寧國(guó)利

【摘 要】“二人轉(zhuǎn)”是廣大東北勞動(dòng)人民創(chuàng)造并歸屬于普通民眾的具有濃郁地方色彩的綜合藝術(shù)。二人轉(zhuǎn)表現(xiàn)底層民眾的生活，傳達(dá)普通人的心聲，替勞動(dòng)人民代言。作為民間文化的代表，民間性是其基本屬性。詼諧的語(yǔ)言藝術(shù)、滑稽的丑角模擬、夸張的降格與貶低，是其作為民間詼諧文化的主要表現(xiàn)形式。只有充分肯定二人轉(zhuǎn)的民間文化屬性，站在廣大底層民眾的民間立場(chǎng)，才能理解二人轉(zhuǎn)的獨(dú)特性。

【關(guān)鍵詞】二人轉(zhuǎn)；民間文化；詼諧；滑稽

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0010-02

“民間文化，亦稱下層文化，指一個(gè)國(guó)家或民族中由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式自發(fā)創(chuàng)造出來(lái)，在民族生活中發(fā)揮過(guò)巨大作用?！泵耖g文化的范圍包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)文化、精神文化和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗事物。巴赫金在他的狂歡詩(shī)學(xué)中界定了民間文化與官方正統(tǒng)文化的不同特征，并將其界定為民間詼諧文化。民間詼諧文化是民間集體智慧的結(jié)晶，它通常有三種基本表現(xiàn)形式。首先，是各種儀式、演出形式、節(jié)日活動(dòng)和與之相關(guān)的詼諧表演。其次，是各種詼諧的語(yǔ)言作品（包括戲仿體作品）。最后，是各種形式和體裁的廣場(chǎng)言語(yǔ)，包括罵人話、指天賭咒、發(fā)誓、民間的褒貶詩(shī)等。

“東北二人轉(zhuǎn)是以說(shuō)、唱、舞為表演形式，雜糅了戲曲、相聲等藝術(shù)門類的若干成分，風(fēng)格潑辣火爆，具有濃郁地方色彩的民間藝術(shù)。它的唱本語(yǔ)言通俗易懂、幽然風(fēng)趣。充滿了生活氣息，是一種原始、粗野、狂放、熱烈的民間草根藝術(shù)?！倍宿D(zhuǎn)是東北民間詼諧文化的典型代表，它是東北勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種具有濃郁地方色彩的綜合藝術(shù)，它產(chǎn)生并盛行于東北三省，作為東北地區(qū)獨(dú)特的曲藝曲種，已經(jīng)在東北大地上展演了三百多年，為廣大東北民眾所喜聞樂(lè)見。近三十年間在其他民間藝術(shù)形式日漸沉寂衰落之時(shí)，東北二人轉(zhuǎn)更是借東北喜劇小品的東風(fēng)，一枝獨(dú)秀紅遍祖國(guó)大江南北，深受全國(guó)人民的喜愛。時(shí)至今日，二人轉(zhuǎn)仍以其強(qiáng)大的生命力展演在東北乃至全國(guó)各大城市的劇場(chǎng)、舞臺(tái)上，展演在東北各個(gè)城市、鄉(xiāng)村，給廣大民眾帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的歡樂(lè)。東北二人轉(zhuǎn)的獨(dú)特魅力來(lái)源于民間詼諧文化屬性的詼諧與狂歡、怪誕現(xiàn)實(shí)主義的表演內(nèi)容和表演風(fēng)格，這也成為了二人轉(zhuǎn)長(zhǎng)盛不衰的原因。

一、詼諧的語(yǔ)言藝術(shù)

二人轉(zhuǎn)表演方式包括“說(shuō)唱扮舞絕”五種基本形式，其中搞笑的說(shuō)口尤為“五功”之首，在各種表演中占有重要的位置和比重。說(shuō)口中又以丑角的說(shuō)口為主要內(nèi)容，“唱丑唱丑，必得說(shuō)口，不說(shuō)口不算唱丑?！薄罢f(shuō)是骨頭唱是肉”。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的說(shuō)口包括“套口”“零口”“定口”等?！疤卓凇迸c演出內(nèi)容無(wú)關(guān)，每段獨(dú)立成篇，講故事、抖包袱、制笑料，多是取材于民間故事、笑話、相聲等的搞笑段子?！傲憧凇迸c“套口”相對(duì)，是演員見景生情，隨機(jī)應(yīng)變的即興說(shuō)口?！岸凇币步小皩？凇保氰偳对诙宿D(zhuǎn)唱詞里與劇情緊密相連的念白，演員跳出人物形象，回到丑旦角色，戲謔性地交代情節(jié)，展示或評(píng)價(jià)人物內(nèi)心，形成了二人轉(zhuǎn)“跳進(jìn)跳出”的獨(dú)特表演風(fēng)格。

在二人轉(zhuǎn)的表演中，說(shuō)口越來(lái)越占有重要地位，特別是當(dāng)代新型二人轉(zhuǎn)表演中，說(shuō)口更有取代唱功的趨勢(shì)?！安痪行污E的廣場(chǎng)言語(yǔ)仿佛成立一個(gè)貯藏所，它集中了遭到禁止和從官方言語(yǔ)交往中被排斥出來(lái)的各種言語(yǔ)現(xiàn)象?！睙o(wú)論何種說(shuō)口，內(nèi)容上“實(shí)惠磕兒”“喜興詞”“骨頭話”“扎心段”是共同的追求，幽默、滑稽、喜興、搞笑是主要藝術(shù)特色。“狂歡節(jié)語(yǔ)言的一切形式和象征都洋溢著交替和更新的激情，充溢著對(duì)占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力的可笑的相對(duì)性的意識(shí)。獨(dú)特的‘逆向‘相反‘顛倒的邏輯，上下不斷易位（如‘車輪）、面部和臀部不斷易位的邏輯，各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、褻瀆、打諢式的加冕和脫冕，對(duì)狂歡節(jié)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是很有代表性的。在一定程度上來(lái)說(shuō)，民間文化的第二種生活、第二世界是作為對(duì)日常生活，即非狂歡節(jié)生活的戲仿，是作為‘顛倒的世界而建立的?！?/p>

作為廣大人民群眾民間藝術(shù)樣式，二人轉(zhuǎn)是生于民間、長(zhǎng)于土野，反映老百姓的心聲，替無(wú)數(shù)底層民眾代言。二人轉(zhuǎn)自由、靈活、風(fēng)趣、熱烈、奔放的說(shuō)口，以底層民眾所獨(dú)有的民間詼諧文化狂歡化的話語(yǔ)方式，站在官方的、主流的、規(guī)范的、束縛的話語(yǔ)系統(tǒng)外部，抨擊假惡丑，弘揚(yáng)真善美，表達(dá)心靈深處的欲求與渴望?！罢f(shuō)口的兩大重要功能——顛覆一切循規(guī)蹈矩的規(guī)范，宣泄色情和性欲的情感——?jiǎng)?chuàng)造出強(qiáng)烈的、爆發(fā)性的、不可遏止的、持續(xù)性的笑。這種笑是一種解脫了的笑——從那沉重的規(guī)范負(fù)荷中解脫出來(lái)的精神解放了的笑，是一種獲得了愉快的笑——被壓抑的愿望獲得了想象性的代償性的滿足?！倍宿D(zhuǎn)說(shuō)口極富表現(xiàn)力和感染力，起到了交流情感、調(diào)劑氛圍、創(chuàng)造喜劇情境的作用，展示了二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的詼諧、滑稽效果。

二、滑稽的丑角模擬

二人轉(zhuǎn)丑角的表演是一種戲謔化的模擬。在二人轉(zhuǎn)中，演人物而不是扮人物，跳進(jìn)跳出的表演是其非常獨(dú)特的演出方式。二人轉(zhuǎn)演員要“表演一個(gè)敘述兼代言的詩(shī)體故事”，但演員不是直接化身為人物形象，而是首先要從演員跳進(jìn)“丑”和“旦”的角色，再由丑旦的角色出發(fā)來(lái)表演，在演出過(guò)程中演員還會(huì)不時(shí)地跳回到丑旦角色對(duì)故事情境、人物形象進(jìn)行戲弄性評(píng)價(jià)。二人轉(zhuǎn)的丑角表演更是一種滑稽詼諧的戲擬化表演，演員是在丑角立場(chǎng)下塑造人物形象，通過(guò)夸張、貶低、降格等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人物的玩笑性、戲耍化的模擬。丑角表演的人物形象從來(lái)不是故事中人物形象自身，而是通過(guò)丑角滑稽、詼諧、戲謔化模擬出來(lái)，帶著丑角立場(chǎng)理解和評(píng)價(jià)滑稽、變形的人物形象。

“在民間怪誕風(fēng)格中，瘋癲是對(duì)官方智慧、對(duì)官方‘真理片面嚴(yán)肅性的歡快戲仿?！痹诒硌葜?，丑角把自身的丑、傻、粗鄙、缺陷轉(zhuǎn)換到人物形象身上，淋漓盡致地表現(xiàn)潛意識(shí)愿望，替人物和觀眾代言。“與其他戲劇相比，現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)之所以顯得最為搞笑，那是因?yàn)楝F(xiàn)代二人轉(zhuǎn)創(chuàng)造了一個(gè)極其獨(dú)特的滑稽角色并形成了一種極其獨(dú)特的滑稽模仿方式?；巧次覀兦懊嫠f(shuō)的丑角）之所以是極為獨(dú)特的，是因?yàn)榛巧旧砭褪菢O為搞笑的。這個(gè)極為滑稽角色一出現(xiàn)在舞臺(tái)上，就逗引得觀眾哄堂大笑。因?yàn)榛巧且粋€(gè)怪誕、變態(tài)、丑陋、畸形、粗鄙、異類的形象?！?/p>

三、夸張的降格與貶低

“詼諧就是貶低化和物質(zhì)化。”二人轉(zhuǎn)作為活躍在東北大地，廣泛展演在田間地頭以及各種生產(chǎn)勞作場(chǎng)所的東北農(nóng)民和廣大普通民眾的藝術(shù)形式，具有與生俱來(lái)的民間文化屬性，站在官方話語(yǔ)之外乃至對(duì)面，以民間的立場(chǎng)消解各種規(guī)范、準(zhǔn)則的束縛與壓抑，成為其追求自由與自我的必由之路。在語(yǔ)言藝術(shù)上，二人轉(zhuǎn)通過(guò)不拘形跡的民間廣場(chǎng)語(yǔ)言，暢所欲言地演說(shuō)理想與欲望。在表演內(nèi)容上，二人轉(zhuǎn)還通過(guò)對(duì)各種人物形象的降格化、貶低化、物質(zhì)—肉體化實(shí)現(xiàn)其對(duì)上層權(quán)利乃至正統(tǒng)人物的解構(gòu)。在二人轉(zhuǎn)所塑造和表演的人物形象中，從來(lái)沒(méi)有對(duì)各類英雄的禮贊、對(duì)王侯將相的謳歌、對(duì)正統(tǒng)人物的宣揚(yáng)，二人轉(zhuǎn)中人物形象都帶著人的欲望，表現(xiàn)著人的欲求，是底層民眾視野里的有著他們一樣想法和基本需求的人。

二人轉(zhuǎn)也借形形色色、各行各業(yè)的人物來(lái)宣泄普通人的基本情感和愿望。二人轉(zhuǎn)通過(guò)降格和貶低等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)人物形象的獨(dú)特塑造?！敖蹈?，即把一切高級(jí)的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)——肉體層面，大地和身體的層面。”“貶低化，在這里就意味著世俗化，就是靠攏作為吸納因素而同時(shí)又是生育因素的大地：貶低化同時(shí)既是埋葬，又是播種，置于死地，就是為了更好更多第重新生育。”在民間詼諧文化傳統(tǒng)中，消解高尚與精英，將他們發(fā)落到普通人中間，呈現(xiàn)其本真、原始的一面，是民間話語(yǔ)系統(tǒng)的獨(dú)特言說(shuō)特點(diǎn)，也是底層民眾表達(dá)站在高高在上的統(tǒng)治、管理、束縛、規(guī)范的階層之外建立全新世界和全新生活的獨(dú)特方式。所以，在傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)正戲里，《包公斷太后》《回杯記》《馬前潑水》《西廂觀畫》《梁祝下山》《水漫藍(lán)橋》《孫悟空三借芭蕉扇》《醉青天》《豬八戒拱地》《罵鴨》《二大媽探病》《馬寡婦開店》等劇目中的包公、張生、孫悟空、梁山伯等都是經(jīng)過(guò)降格和貶低化的人物，他們好色、貪婪，有著普通人的欲望。在現(xiàn)代變形的新型二人轉(zhuǎn)中，二人轉(zhuǎn)演員更是直接對(duì)各色人物進(jìn)行戲仿、諷刺，挖苦、貶低。在民間詼諧文化中，“生活的物質(zhì)—肉體因素，如身體本身、飲食等形象占了絕對(duì)壓倒的地位。而且，這些形象還以極度夸大的、夸張化的方式出現(xiàn)。”二人轉(zhuǎn)通過(guò)降格與貶低表現(xiàn)方式，發(fā)出了底層民間文化的反抗與不滿。

二人轉(zhuǎn)是東北黑土地上土生土長(zhǎng)的民間文藝類型，它生于民間長(zhǎng)于民間，它成長(zhǎng)于田間地頭，展演在東北大地，是本色東北底層民眾生活的體現(xiàn)。東北民間獨(dú)特的地域文化、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土情結(jié)孕育造就了它，形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味，芬芳的鄉(xiāng)土氣息。它是東北大地培育的土野之花，它是東北農(nóng)民的草根藝術(shù)。民眾性是其永恒不變的基本特征，俚俗詼諧是民間賦予它的基本屬性。充分肯定二人轉(zhuǎn)的民間文化屬性，站在廣大底層民眾的民間的立場(chǎng)，是我們了解和認(rèn)識(shí)二人轉(zhuǎn)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是進(jìn)一步正確引導(dǎo)二人轉(zhuǎn)發(fā)展的歸旨。

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