，成立“國民政府直屬國立南京中央國術（研修）館”[20]。但早在1916年11月5日，精武體育會成立六周年，第一批高級學員在上海十六鋪鳳鳴茶樓舉行畢業(yè)典禮，孫中山在講話中就提到：“國人不可不重視國術?！睂O中山先生把流傳在民間數(shù)千年之久的和“武”有關的“技能”“技藝”上升為“國術”，也就賦予“武”以國家、民族的策略、方法、精神的更高含義和境界，“尚有強國、救國、奮斗之意存乎期間”[21]。在博大精深的傳統(tǒng)文化里，國術文化代表了中國人“文武”之道中武的一面。

（二）充分肯定習武的健身和技擊功能

孫中山早年學習西醫(yī)，通曉人體生理知識，他批判了“自火器輸入中國之后,國人多棄體育之技擊術而不講”，認為“我國人囊昔僅襲得他人物質文明之粗末,遂自棄其本體固有之技能以為無用,豈非大失計耶？”陳鐵生在孫中山“尚武精神”題額之下加了注解：“或曰孫先生為中華民國第一任臨時總統(tǒng)，一經(jīng)品題，頓增榮寵。陳鐵生曰：否!不然!吾精武無政治臭味，吾第知先生足跡遍天下，為富有學識之醫(yī)學博士，此既贊成技擊，必于生理上有百利而無一害，增一科學上之確切證明耳”。他認為，精通西醫(yī)的孫中山贊成技擊，也就肯定了技擊對人體的益處。

（三）充分肯定尚武對民族精神的鼓舞和振奮功能

孫中山把民族主義放在“三民主義”之首，體現(xiàn)了強烈的民族危機感，他說：“如果再不留心提倡民族主義，結合四萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國”。他認為民族精神包括三個內容：一是“固有的道德”，二是“固有的知識”，三是“固有的能力”。傳統(tǒng)武術就包括在“固有的能力”之中。孫中山認為只有“喚醒”這些“固有的”傳統(tǒng)，才能“恢復民族精神”[22]。概言之，“恢復民族精神”就是提高中國人的德智水平和身體素質。孫中山在精武體育會成立十周年時題詞“尚武精神”，用他偉人的影響力去號召國人更加熱愛武術，崇尚“尚武精神”，振奮民族精神。他認為練習武術從個人角度來講能夠強身健體，也就是“強種”，從國家角度來講就是“強國”，也就達到了“恢復民族精神”的目的。

（四）充分肯定尚武精神對民眾的凝聚和動員功能

孫中山反思為何人口眾多的漢族被人口較少的滿洲統(tǒng)治時，認為“還有一個更大的原因，是漢人無團體。我們漢人有了團體，這力量定比他（滿洲）大幾千萬倍，民族革命的事不怕不成功”[23]?！拔覀兿胍謴兔褡寰?，要有兩個條件……第二個條件是我們既然知道了處于很危險的地位，便要善用中國固有的團體。[24]”近代以來，傳統(tǒng)武術多依附于秘密教會發(fā)展，秘密教會以習練武術為紐帶將人們凝聚成一股巨大的力量，形成完備的組織。例如“洪門”是個武風甚烈的會黨組織，把習武作為對其成員進行“基本教育”的內容之一[25]。孫中山領導的興中會、同盟會與秘密教會如洪門天地會有著密切的關系，甚至興中會中一些領導和成員直接來自三合會(或天地會)。前文提到的陳其美，既是孫中山在上海革命事業(yè)的得力助手，也是舊上海青幫大頭目。陳其美發(fā)起成立精武體育會成立的初衷之一就是 “希望十年內訓練出千萬名既有強健體魄，又有軍事技能的青年以適應大規(guī)模革命運動和改良軍事的需要”[21]。精武體育會“以提倡武術,研究體育,鑄造強毅之國民為主旨”“期造成一世界最完善、最強固之民族，斯即精武之大希望也，亦即精武之真精神也”[26]。孫中山稱贊“精武體育會成立既十年，其成績甚多,于強種保國有莫大之關系。推而言之,則吾民族所致力于世界和平之一基礎”。說明尚武精神產(chǎn)生的凝聚力能把人們團結在一起,充分發(fā)揮整體力量的作用。

三、孫中山尚武思想的當代價值

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”[27]。承繼的目的是為了發(fā)展，“孫中山先生關于弘揚中華傳統(tǒng)武術、提高國民身體素質、發(fā)揮體育團體作用的體育理念，在今天看來仍然具有啟發(fā)性”[28]。在海內外中華兒女走向中華民族偉大復興的征程上，孫中山先生的尚武思想具有以下時代價值。

（一）在民族復興之路上增強人民體質

1912年3月，孫中山先生以中華民國臨時大總統(tǒng)名義頒發(fā)的政府公報《大總統(tǒng)令內務部通飭各省勸禁纏足文》中，明確提出強種保國的體育觀，強調“欲圖國力之堅強，必先圖國民體力之發(fā)達”[29]。孫中山為精武體育會題詞“尚武精神”，為上海交通大學技擊部題詞“強國強種”，反映了他希望通過倡導國術運動，增強國民體質，培育“尚武精神”，最終達到“強國”的目標。精武體育會教授的并非只有武術，還包含很多健身項目，如球類運動、棋類運動、跳遠、標槍、鐵餅、長跑、跳馬、旱冰等，是廣義的“國術”。1935年第6屆全運會上，彈丸、踢毽等傳統(tǒng)運動也被列為國術比賽項目。由此可見，孫中山所說的“國術”是一個廣泛、動態(tài)的概念，是民國時期以武術為主體的民族體育活動的總稱，目的在于提高全民的身體素質。

習近平總書記指出：“體育是提高人民健康水平的重要手段，也是實現(xiàn)中國夢的重要內容，能為中華民族偉大復興提供凝心聚氣的強大精神力量?！薄拔覀儗凑罩袊伯a(chǎn)黨十八屆三中全會的精神，努力提高人民健康水平，同步發(fā)展群眾體育和競技體育，由體育大國向體育強國邁進。”[30]習近平總書記的講話將體育強國建設納入到中國夢的體系當中，從而將體育提到了一個更高的地位。因此，在民族復興的道路上，弘揚孫中山的國術思想，大力發(fā)展體育運動，增強人民體質，是人民健康、幸福生活的基礎和保障，也是全面建成小康社會的重要內涵。

（二）在民族復興之路上砥礪民族精神

民族復興依賴于“尚武”等民族精神的支撐，民族精神只有以民族復興為指向，才能體現(xiàn)應有的時代價值。習近平總書記是個“體育迷”，愛好非常廣泛，2014年他在索契接受俄羅斯媒體采訪時說：“我喜歡游泳、爬山等運動，游泳我四五歲就學會了。我還喜歡足球、排球、籃球、網(wǎng)球、武術等運動。冰雪項目中，我愛看冰球、速滑、花樣滑冰、雪地技巧?！盵31]習近平總書記身上正體現(xiàn)了剛健有為的民族精神，與孫中山先生的國術思想高度契合。在追求民族復興的路上，我們需要繼承孫中山先生的尚武思想，倡導尚武精神，培育剛健有為的民族精神，使國民始終保持朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神面貌，為實現(xiàn)“兩個一百年”宏偉目標和中華民族偉大復興的中國夢提供強有力的精神支撐。

（三）在民族復興之路上堅定文化自信

近代中國傳統(tǒng)武術對抗西方洋槍洋炮的慘敗，以及義和團等團體中大量的迷信內容，使得傳統(tǒng)武術的社會觀感一落千丈,“士大夫尤諱言之”。新文化運動激烈否定和批判傳統(tǒng)文化，其中也包括傳統(tǒng)武術。魯迅等進步思想家將反對“國粹體育”作為反對舊思潮的一項內容，所謂“國粹體育”就是指以武術為代表的中國傳統(tǒng)體育。1918年10月至1919年2月期間，魯迅與精武會的陳鐵生在《新青年》上就是否該提倡武術等問題展開了辯論，他反對“武術救國”，對“新武術”“中國式體操”極盡冷嘲熱諷之能事，語言犀利[32]。與魯迅相呼應，陳獨秀的批評之聲同樣尖銳且更具體，他在《新青年》撰文攻擊馬良的新武術“和義和拳一模一樣”[33]。在傳統(tǒng)文化處于低谷之時，孫中山肯定了義和團運動反抗外來侵略的勇敢精神，“而扶清滅洋之義和拳起矣……為千古所未聞，然而足見中國人民有敢死之氣”[34]。他為《精武本紀》寫序，態(tài)度鮮明地支持精武體育會，“余嘉諸子之有先知毅力不同于流俗也”。孫中山以自己豐富的西醫(yī)知識和行醫(yī)經(jīng)歷，不但從生理上肯定了“技擊”對于人體的科學性，還充分肯定中國傳統(tǒng)武術在精神上和組織上的價值和功能，認為“從前中國人的能力，要比外國人大得多”，反映出一代偉人對中華文化的自信。

黨的十八大以來，習近平總書記曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中，習近平總書記把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信相提并論，把“四個自信”作為不忘初心、繼續(xù)前進的根本遵循和重要基礎。武術承載了中華文明養(yǎng)生、健身、技擊的哲學，還形成了尊師孝親、忠勇尚義、守信重節(jié)、患難與共、除暴安良等優(yōu)秀武德，不僅具有中華文化“固有的能力”，還兼?zhèn)洹肮逃械牡赖隆薄肮逃械闹R”。充分發(fā)揚孫中山的尚武思想，對于堅定國人的文化自信具有重要意義。

（四）在民族復興之路上推動人類命運共同體建設

漢字是迄今為止連續(xù)使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。從“武”字的構造來看，“夫文，止戈為武”，古人還規(guī)定了“武德有七”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”（《左傳》）。反映了中華民族尚“武”的目的是為了保衛(wèi)和平，中華哲學中的尚武不是好戰(zhàn)，武力不是暴力。傳統(tǒng)武術和中醫(yī)有著緊密聯(lián)系，很多武術家就是名醫(yī)，例如黃飛鴻、王子平、馬鳳圖等，這反映了中華民族習武與救人相輔相成的哲學理念。孫中山認為中國要想求得和平，就必須“以平和之民族善于自衛(wèi)，則斯世初無弱肉強食之說；而自國之問題不待他人之解決，因以促進世界人類之平和，我民族之責任不綦大哉？”[35]孫中山先生認為中華民族對于維護世界和平有著義不容辭的責任，體現(xiàn)了其尚武思想中的和平理念。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作為新的更大的貢獻作為自己的使命”“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。在實現(xiàn)民族復興和構建人類命運共同體的道路上，要繼承和發(fā)揚孫中山先生尚武思想中的和平理念和高度責任感，將中國傳統(tǒng)武學中止戈救人的精神發(fā)揚光大，更好地維護世界和平。

參考文獻：

[1]孫文.孫中山全集(第2卷)[M].北京：中華書局，1982：536.

[2]梁啟超.論尚武[N].新民叢報，1903-29（40）.

[3]孫文.孫中山全集(第11卷)[M].北京：中華書局，1986：408.

[4]孫文.精武本紀序，精武本紀[M].上海：上海精武體育會，1919:1.

[5]孫文.孫中山全集(第6卷)[M].北京：中華書局，1985：179-180.

[6]孫文.孫中山全集(第10卷)[M].北京：中華書局，1982：324.

[7]孫文.孫中山文集[M].北京：團結出版社，1997：30-31.

[8]奮翮生.軍國民篇[N].新民叢報，1902-1（80）.

[9] 蔣百里.軍國民之教育[N].新民叢報，1902-22（35）.

[10]馬良.中華北方試術體育五十余年紀略[J].體育與衛(wèi)生,3(3)∥體育期刊文獻匯編第32冊[Z].全國圖書館微縮復制中心,200:5998.

[11]陳旭麓.秋瑾[M].上海：上海人民出版社，1980：71-72.

[12]楊祥全.百年中華武士會尋蹤[J].搏擊·武術科學，2012(12):1-7.

[13]平慧善.秋瑾[M]. 南京：江蘇古籍出版社，1983：23.

[14]孫文.孫中山全集(第3卷)[M].北京：中華書局，1984：291.

[15]陳英士先生哀誄錄[N].民國日報,1916-06-19.

[16]陳明杰.精武本紀·精武一百周年紀念[M].上海：上海三聯(lián)書店，2011：22.

[17]吳圖南.國術概論[M].北京：中國書店，1984:116.

[18]鄭飛，王楚澤.民國“國術”內涵及價值分析[J].浙江體育科學，2013(1).

[19]中央國術館：張之江先生國術言論集[M].上海：大陸印書館，1931:1.

[20]蔣介石.國民政府公報.國民政府指令174號[M].臺北：臺北成文出版社,1972:17.

[21]吳圖南.國術之意義[J].勤奮體育月刊，1933(1):29.

[22]孫文.孫中山文集:三民主義十六講[M].北京：團結出版社，1997:65.

[23]孫文.孫中山文集[M].北京：團結出版社，1997:23.

[24]孫文.民族主義·第六講：三民主義[M].廣東人民出版社，2007：81.

[25]周偉良.中國武術史[M].北京：高等教育出版社，2003:80

[26]陳公哲.精武本紀：精武之真精神[M].上海：上海精武體育會，1919:6.

[27]毛澤東.毛澤東選集［M］.北京: 人民出版社,1991:533.

[28]張娟.孫中山的體育理念——讀《精武本紀·序》[J].體育學刊,2009（5）:90.

[29]孫文.大總統(tǒng)令內務部通飭各省勸禁纏足文[N].南京臨時政府公報,1912(第37號).

[30]南京青奧會開幕式習近平出席 盤點習近平的“奧運情緣”[EB/OL].(2014-08-14).http://sc.people.com.cn/n/2014/0817/c345167-22013039-2.html.

[31]南京青奧會開幕式習近平出席 盤點習近平的“奧運情緣”[EB/OL].(2014-08-14).http://sc.people.com.cn/n/2014/0817/c345167-22013039-2.html.

[32]魯迅.雜感·三十七[J].新青年，1918(5)：515.

[33]陳獨秀.克林德碑[J].新青年,1918,(5):15.

[34]孫文.孫中山全集[M].北京：中華書局,1981:382.

[35]孫文.孫中山全集（第5卷）[M].北京：中華書局，2006:150.