王文革 袁一寧

摘 要：生命意識是人的基礎(chǔ)性意識。當前，在少數(shù)大學(xué)生中存在生命意識缺失的現(xiàn)象。作為“成人”教育，美育應(yīng)當承擔起生命意識教育的任務(wù)。美育作為一種生命意識教育，應(yīng)為培養(yǎng)健康心靈、健全人格和建構(gòu)積極人生發(fā)揮潛在、深刻的作用。

關(guān)鍵詞：美育；生命意識教育

當前，在少數(shù)大學(xué)生中出現(xiàn)生命意識缺失的現(xiàn)象。一些大學(xué)生缺乏關(guān)于生命的感受體驗與反思，患上了“空心病”，對生活厭倦，“內(nèi)心空洞，找不到自己真正的需求，就像漂泊在茫茫大海上的孤島一樣，感覺不到生命的意義和活著的動力，甚至找不到自己”。[1]與之相類似的情況還有，一些學(xué)生精神脆弱、缺乏同情心甚至漠視生命等。另外，還有一種情況，就是看起來生命意識很強，但很難說是一種健全完整的生命意識，如對虐狗現(xiàn)象反應(yīng)強烈，卻對人間的苦痛缺乏同情；對自我的悲歡很敏感，對他人的悲歡則無動于衷。

造成生命意識缺失的原因是多方面的，如生命意識教育的缺乏。以成績?nèi)?、以分?shù)決定成敗，這種工具性、功利性教育的盛行，導(dǎo)致一些青少年人格的片面發(fā)展，在人格發(fā)展方面出現(xiàn)缺失。有的人片面追求成功，造成“沒有靈魂的卓越”“沒有生命基礎(chǔ)的卓越”[2]。在這種情況下，人生的本質(zhì)與價值遭到壓抑或遮蔽。一是消費主義的盛行。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，消費主義、感性娛樂流行起來。“娛樂至死”“跟著感覺走”成為某些人的生存狀態(tài)。一些人極度追求個人欲望的滿足，被欲望所主宰。這樣就使一些人缺少對生命本身的感受、體悟和關(guān)注、關(guān)愛，導(dǎo)致生命意識的缺失。二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對生命有了更多的研究和了解，如認為人類是生命進化而來的；人的行為和生命活動可以歸結(jié)為復(fù)雜的物理運動和化學(xué)反應(yīng)；構(gòu)成人體的有機分子與其他動物沒有差異；構(gòu)成生命的基本粒子可能來自宇宙遙遠深處的一次超新星爆發(fā)；用DNA技術(shù)可以復(fù)制生命體等。人工智能的快速發(fā)展，如阿爾法狗戰(zhàn)勝圍棋大師李世石，機器人索菲亞獲得沙特王國公民身份，也讓人們大吃一驚，引發(fā)人們對生命的重新思考。一方面，科技進步一次次刷新了人們對自身的了解、認識；另一方面，也一定程度上消解了人生命的神秘性、神圣性。三是互聯(lián)網(wǎng)的影響。互聯(lián)網(wǎng)以虛擬的方式將個體與個體、個體與社會連成一體，仿佛構(gòu)成了一個包含無數(shù)個體的生命共同體。人們在互聯(lián)網(wǎng)上分享著、共享著各種信息、各種經(jīng)歷，利用互聯(lián)網(wǎng)開展各種交往、交流，甚至生活在互聯(lián)網(wǎng)上?；ヂ?lián)網(wǎng)讓人們的生活“空間”不知擴大了多少倍，讓人們的生活方式、生活內(nèi)容不知豐富了多少倍?？雌饋磉@樣的生活與實際生活似乎沒有多大差別，但這樣的生活與實際生活還是隔著一道屏幕。與現(xiàn)實生活的隔離讓人很難感受到真實生命的溫熱。互聯(lián)網(wǎng)生活對人格發(fā)展所產(chǎn)生的負面影響也是不能忽視的。

人生的基礎(chǔ)和前提是生命；沒有良好的生命意識，就很難建構(gòu)起健康積極的人生觀。生命意識，簡單地說，即對生命的意識。這里的生命，包括自我生命、他人生命、群體生命乃至包含這些在內(nèi)的整個世界的生命。這里的意識，包括直接的感性體驗和間接的理性認識。生命意識是人首先區(qū)別于動物的地方，也是人性的基本內(nèi)涵。大學(xué)生正處于人生觀形成階段。開展生命意識教育，對大學(xué)生的成長發(fā)展具有重要意義。

生命意識的培養(yǎng)，是要形成一種健康積極的生命意識，這種生命意識，不僅要對自身的生命有清醒的意識，而且要對自身之外的生命有強烈的認同感。這種生命意識，不僅只是一種觀念，而且應(yīng)當是一種感知能力，也就是說，能夠真切地感知到其他生命體的存在。這樣，才能克服生命意識的片面性，確立自身作為人在世界的位置和價值。

美育對于人的健康發(fā)展、對于積極人生的建構(gòu)具有十分重要的作用。美育以文化人、以美育人，具有“成人”教育的功能，正如國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》（國辦發(fā)〔2015〕71號）所指出的：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈?！泵烙桥c生命意識最為貼近的教育，某種意義上講，美育就是生命意識的教育。美育作為一種生命意識教育，至少應(yīng)在以下幾個方面發(fā)揮作用。

培養(yǎng)同情、憐憫之心

這里的同情、憐憫，首先是對人的同情、憐憫。同情、憐憫不是理性判斷，而是一種自然而發(fā)的情感態(tài)度和情感體驗。這種同情、憐憫實源于對生命的關(guān)愛，由推己及人、推己及物而來。沒有同情、憐憫的社會，是冷漠無情的社會；具有同情、憐憫的社會，是溫馨友善的社會。而美育則有助于推動構(gòu)建這種溫馨友善的社會。大力倡導(dǎo)美育的蔡元培先生在20世紀30年代就曾指出：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。我們每每在聽了一支歌，看了一張畫、一件雕刻，或是讀了一首詩、一篇文章以后，常會有一種說不出的感覺；四周的空氣會變得更溫柔，眼前的對象會變得更甜蜜，似乎覺得自身在這個世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅是使人人要有飯吃，有衣裳穿，有房子住，他同時還要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣，同時更知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來?！保ā杜c〈時代畫報〉記者談話》，1930年）[3]蔡元培以美育對個人的作用為出發(fā)點，提出了美育的社會作用，即由一時的審美愉悅，讓人（蔡元培特意強調(diào)了“人人”）意識到人生的可愛，進而增進人與人之間的情感。蔡元培的這個觀點，可以從海德格爾的一段描述得到印證。海德格爾對梵高所畫的一雙農(nóng)婦的鞋這樣描述道：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)料峭中邁動在一望無際的永遠單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗?！盵4]雖然只是梵高所創(chuàng)作的一幅畫，卻讓海德格爾看到了一位農(nóng)婦的艱辛生活，也激發(fā)了他對農(nóng)婦的憐憫、同情。這幅畫，將梵高、農(nóng)婦、海德格爾聯(lián)系在一起，讓三者的生命發(fā)生溝通、產(chǎn)生交流。可以說，這幅作品是一幅充滿生命意識、生命質(zhì)感的作品。這樣的作品，也是開展生命意識教育的極好內(nèi)容?？梢?，以美為內(nèi)容的美育是可以培養(yǎng)人的同情、憐憫之心的。我們所倡導(dǎo)的友善，從深層次上講也是源于生命意識、體現(xiàn)了人們對于生命的關(guān)愛、同情。

培養(yǎng)積極的人生態(tài)度

很多古詩文中所表達的情感，如鄉(xiāng)愁、傷春、悲秋，如美人遲暮、烈士暮年之感，背后都是生命意識在起作用。像《古詩十九首》中的“人生寄一世，奄忽若飚塵”“人生非金石，豈能長壽考”“人生忽如寄，壽無金石固”等詩句，感傷的是人生的短暫、無常，體現(xiàn)的卻是對生命本身的關(guān)注與敏感。東晉大司馬桓溫北伐時路過一地，見到自己早年栽下的柳樹都長到十圍那么粗了，感慨道：“木猶如此，人何以堪！”竟攀枝執(zhí)條，泫然淚下。一位武將，看到自己栽下的柳樹也發(fā)出這個流傳千年的感嘆，打動了無數(shù)后來人。但現(xiàn)代人已少有這種感傷式的情感體驗，對美的感受也就喪失了以感傷為背景的深度，快樂往往淪落為簡單的快感。應(yīng)當通過生命意識教育，讓人意識到、體悟到人生的有限、渺小、短暫，有著海德格爾所說的死亡的懸臨，從而培養(yǎng)起向死而生的精神、態(tài)度。海德格爾認為，死是生的不可或缺的組成部分；人們知道每個人的死亡是確定可知的，卻將自己的死亡推遲到今后的某一天，于是就掩蓋了“死亡隨時隨刻都是可能的”這一性質(zhì)。生命意識教育應(yīng)當讓人清醒地意識到死亡的懸臨；只有這樣，人們才能清醒地意識到生命的有限性，從而使人從容面對死亡，更加珍視生命、熱愛生命、執(zhí)著生活，坦然面對各種苦難，積極有為，讓生命閃光，顯示出生命的高貴，做到如泰戈爾所說的“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。“三此主義”，是20世紀20年代朱光潛先生的座右銘。“三此主義”，即此身、此時、此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人”“此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做”（《談立志》）。[5]人生有限，應(yīng)當在有限的人生做出更有價值的事來?！叭酥髁x”是面對人生之有限性的一種積極態(tài)度和有效方法。

提升人生境界

因為清醒地意識到人生的不足、生命的不完滿，所以人們才會不斷地與這種不足、不完滿作斗爭，追求更理想、更美好的人生。例如：追求“三不朽”，實現(xiàn)自身價值，講求“一體之仁”等，這些都是克服有限人生的努力。馮友蘭、張世英都很重視人生的境界。馮友蘭提出的四個境界，從低到高分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。張世英把人的生活境界分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。二者的提法大體一致。境界說的基礎(chǔ)，是人的生命存在；沒有人的生命存在，也就談不上生命發(fā)展、談不上精神提升。一方面，境界說承認人的各種為了生存、為了生命發(fā)展而來的欲求的合理性，同時又不滿足這種基本的存在狀況，而是努力超越、努力提升，從生命的有限達到精神的自由。另一方面，境界說的深刻之處，就在于承認人的有限性、物質(zhì)性，同時，也要求超越有限性、物質(zhì)性，追求更高的存在方式。像“孔顏之樂”，像張載的“民胞物與”的思想，像王陽明的“仁者以天地萬物為一體”的觀點，所體現(xiàn)的都是一種超越個體有限性的崇高境界。魯迅說：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”（《且介亭雜文末編·“這也是生活”》）這就是一種崇高的生命境界：將整個世界與自己關(guān)聯(lián)起來。美育及其生命意識教育，應(yīng)當為人的境界提升發(fā)揮積極作用。在馮友蘭看來，最高的境界就是天地境界，天地境界就是“萬物一體”的境界。馮友蘭先生說：“一個真正能審美的人，于欣賞一個大藝術(shù)家的作品時，會深入其境，一切人我之分，利害之見，都消滅了，覺得天地萬物都渾然一體，我們稱這種經(jīng)驗為神秘經(jīng)驗，這是一種最高的精神境界?！盵6]關(guān)于“萬物一體”，張世英先生有深刻的論述。張世英先生說：“天地萬物本來是一氣相通的無盡的整體，也就是‘萬物一體乃存在之本然。我們平常所直接接觸到的只能是在場的東西，但我們可以憑著想象力，把無窮無盡的未出場的萬事萬物與當前在場的東西綜合為一體，這也就是我們對‘萬物一體的一種體悟，或者說是達到了‘萬物一體的境界。”[7]“萬物一體”的另一個表述是“萬有相通”。張世英先生認為，“宇宙是一大互相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)整體，任何一物（包括一人一事），都是這一大互聯(lián)網(wǎng)上的一個交叉點”。他把這種“個體與天地萬物融為一體”的情況稱為“萬有相通”：“萬物各不相同而又相互融通”。[8]從哲學(xué)上講，宇宙萬物都是相通的，是“萬物一體”的，不僅人與人可以相通，而且人與物也是可以相通的。要體悟到這一點，需要覺解、需要智慧，但其基點或起點，還是人的生命意識，是人自覺到自己的存在，感受到自我是有生命、有情感、有欲望、有痛苦與歡樂等的存在；由此出發(fā)，憑著想象力，通過以己度人、以己度物，推己及人、推己及物，感知、認識他人、他物的存在，賦予他人他物與自身相同的主體性，實現(xiàn)所謂同情、理解也即相通。美育所要做的，就是讓人能夠體悟到、覺解到這種人與人、人與世界的相通。

促進人的“詩意的棲居”

“詩意的棲居”是人們的愿望，但現(xiàn)實往往又成為人們厭煩、不滿、批判、逃避的對象?，F(xiàn)實也確實存在著各種丑惡的東西。但我們卻無法逃避現(xiàn)實，現(xiàn)實仍然是我們安身立命的地方，何況，“這世界不止眼前的茍且，還有詩與遠方”。老子講：“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地雖然沒有優(yōu)待人類，但也同等對待萬物?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”“天”化生萬物，其功至偉，但卻不言。周敦頤不除窗前草，謂其“與自家意思一般”；程明道不除窗前草，亦謂“欲常見造物生意”，這是從細小的生命中看到生命的趣味。郭熙《林泉高致》云：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂”，不同季節(jié)的山有不同的形態(tài)，如同不同形態(tài)的美人一般；不同季節(jié)的山還讓人產(chǎn)生不同的神情、不同的心情?！跋嗫磧刹粎?，唯有敬亭山”“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，這大概就是山與人之間的情感互動吧？同樣的現(xiàn)實，當它被生命化的時候，當你能感受到一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、光風(fēng)霽月、燦然綻開的世界的時候，當你感受到個體的生命與群體的生命、自然的生命和諧一體的時候，那種詩意將油然而生，產(chǎn)生所謂“形而上的慰藉”。沒有或缺乏生命意識，也就感受不到世界的生機、生氣、生趣。美育的生命意識教育有助于人們發(fā)現(xiàn)這種詩意。當然，人生的詩意化并非否定生活中的丑惡，讓人沉溺于虛幻的、短暫的詩意世界之中，而是讓人感受到美的高貴、美的可貴的同時，激發(fā)起消除各種丑惡的積極性，努力去建設(shè)、創(chuàng)造美好的世界。

綜上所述，美育應(yīng)當提高生命意識教育的自覺性，將生命意識教育列為美育的一項必要內(nèi)容，通過生動的學(xué)習(xí)教育，有效增強青少年的生命意識，培養(yǎng)健康積極的人生觀，為其未來發(fā)展和幸福生活創(chuàng)造有利的條件。需要指出的是，在這方面可資借鑒的中國傳統(tǒng)美學(xué)資源很豐富。生命意識也是中華文化歷史悠久、影響深遠的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族的智慧。習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中指出：“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵9]這段話用“生命共同體”這一比喻，生動地表明人、山、水、林、田之間的密切的、不可分割的關(guān)系，體現(xiàn)了強烈的生命意識以及由此而來的生命整體觀。可見，生命意識教育也與我國經(jīng)濟社會建設(shè)發(fā)展密切相關(guān)。

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[8]張世英.萬有相通的哲學(xué)[N].光明日報，2017-06-26（15）.

[9]關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[EB/OL].（2016-01-07）[2018-01-30].http：//china.huanqiu.com/politics/2016-01/8335935.html.

（作者單位：王文革，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院；袁一寧，中國傳媒大學(xué)）

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