繆蓬

(復(fù)旦大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院， 上海 200433)

1.0 引言

近年，人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向(spatial turn)”，對(duì)歷史世界空間維度的探索引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注(Frank,2009；Withers,2009)。術(shù)語(yǔ)研究領(lǐng)域，開始有研究者采用歷時(shí)話語(yǔ)分析方法，探討“概念”或“關(guān)鍵詞”的內(nèi)涵及其“跨語(yǔ)際”背景下的意義演變，這正體現(xiàn)了這一學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)有研究主要關(guān)注到政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，對(duì)科學(xué)概念的探討相對(duì)較少?？萍?、醫(yī)藥領(lǐng)域?qū)Ω拍睢翱缯Z(yǔ)際”位移的關(guān)注多立足術(shù)語(yǔ)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范(李定鈞、陳維益，2006；石春讓、趙巍，2010)。術(shù)語(yǔ)乃學(xué)科發(fā)展的基石，對(duì)西方科學(xué)術(shù)語(yǔ)、科學(xué)概念的接受影響到我國(guó)科技發(fā)展的進(jìn)程，故而我們認(rèn)為科學(xué)概念由西方進(jìn)入我國(guó)的“跨語(yǔ)際”傳播尤為值得關(guān)注。本文選取19世紀(jì)初傳入我國(guó)的“vaccination”這則醫(yī)學(xué)概念，運(yùn)用Edward Said的“旅行理論(travelling theory)”，揭示科學(xué)概念“跨語(yǔ)際”旅行背后的復(fù)雜性。

當(dāng)下，“講好中國(guó)故事”、“中國(guó)文化走出去”已是熱議話題，現(xiàn)有討論多立足現(xiàn)今全球化時(shí)代的實(shí)際，涉及領(lǐng)域涵蓋政治學(xué)、新聞傳播學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、史學(xué)、翻譯學(xué)等等(吳宗杰、張崇，2014；楚樹龍，2015；焦鵬帥、顏海峰，2017)，還鮮有對(duì)歷史上講成功的故事加以剖析的研究。我們認(rèn)為，“講好中國(guó)故事”，其難點(diǎn)同中華思想文化術(shù)語(yǔ)的傳播是一致的。其本質(zhì)是概念系統(tǒng)的輸出，關(guān)鍵在于所輸出的概念系統(tǒng)是否為目標(biāo)文化所接受，這一過(guò)程同時(shí)涉及語(yǔ)言層面的表述及建構(gòu)和社會(huì)層面的具體方針、政策的助推。本文將運(yùn)用“旅行理論”，解讀牛痘接種術(shù)進(jìn)入我國(guó)的歷程，探討這一過(guò)程中對(duì)這一概念系統(tǒng)的接受起到限定作用的條件。我們認(rèn)為，這能為“中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去”、“講好中國(guó)故事”提供些許啟示。

2.0 理論背景

20世紀(jì)70年代伊始，話語(yǔ)研究逐漸成為跨學(xué)科研究繁榮發(fā)展之陣地，不同學(xué)科、領(lǐng)域匯集于此，探討不同話語(yǔ)呈現(xiàn)(discursive representations)間“形式”同“功能”的關(guān)系。概念及術(shù)語(yǔ)相關(guān)研究亦可歸于其門類下。“意義”的構(gòu)建源于“話語(yǔ)”的產(chǎn)生及接受，后者總在某一特定歷史條件下發(fā)生(Angermuller et al.,2014)，因而“歷史”概念之于話語(yǔ)研究有著重要的意義。在這樣的背景之下，概念及術(shù)語(yǔ)的歷史維度，亦即其語(yǔ)義變遷及社會(huì)傳播及接受過(guò)程成為話語(yǔ)研究領(lǐng)域中的重要一支，在現(xiàn)有研究成果中，已有較多關(guān)于政治、哲學(xué)、社會(huì)、文化概念的討論(Knight,2000;Pocock,2009)。異質(zhì)文化間的對(duì)話、互動(dòng)促進(jìn)了概念的跨文化、跨語(yǔ)際傳播現(xiàn)象，為社會(huì)理論在話語(yǔ)研究中的應(yīng)用創(chuàng)造了空間。

Said(1983)首次提出“旅行理論(travelling theory)”，對(duì)文化接觸、文化沖突現(xiàn)象具有很強(qiáng)的解釋力。這則社會(huì)理論解釋了一種理論或是思想跨語(yǔ)際“旅行”的歷程，給出了一套具有可識(shí)別性(discernible)及可重復(fù)性的(recurrent)思想、理論的“旅行”模式，包含四個(gè)環(huán)節(jié)：首先是起點(diǎn)，亦即思想、理論輸出前的初始環(huán)境；其次是傳播路徑，也就是思想、理論從初始位置“旅行”至終點(diǎn)所途經(jīng)的一段距離，其間多種語(yǔ)境交錯(cuò)并存，并對(duì)旅行的思想或是理論施加影響；而后是接受條件，亦即處于接受位置的一系列準(zhǔn)備條件，這些條件為思想、理論的傳播及接受提供便利；最后是目的地，到達(dá)目的地的思想、理論多少會(huì)依據(jù)其新的語(yǔ)境發(fā)生調(diào)整、變化(Said,1983:226-227)。 這一理論或不局限于此番“旅行”，其適用性當(dāng)更為廣泛。我們嘗試將其用于解釋概念乃至概念系統(tǒng)的跨語(yǔ)際“旅行”過(guò)程，剖析牛痘接種術(shù)傳入我國(guó)的前后經(jīng)過(guò)，分析這一“西方故事”為當(dāng)時(shí)我國(guó)本土接受的社會(huì)文化條件。

3.0 牛痘接種術(shù)的“跨語(yǔ)際”旅行

1805年，東印度公司醫(yī)師Alexander Pearson在中國(guó)進(jìn)行了最早的“牛痘”施種，把“牛痘”技術(shù)帶入至我國(guó)本土。根據(jù)他本人的回憶，最初的施種對(duì)象皆是我國(guó)本土群居于船上的“社會(huì)底層”(轉(zhuǎn)引自Thomson,1887)。隨著它效果的凸顯，英國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)師Edward Jenner的這項(xiàng)發(fā)明很快在我國(guó)受到歡迎。其接受速度是Jenner本人都始料未及的(王吉民、伍連德，1932，2009)。

牛痘接種術(shù)的引入并非一項(xiàng)醫(yī)學(xué)技術(shù)從西方傳至我國(guó)的簡(jiǎn)單過(guò)程，它的傳播及日后的接受包含語(yǔ)言、社會(huì)兩條線索，是具有復(fù)雜性的“旅行”過(guò)程，傳入至本土的亦非單純的一種對(duì)抗天花的方法，而是一個(gè)概念系統(tǒng)，涉及國(guó)人對(duì)疾病及其免疫的認(rèn)知。這一過(guò)程在語(yǔ)言上體現(xiàn)為“痘”字的語(yǔ)義變遷，以及譯介過(guò)程對(duì)西洋新法有意的本土化構(gòu)建，在社會(huì)層面則體現(xiàn)為具體的衛(wèi)生行政方針的落實(shí)。

3.1 從“痘瘡”到“牛痘”：傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的嫁接

最早關(guān)于天花的記載出自國(guó)人之手：公元前四世紀(jì)(約前318年)，葛洪在其《肘后救卒方》中就已對(duì)該病的癥狀加以描述，并給出了最早的治療方案(Dinc & Ulman,2007)。最早區(qū)分天花和水痘的記載同樣出自國(guó)人之手：陳文中在其《小兒痘疹方略》中對(duì)這兩種病癥加以了區(qū)別。最早對(duì)天花進(jìn)行免疫的嘗試也是由國(guó)人發(fā)明的：早在11世紀(jì)，我國(guó)便有“人痘”接種術(shù)(variolation)，通過(guò)有意使人感染天花病毒以達(dá)到免疫的目的(Needham,1970；Gross & Sepkowitz,1998)。在中國(guó)、印度、非洲及土耳其的廣泛應(yīng)用后，這一古老的東方技術(shù)最終傳至歐洲大陸。

因而19世紀(jì)初牛痘接種法自西方傳入我國(guó)是有著天然的接受條件的：我國(guó)本土的話語(yǔ)空間有著一套完整的關(guān)于天花及其免疫的話語(yǔ)體系，對(duì)于該病及其免疫方法有著專門的用詞。對(duì)該病的命名也未因“西來(lái)新法”的傳入而發(fā)生任何變化：“牛痘”傳入前后，英文中的“smallpox”在漢語(yǔ)里始終是用“痘”字或是“痘瘡”、“痘疹”、“天花”等詞表示，而施種所用之物過(guò)去是用“苗”字指稱，例如鼻苗、漿苗、衣苗、旱苗及水苗中的“苗”字皆是此意，具體方法則叫做“鼻苗法”、“漿苗法”等?！芭６弧眰魅脒^(guò)后，這一西來(lái)新法所用之物則用“痘”字指稱，“痘”字顯然是借自本土傳統(tǒng)的天花話語(yǔ)體系。例如，“中國(guó)種痘考”一文中，作者明確區(qū)分了源自西方的及本土的兩種免疫方法，前者稱作“種牛痘”，后者則叫“種苗”(周仲衡，1918)。

用“痘”字表示“牛痘”新法所用的“痘苗”致使該字發(fā)生了語(yǔ)義上的擴(kuò)大。根據(jù)《近代漢語(yǔ)大辭典》釋義，“痘”字表示“一種病毒……俗稱天花”；根據(jù)《康熙字典》釋義，“痘”字即“痘瘡”之義；《辭源》則將“痘”定義為“病名，俗稱天花, 亦稱痘瘡或天瘡。”上述字典、辭典所給出的釋義表明，“痘”字的基本含義直至19世紀(jì)仍僅有病名一個(gè)層面。然而到了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第7版)，“痘”字則多了“痘苗”這層含義，指向19世紀(jì)新引入的“牛痘”這一對(duì)抗天花的免疫方法?！岸弧弊衷谡Z(yǔ)義上的擴(kuò)大所影射的是由傳統(tǒng)古法向新來(lái)之法過(guò)渡的過(guò)程，“痘”字從傳統(tǒng)的“人痘”語(yǔ)義場(chǎng)轉(zhuǎn)接至西方傳入的“牛痘”語(yǔ)義場(chǎng)，其指稱對(duì)象上的變化省去了創(chuàng)造新術(shù)語(yǔ)所帶來(lái)的不便。借用這一本土話語(yǔ)空間舊有話語(yǔ)體系中的術(shù)語(yǔ)表示傳入的技術(shù)，完成了“新法”同“古法”、“西洋”同本土傳統(tǒng)之間的嫁接。

新來(lái)之法與傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的嫁接不僅限于上述用詞層面，還深入到對(duì)該法譯介過(guò)程中的刻意“本土化”構(gòu)建。我國(guó)本土話語(yǔ)空間舊有的關(guān)于天花的話語(yǔ)體系不僅包含了一系列專門的用詞可供新來(lái)之法的話語(yǔ)體系借用，還包含了對(duì)于天花病因“胎毒”的認(rèn)識(shí)及解讀。19世紀(jì)在本土影響力最大的“牛痘”讀本《引痘略》把“施種牛痘”稱為“引痘”，顧名思義，是同我國(guó)傳統(tǒng)這一將“天花”之病因歸咎于“胎毒”的認(rèn)識(shí)相呼應(yīng)的。

對(duì)西來(lái)新法譯介過(guò)程中的“本土化”構(gòu)建也體現(xiàn)在對(duì)其原理的解釋上。Jenner所發(fā)明的牛痘接種術(shù)相較本土的“人痘”很大的區(qū)別在于前者打破了物種的界限，這對(duì)于當(dāng)時(shí)保守的本土文化環(huán)境而言自然又構(gòu)成了挑戰(zhàn)。《引痘略》運(yùn)用傳統(tǒng)五行理論對(duì)于這一問(wèn)題加以解釋，指出“蓋牛土畜也，人之脾屬土，……故能取效若此”，巧妙地化解了這一難題，同時(shí)也將新來(lái)西法置于本土傳統(tǒng)的理論框架之下，使之成為一種“本土化”的免疫技術(shù)。

對(duì)“牛痘”接種術(shù)的“本土化”構(gòu)建還體現(xiàn)在對(duì)施種步驟、方法的介紹上。根據(jù)邱熺的說(shuō)法，“種時(shí)，孩童衣衫兩袖卷貼膊上，用小繩二，前后各一，橫穿兩袖，結(jié)束緊緊令兩臂露出，雖寒天不忌，男先左，女先右”，故而遵循的是“男左女右”的傳統(tǒng)原則，至于具體施種位置，“按古針刺法，取牛痘之漿種人兩臂消爍、清冷淵二穴”，可見(jiàn)是具體到兩個(gè)穴位，這些于西方人的認(rèn)知里顯然也是沒(méi)有的。

通過(guò)運(yùn)用“人痘”話語(yǔ)體系中的語(yǔ)詞，將牛痘接種法嫁接于傳統(tǒng)古法，并運(yùn)用本土傳統(tǒng)思想解釋西來(lái)新法的合理性、有效性，運(yùn)用傳統(tǒng)理論指導(dǎo)新法的操作，上述種種語(yǔ)言層面的舉措將“牛痘”構(gòu)建為“本土”的、與我國(guó)傳統(tǒng)文化“一脈相承”的一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，從而有效地推進(jìn)了這一技術(shù)在我國(guó)本土的傳播及接受，其重要前提是“人痘”這一接受條件先行存在于本土話語(yǔ)空間，幫助完成跨語(yǔ)際“旅行”的“牛痘”概念系統(tǒng)避免在其目的地“硬著陸”。

3.2 “痘局”的設(shè)立：“牛痘”推廣的社會(huì)層面

牛痘接種術(shù)傳至我國(guó)的經(jīng)過(guò)并非僅限于上述語(yǔ)言層面的兩種醫(yī)學(xué)之間的對(duì)話，還涉及到時(shí)政當(dāng)局具體衛(wèi)生方針的落實(shí)。19世紀(jì)“牛痘”入華初期，施種者多為來(lái)華醫(yī)學(xué)傳教士在我國(guó)本土的學(xué)徒。接種者從最初的社會(huì)底層的窮苦百姓，隨其效果的凸顯，很快擴(kuò)大至其他階層?！岸痪帧痹诟鞯氐脑O(shè)立使得百姓可以享受“免費(fèi)種痘”，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)人而言顯然是有著巨大的吸引力的。20世紀(jì)初期東北鼠疫的爆發(fā)給了西醫(yī)絕好的展示自身的機(jī)會(huì)，伍連德博士運(yùn)用西方細(xì)菌學(xué)方法識(shí)別鼠疫桿菌，這為西醫(yī)日后在我國(guó)本土扎根立足奠定了基礎(chǔ)(冬梅、李志平，2010)。

隨著西醫(yī)的得勢(shì)，“牛痘”這一來(lái)自西方的醫(yī)學(xué)技術(shù)自然愈發(fā)受到當(dāng)局的青睞。20世紀(jì)20年代國(guó)民政府頒布的訓(xùn)政時(shí)期衛(wèi)生行政方針附有“種痘條例”及“種痘方法”，前者系當(dāng)時(shí)的當(dāng)局落實(shí)“牛痘”接種的指導(dǎo)性文件，其中的第四條規(guī)定：“逾期未種者得限期令其補(bǔ)種，種痘未出者亦同?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)牛痘接種已是具有強(qiáng)制性的防疫舉措。該文件第九條更規(guī)定了對(duì)不按規(guī)定種痘者的懲罰措施：“非因疾病或其他正當(dāng)事由，不于種痘期內(nèi)種痘者，除依第四條補(bǔ)種外，得科其父母、監(jiān)護(hù)人或其他有保育責(zé)任之人以十元以下之罰金。”由此我們可以認(rèn)為，進(jìn)入到衛(wèi)生行政方針的“牛痘”接種術(shù)無(wú)疑已為當(dāng)局所接受，其后它的推廣也就順理成章了?！胺N痘方法”顧名思義則是實(shí)施“牛痘”接種的具體方法和步驟，其中“種痘的部位”被描述為“在左臂外面的中間”，不再訴諸“男左女右”的傳統(tǒng)，或“精確”到人體兩穴，可見(jiàn)此時(shí)該法于我國(guó)本土的接受或已不再需要語(yǔ)言層面“本土化”的刻意刻畫了。

牛痘接種術(shù)經(jīng)由西洋醫(yī)學(xué)傳教士之手傳入至我國(guó)，經(jīng)歷了兩個(gè)過(guò)程：一是傳統(tǒng)“人痘”話語(yǔ)體系之于新法“牛痘”話語(yǔ)體系的嫁接，這充分體現(xiàn)在了漢字“痘”由病名“痘瘡”向新來(lái)之法“牛痘”的指稱范圍上的擴(kuò)大；二是經(jīng)濟(jì)、政治層面的影響，免費(fèi)的“牛痘”替代昂貴的“人痘”顯得合情合理，“痘局”的設(shè)立及其后“牛痘”接種被規(guī)定為衛(wèi)生行政方針中的重要環(huán)節(jié)，這些都大大助推了這一西來(lái)之法在我國(guó)本土扎根。前者是“牛痘”入華的語(yǔ)言線索，后者則是社會(huì)線索，二者合一促成了這一“西醫(yī)故事”在我國(guó)本土的成功，這則西醫(yī)概念“旅行”的故事包含著至少兩則限制性條件，助其在這片原先為本土傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所主導(dǎo)的土地上發(fā)光發(fā)彩。

4.0 牛痘接種術(shù)在我國(guó)本土的接受及其啟示

從“牛痘”最初傳入我國(guó)的19世紀(jì)初期，至其為官方層面所認(rèn)可，進(jìn)而成為在國(guó)內(nèi)普遍推行的“天花”免疫措施，期間僅花了百年之余，對(duì)于一則來(lái)自遙遠(yuǎn)西方國(guó)家的醫(yī)學(xué)技術(shù)而言，這顯然是相當(dāng)迅速的。我們將其視為一例成功的“西醫(yī)故事”，其傳播包含著至少兩則限制性條件，幫助這一技術(shù)在這里扎根，其一是異質(zhì)文化中所存有的同質(zhì)性元素，其二是兩者間的同質(zhì)性需求。

所謂異質(zhì)文化中所存有的同質(zhì)性元素，指的是整個(gè)“旅行”過(guò)程中目的地的接受條件。對(duì)于“牛痘”的旅行來(lái)說(shuō)，“牛痘”技術(shù)從西方文化語(yǔ)境傳播至我國(guó)本土語(yǔ)境，是從一種文化向另一種高度異質(zhì)的文化進(jìn)行傳輸?shù)倪^(guò)程，也是西洋醫(yī)學(xué)同我國(guó)本土傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的對(duì)話，兩種文化、兩種醫(yī)學(xué)之間均有著非常不同的對(duì)待疾病的看法和治療疾病的手段，本土傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將“天花”視為“胎毒”發(fā)作而形成的疾病，這顯然在西方得不到共鳴，但其“人痘”接種術(shù)所蘊(yùn)含的免疫的思想?yún)s是同“牛痘”的原理有著異曲同工之妙的，作為這一西洋新法傳播至我國(guó)本土最先遭遇的“接受條件”，為其進(jìn)一步在此扎根提供了一整套話語(yǔ)體系，便于新來(lái)的技術(shù)及其概念的“本土化”，幫助其“平穩(wěn)著陸”于目標(biāo)語(yǔ)境，進(jìn)而成為一個(gè)為當(dāng)時(shí)國(guó)民所認(rèn)可并接受的概念體系。

所謂異質(zhì)文化共有的同質(zhì)性需求，在此例中便是預(yù)防天花、消滅天花的訴求。天花的侵害不分國(guó)界、民族或是文化，是一世界性衛(wèi)生問(wèn)題，不論西方世界還是我國(guó)本土，都對(duì)預(yù)防天花并進(jìn)而消滅天花有著迫切的需求。我國(guó)本土話語(yǔ)空間對(duì)“牛痘”的旅行有著很大的引力，這一新出之技術(shù)一方面能夠滿足這里的衛(wèi)生需求，幫助人們免受天花的侵?jǐn)_，另一方面以“免費(fèi)種痘”的形式“空降”于此也解決了人們經(jīng)濟(jì)方面的困難。在兩者中，前者是位于后者之上的，這從“人痘”西傳的例子便可看出。

十余個(gè)世紀(jì)之前，人痘接種術(shù)旅行至西方世界的例子似乎便是一則未講好的“中醫(yī)故事”。一方面，“人痘”在西方世界的“中國(guó)標(biāo)簽”似乎是不明顯的。作為一項(xiàng)發(fā)明于我國(guó)本土的技術(shù)，“人痘”進(jìn)入西方世界的路徑應(yīng)是我國(guó)至英國(guó)的直線距離：早在1700年，一位當(dāng)時(shí)在中國(guó)西印度公司工作的商人致信皇家學(xué)會(huì)會(huì)員Martin Lister，描述這一來(lái)自東方的天花免疫方法，1700年1月14日Clopton Harvers對(duì)這一“中國(guó)技術(shù)”的報(bào)告更進(jìn)一步表明，“人痘”旅行至西方并非完全依靠間接的路徑，即經(jīng)由“絲綢之路”上的阿拉伯商人之手傳入土耳其境內(nèi)，隨后逐步擴(kuò)散至包括英國(guó)在內(nèi)的歐洲國(guó)家。中國(guó)在這一過(guò)程中所扮演的角色應(yīng)是更加主導(dǎo)性的。另一方面，“人痘”在西方世界的接受過(guò)程實(shí)則相當(dāng)坎坷，雖有蒙塔古夫人在英國(guó)極力推廣，“人痘”似乎始終未能贏取他們足夠的信任。我們認(rèn)為，這正是由于當(dāng)時(shí)西方世界“接受條件”的缺失：早在18世紀(jì)以前，傳統(tǒng)西洋醫(yī)學(xué)對(duì)天花的免疫是束手無(wú)策的，因而“人痘”的出現(xiàn)應(yīng)是適應(yīng)了他們解決這一問(wèn)題的迫切需要，但是對(duì)于西醫(yī)來(lái)說(shuō)從未聽聞?lì)愃频募夹g(shù)，“人痘”的旅行故而缺少了幫助其“平穩(wěn)降落”的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，這一概念系統(tǒng)的接受自然成了一則難題。

“牛痘”傳至我國(guó)的歷程不是單純的一項(xiàng)醫(yī)學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，也不是單純的一則醫(yī)學(xué)概念的傳播，而是涉及語(yǔ)言、社會(huì)兩個(gè)維度的復(fù)雜“旅行”。每一則講好的“中國(guó)故事”也應(yīng)是具體的概念系統(tǒng)的旅行過(guò)程，而非單純的介紹活動(dòng)，我們認(rèn)為，講好中國(guó)故事的關(guān)鍵在于我們輸出至西方世界的概念系統(tǒng)是否為當(dāng)?shù)氐哪繕?biāo)文化所接受，故而應(yīng)充分考慮概念系統(tǒng)接受的限制性條件，首先是目標(biāo)文化的“接受條件”，亦即異質(zhì)文化間的同質(zhì)性元素，思考“他者”同“我者”所共有的方面，例如本例中本土傳統(tǒng)的“人痘”之于“牛痘”的相似性；其次是目標(biāo)文化的具體需求，思考所輸出之概念系統(tǒng)能夠?yàn)椤八摺苯鉀Q何種問(wèn)題，或是滿足何種訴求。本文所用案例雖屬醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，但是我們認(rèn)為上述限制性條件是具有廣泛性的，關(guān)乎我們的故事是不是能夠?yàn)椤八摺彼斫?，進(jìn)而被接受。講述中國(guó)故事需有策略地講，要講目標(biāo)文化理解、接受的“中國(guó)故事”。機(jī)械、直接地輸出簡(jiǎn)單、直白的“故事”忽視了跨文化交流的初衷和根本目的，不能夠引起目標(biāo)受眾的共鳴，更無(wú)法化解中華傳統(tǒng)文化向西方傳播的難點(diǎn)。