潘宇俊

摘 要：世人大多數(shù)為“中”人的人性論思想是王充教育思想的起點(diǎn)，中人是可以通過教育完善人格、增長知識(shí)的，這也是教育存在的價(jià)值與意義。在此基礎(chǔ)上王充提出了不同以往的學(xué)習(xí)方法：從感性到理性的認(rèn)識(shí)方法，這種方法與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論不謀而合，是我們認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。其次，敢于沖破唯書唯實(shí)的禁錮，實(shí)事求是，具有批判精神和創(chuàng)造精神又是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。王充培養(yǎng)文人和鴻儒這一目標(biāo)，為我們當(dāng)今培養(yǎng)人才提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：王充；《論衡》；中人

中圖分類號(hào)：K232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）08-0150-02

王充是我國東漢時(shí)期著名的思想家、教育家，《論衡》一書是其教育思想的集中體現(xiàn)，他的很多教育思想，比如唯物主義認(rèn)識(shí)論，不唯書、不唯上，以培養(yǎng)鴻儒為教育目標(biāo)的思想，超越了那個(gè)時(shí)代的局限性，甚至在當(dāng)代都有十分積極的意義。

一、王充的“中人”思想

（一）世人大多為“中人”

王充在《本性篇》中分析了孟子的“性善論”，荀子的“性惡論”，告子的“人性無善無惡論”及楊雄的“人性善惡兼有論”，認(rèn)為以上思想家關(guān)于人性觀的結(jié)論有其正確合理的一面，也有夸大的一面或中庸的一面。他根據(jù)孔子的“惟上智與下愚不移”的思想，以人智力高低為劃分標(biāo)準(zhǔn)指出：孟子的“性善論”的對(duì)象指的是中等及以上智力的人；荀子“性惡論”的對(duì)象指的是有中等及其以下智力的人；告子和楊雄的觀點(diǎn)指的是普通智力的人。王充進(jìn)一步指出，天生極惡極善的人是很少的，世間大多數(shù)人都是智力普通的中等人，是中性人。人的人性是受自然、社會(huì)的影響而形成的，后天的環(huán)境、教育對(duì)一個(gè)人人性的形成有著極大的影響，由此王充認(rèn)為教育對(duì)完善一個(gè)人的人性是有極大作用的。王充的人性論思想是他教育思想的一個(gè)首要依據(jù)，這也是他如此重視教育的原因。

（二）后天教育對(duì)人的成長成才有重要的作用

王充十分重視教育對(duì)人的作用，認(rèn)為教育可以改變?nèi)?，能完善人?！罢撊酥?，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善?！盵1]68人出生有善有惡，通過教育可也讓性善的人保持性善，性惡的人改變惡的本性。王充認(rèn)為“故夫?qū)W者所以反情治性，盡材成德也。”[1]546學(xué)習(xí)就是為了改變學(xué)生的性情，使其成才?！笆逯悠洫q絲也，其有所漸化為善惡，猶藍(lán)丹之染練絲，使之為青赤也?！盵1]70孩子十五歲時(shí)教育好了，就會(huì)向好的方向發(fā)展，教育不好就會(huì)染上惡習(xí)。

教育可以豐富人的知識(shí)，提高人的智慧。“雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎！”[1]511石頭和竹子這樣的東西為了好用都會(huì)經(jīng)過打磨，更何況是“人”，人是有學(xué)習(xí)能力的，只要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，良好的教育，人就會(huì)成材成器?！胺蛉迳^文吏者，學(xué)問日多，簡練其性，雕琢其才也。故夫?qū)W者所以反情治性，盡材成德也?！盵1]546儒生通過不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，就成就了他們的才能，使他們成為棟梁之材。在知識(shí)、信息日新月異的今天，人需要學(xué)習(xí)，需要不斷學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就會(huì)被社會(huì)淘汰。

二、先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法

“工欲善其事必先利其器”，有正確的學(xué)習(xí)方法就等于成功了一半。王充十分重視選擇科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

（一）否認(rèn)先驗(yàn)論，學(xué)習(xí)要從感性認(rèn)識(shí)出發(fā)

1.從觀察和實(shí)踐中獲得知識(shí)

“儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬世，有獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰，事來則名，不學(xué)自知，不問自曉，故稱圣則神矣。”[1]1069儒家弟子認(rèn)為圣人就是神人，神人前知千年，后知萬年，不學(xué)自知。王充反對(duì)儒家的先驗(yàn)主義思想，主張知識(shí)是通過后天的學(xué)習(xí)逐漸積累的。

梨子甜不甜，吃了才知道。王充在《案書篇》中寫道，“遠(yuǎn)不如近，聞不如見”，告訴我們?nèi)藳]有先見之明，要想知道是什么就必須與之相接觸，要想得到一手的材料，必須深入實(shí)踐，通過感官器官與研究對(duì)象的接觸才能得出較為正確的結(jié)論。由此可見王充是十分重視感性活動(dòng)的。

2.邏輯分析，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

感官直接作用于研究對(duì)象是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，這個(gè)階段認(rèn)識(shí)沒有經(jīng)過思維的加工，還不完善，通過邏輯分析能幫人們分析感性認(rèn)識(shí)的正確與否，通過篩選能幫助人得到較為正確的結(jié)論?！胺蔡煜轮?，不可增損，考察前后，效驗(yàn)自列，自列，則是非之實(shí)有所定矣?！盵1]334王充十分重視邏輯分析，幾乎《論衡》的每篇著作都有邏輯的分析，通過分析，一步步推翻前人結(jié)論，得出新的結(jié)論。比如《奇怪篇》中，“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。母吞燕卵而生，故殷姓曰子。后稷母履大人跡而生后稷，故周姓曰姬。”[1]156禹的母親吞食了薏苡就懷上了禹，所以夏朝天子姓姒；后稷的母親踩了巨人的腳印就有了后稷，所以周天子姓姬……可是細(xì)細(xì)想來，薏苡的莖最長不過數(shù)尺，與人結(jié)合怎么能形成七尺長的身體呢？天神的腳印如此的大，后稷的母親如此的小，她的小身體怎能完全接受天神的精氣呢？又如《論死篇》中，王充用火滅不能復(fù)燃推出人死不能為鬼。這樣推斷的例子在《論衡》中比比皆是，王充是思想十分嚴(yán)密的人。

3.學(xué)以致用，以實(shí)際為準(zhǔn)繩

王充十分重視將推理的結(jié)論用于人的認(rèn)識(shí)過程中。他認(rèn)為一切結(jié)論都應(yīng)該通過檢驗(yàn)，這樣才有事實(shí)根據(jù)，才是正確的。在《談天篇》中記載，《禹本紀(jì)》是當(dāng)時(shí)的重要的地理書籍，但是這本書也是有錯(cuò)誤的。“《禹本紀(jì)》言河出昆侖，其高三千五百余里，日月所於辟隱為光明也，其上有玉泉，華池。今自張騫使大夏之后，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？”張騫出使西域的時(shí)候到了《禹本紀(jì)》所記載的黃河源頭昆侖山的地方，然而并沒有昆侖山，因此證明《禹本紀(jì)》有錯(cuò)誤。

（二）批判唯書唯實(shí)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威

人總是迷戀權(quán)威、迷戀書本，做了它們的奴隸。敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的人、具有懷疑精神的人正是這個(gè)時(shí)代所缺少的人。

1.有懷疑精神，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于批判經(jīng)典

王充認(rèn)為漢朝人在儒家文化的熏陶下已經(jīng)漸漸地習(xí)慣了聽從老師的觀點(diǎn)，老師說什么就是什么，老師說的永遠(yuǎn)是對(duì)的。王充批判了這種現(xiàn)象，認(rèn)為圣人也是人，“世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉卒吐言，安能皆是？”[1]395是人就會(huì)有犯錯(cuò)的時(shí)候，老師也不總是對(duì)的，要正確看待老師所說的話、所做的事，對(duì)的要學(xué)習(xí)，錯(cuò)誤的要改正。

漢朝的唯書的現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生以典籍為衡量事情對(duì)否的標(biāo)準(zhǔn)，一切不符合典籍的說法都是錯(cuò)誤的，教條主義嚴(yán)重。王充在《道墟篇》《語增篇》《藝增篇》《刺孟篇》《非韓篇》中指出經(jīng)典不是完全對(duì)的，有夸大其詞的現(xiàn)象。如《道墟篇》中，道家和儒家宣揚(yáng)的不死言論，“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎龍，群臣、后宮從上七十余人，龍乃上去?！盵1]313有龍來接皇帝，皇帝乘龍成仙。這是迷信的說法，是不實(shí)的記載。又如《語增篇》“圣人憂世，深思事勤，愁擾精神，感動(dòng)形體，故稱堯若臘，舜若，桀、紂之君垂腴尺余”[1]339。賢能的君王為政事操勞，殫精竭慮，勞心費(fèi)神所以各個(gè)是瘦的像干肉，像桀、紂這樣的暴君，不務(wù)正事，吃喝玩樂，整日淫樂所以他們腹部就胖的垂下一尺。試問世上哪有這樣的人？因此王充認(rèn)為學(xué)生不應(yīng)該只唯書，應(yīng)該與實(shí)際相聯(lián)系，尊重事實(shí)，尊重文化。

2.勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，只有不斷創(chuàng)新，社會(huì)才能不斷進(jìn)步，否則社會(huì)就會(huì)停滯不前，落后挨打。王充在《論衡》一書中批判先驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)踐的重要性，反對(duì)對(duì)書本和教師權(quán)威的迷信，不唯書不唯上。在培養(yǎng)人才上，王充重視對(duì)文人好鴻儒的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)為社會(huì)服務(wù)，用知識(shí)解決社會(huì)問題，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，而不是學(xué)為學(xué)。王充反對(duì)讖緯神學(xué)，提倡唯物主義價(jià)值觀，批判人神感應(yīng)，批判有鬼論等。這一切先進(jìn)的思想理論體現(xiàn)了他沖破思想束縛，實(shí)事求是，創(chuàng)新的一面。

三、以培養(yǎng)文人與鴻儒為目標(biāo)

培養(yǎng)什么樣的人是教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，王充認(rèn)為培養(yǎng)文人與鴻儒是教育的最高追求。

（一）王充的人才觀

王充十分重視人才，他在《超奇篇》中表達(dá)了自己的人才觀。他把儒生分為四等：儒生、通人、文人、鴻儒?！肮史蚰苷f一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也?！盵1]607可以看出王充希望培養(yǎng)的是文人和鴻儒，鴻儒最甚。其中，儒生是會(huì)讀儒家經(jīng)典的人，學(xué)習(xí)的知識(shí)局限于儒家經(jīng)典，知識(shí)面窄，是學(xué)習(xí)的最初級(jí)的階段，是學(xué)問較低下的人；通人比儒生進(jìn)步了一些，通人閱讀了大量的歷史文化典籍，文化豐富但是缺乏思維能力；文人相較于通人就更進(jìn)一步，知識(shí)淵博，能撰寫文書，上書奏記；最優(yōu)秀的是鴻儒，他有敏銳的判斷力，有良好的管理能力，有優(yōu)秀的表達(dá)能力，能針砭時(shí)事，對(duì)國家急需解決的問題建言獻(xiàn)策。

（二）教育重在培養(yǎng)文人與鴻儒

王充認(rèn)為教育的最高境界是培養(yǎng)文人和鴻儒。自董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說成為官學(xué)，世人接受的教育只有儒家學(xué)說一種，使得學(xué)生思想禁錮，目光短淺，缺乏創(chuàng)新能力。王充看到了“獨(dú)尊儒術(shù)”的弊端，提倡古文經(jīng)學(xué)，提倡春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的學(xué)術(shù)氣氛。一家之言會(huì)禁錮一個(gè)人的思想，百家之言會(huì)激發(fā)一個(gè)人的思考能力、辨別能力和創(chuàng)新能力。文人和鴻儒的培養(yǎng)不能只局限于用儒家文化，應(yīng)廣泛涉獵各家學(xué)說主張，他能博古通今，能為國家發(fā)展進(jìn)言獻(xiàn)策，能創(chuàng)造性地提出解決問題的方法，他們有極強(qiáng)的創(chuàng)造力。當(dāng)代應(yīng)試教育在一定程度上制約了學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生死學(xué)習(xí)，缺乏變通能力，缺乏創(chuàng)造力，如何改變這種現(xiàn)狀是當(dāng)今各個(gè)國家、政府、教育教界應(yīng)該思考的重要問題。

四、結(jié)語

王充是一個(gè)超時(shí)代的人，他的很多教育思想對(duì)我們當(dāng)今都有十分重要的作用。王充的培養(yǎng)目標(biāo)——文人、鴻儒為我們當(dāng)今教育出現(xiàn)學(xué)科孤立的現(xiàn)象提供了轉(zhuǎn)變方向。沒有一定的通識(shí)知識(shí)是不能有很大研究成就的。其次是王充所提到的批判精神、創(chuàng)新精神正是我們當(dāng)今教育要著重思考的問題，當(dāng)今學(xué)生思想逐漸被課本學(xué)習(xí)所僵化，批判精神、問題意識(shí)、創(chuàng)新能力都比較弱，國家必須改變現(xiàn)有的教育體制，因材施教，培養(yǎng)更有個(gè)性、創(chuàng)造力的學(xué)生。

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