張淑萍 張逢博
摘 要:新馬瓊屬社團(tuán)是構(gòu)成整個(gè)瓊籍華人歷史的重要組成部分,瓊屬社團(tuán)的出現(xiàn)既是瓊屬僑民的需要,也是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。新生代瓊屬華人由于生長(zhǎng)背景等原因的不同,與第一代、第二代瓊屬華人呈現(xiàn)出不一樣的特征,新生代新馬瓊屬華人在融入新馬地區(qū)漸佳狀態(tài)下,“尋根”意識(shí)漸弱。作為新馬地區(qū)瓊屬華人的整合力量,引導(dǎo)新生代瓊屬華人“愛(ài)中國(guó),愛(ài)故鄉(xiāng)”,新馬瓊屬社團(tuán)的力量不可忽視。應(yīng)針對(duì)新生代瓊屬華人特點(diǎn)提供相應(yīng)對(duì)策,培育新生代在“他鄉(xiāng)”中的“故鄉(xiāng)”情結(jié),密切與祖國(guó)的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:瓊屬社團(tuán);新生代;歸屬感;文化傳承
中圖分類號(hào):C913.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2017)08-0080-02
引言
海南是我國(guó)繼福建、廣東之后的第三大僑鄉(xiāng),海外瓊籍華人和港澳同胞達(dá)300多萬(wàn)人,其中,新馬等東南亞地區(qū)是瓊籍華人的主要居住地。自20世紀(jì)中期起,瓊屬華人以東南亞為核心,并通過(guò)新生代瓊屬華人向歐美地區(qū)擴(kuò)展,涌現(xiàn)出大批的政治精英、文化精英、經(jīng)濟(jì)精英,海外影響力逐漸顯現(xiàn)并發(fā)展至巔峰狀態(tài),對(duì)僑居國(guó)以及祖國(guó)都發(fā)揮著不可忽視的作用。瓊屬社團(tuán)作為一種社會(huì)組織,把異地游子的鄉(xiāng)土情懷、同胞親情以及對(duì)祖國(guó)的深深眷戀之情融合在一起,是不可忽視的整合力量。
一、新馬地區(qū)瓊屬社團(tuán)產(chǎn)生的歷史歸因
新馬瓊屬社團(tuán)是構(gòu)成整個(gè)瓊籍華人歷史的重要組成部分,它必定是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要而產(chǎn)生的?!墩颅偱_(tái)志》上說(shuō):南宋乾道八年(公元1172年),一批占城(今越南境內(nèi))商人來(lái)海南島買馬,因當(dāng)時(shí)朝廷規(guī)定不允許中國(guó)馬運(yùn)出國(guó)界,海南人不敢賣馬給占城人,他們一怒之下,擄掠了一些海南人和財(cái)物返歸占城,于是就有了早期的瓊籍華人。海南近代史上大規(guī)模的移民是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,瓊籍華人大部分是自由移民,以文昌、瓊海、瓊山和萬(wàn)寧人為多。因?yàn)檫@四個(gè)市縣處于東部沿海,海上交通便利,加之地瘠糧缺,生活困苦,連年戰(zhàn)亂,災(zāi)害不斷,而且當(dāng)?shù)厝烁挥忻半U(xiǎn)精神和濃厚的宗親鄉(xiāng)誼觀念,所以出洋謀生的人特別多。許多人出洋在外站穩(wěn)腳跟、事業(yè)有成后,就以族引族、以戚引戚,進(jìn)而以鄉(xiāng)引鄉(xiāng),讓一批批親人、族人和同鄉(xiāng)也前往南洋“闖天下”[1]。同時(shí)我們可以看到,當(dāng)時(shí)的新馬兩國(guó)的移民,不僅僅是瓊籍華人人數(shù)激增,同時(shí)廣東、福建的移民在新馬地區(qū)占據(jù)了更大的比例。19世紀(jì)中葉后,隨著移民人數(shù)的猛增,華人社會(huì)逐漸形成。當(dāng)時(shí)的華人社會(huì)有三大支柱:僑團(tuán)、僑報(bào)、僑校,在這里得到蓬勃的發(fā)展。新馬地區(qū)的瓊屬社團(tuán)正是在這個(gè)大背景下發(fā)展起來(lái)的,主要是基于地緣、血緣、業(yè)緣基礎(chǔ)的各類同鄉(xiāng)會(huì)館、宗親會(huì)館、同業(yè)公會(huì)。瓊屬社團(tuán)作為社會(huì)的節(jié)點(diǎn),將瓊屬華人納入到了更大的有組織有序的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。
從上述的瓊屬社團(tuán)的歷史溯源上來(lái)看,正規(guī)社團(tuán)直至19世紀(jì)中葉才出現(xiàn),是有著一定的原因的,必須滿足以下幾個(gè)條件:首先必須建立在一定的血緣、地緣或者業(yè)緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。從歷史上看,血緣和地緣因素在建立的瓊屬社團(tuán)中占據(jù)了非常重要的地位,在當(dāng)時(shí)背井離鄉(xiāng)的困難狀態(tài)下,他鄉(xiāng)的親人、故人、鄉(xiāng)人在心理上是一種安慰和支持,根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,人有歸屬的需要,屬于某一群體能帶來(lái)心理上的安全感,并且產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)聚力。建立社團(tuán)也是一種生存的工具,對(duì)于具有親緣觀念、家族觀念的瓊籍華人來(lái)說(shuō),這是一種最好的選擇。其次,要由原始的簡(jiǎn)單的聚合發(fā)展到正規(guī)的僑團(tuán)還需要的是必不可少的生產(chǎn)力要素。人類從一開始就過(guò)著群體生活,但是瓊屬社團(tuán)作為一種社會(huì)組織,不是一種簡(jiǎn)單的群體,而是一種有規(guī)則、有結(jié)構(gòu)的群體,其中社會(huì)分工是組織形成的基礎(chǔ)。社會(huì)分工是工業(yè)革命和科技革命推動(dòng)下社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展的結(jié)果。如果將瓊屬社團(tuán)放到更大的全球背景下,可以知道瓊屬社團(tuán)正是在社會(huì)組織蓬勃發(fā)展的時(shí)代而得以發(fā)展乃至全盛的。最后,瓊屬社團(tuán)的出現(xiàn)乃至發(fā)揮不可小覷的影響力也是新馬瓊屬華人職業(yè)上乃至政治地位上改變的結(jié)果。新馬瓊屬華人在最初的移民歷史中,所從事的皆為社會(huì)底層職業(yè)。19世紀(jì)中期,當(dāng)時(shí)的東南亞大部分地區(qū)的殖民政府都制定華人居住政策,除了承擔(dān)政府稅收者外,華人不得在當(dāng)?shù)貜氖缕渌?jīng)濟(jì)活動(dòng)。后來(lái)隨著東南亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才逐漸廢除相關(guān)規(guī)定,瓊屬華人的職業(yè)選擇也隨之變寬,做苦力的逐漸減少,陸續(xù)向商業(yè)、服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移,這為后來(lái)瓊屬華人中出現(xiàn)商賈巨子、政治精英、上層名流奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)地位的改變伴隨著政治地位的改變,經(jīng)濟(jì)與政治上的資本的轉(zhuǎn)變?yōu)榄倢偕鐖F(tuán)的形成發(fā)展乃至壯大提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。
二、生命歷程差異對(duì)瓊屬華人三代“根”意識(shí)的影響
隨著時(shí)間的推移,第一代瓊屬華人已經(jīng)陸續(xù)去世,二代瓊屬華人也進(jìn)入高齡而從社團(tuán)和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)崗位退下,取而代之的是在僑居國(guó)出生成長(zhǎng)的儼然從本質(zhì)上、心理上已經(jīng)是僑居國(guó)國(guó)民的新生代瓊屬華人,這三代雖然都有一個(gè)統(tǒng)一的名稱——瓊屬華人,但是卻呈現(xiàn)出不一樣的特征,這主要是由不同的生命歷程導(dǎo)致的。
生命歷程理論的基本分析范式是將生命個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列,同樣一組生命事件,若排序不同,對(duì)一個(gè)人人生的影響也會(huì)截然不同。在一定的時(shí)空中生活,每代人注定要受到在別人的生命歷程中所發(fā)生的生活事件的巨大影響[2]。第一代僑民大多有著苦難的移民記憶,他們大多為生活所迫離開甚至被誘騙、拐賣至新馬地區(qū),他們的記憶里都有漂洋過(guò)海的艱辛、異國(guó)他鄉(xiāng)求生存的困窘、思念故土和親人的孤獨(dú)的集體記憶。他們的生命歷程一半屬于祖國(guó)一半屬于僑居國(guó)。不論是生活習(xí)慣還是語(yǔ)言、所持倫常等都還是本色的中國(guó)人。第二代瓊屬華人已經(jīng)大多出生或成長(zhǎng)于僑居國(guó),他們同時(shí)受到兩種力量的影響,僑居國(guó)的大社會(huì)的力量以及來(lái)自家庭的傳統(tǒng)力量,并且家庭更注重故土的教育,例如語(yǔ)言、風(fēng)俗、價(jià)值觀等,使他們同時(shí)具有新馬社會(huì)和中華民族的混合氣質(zhì)。新生代瓊屬華人雖然與二代瓊屬華人一樣出生于僑居國(guó)、成長(zhǎng)于僑居國(guó),但是在這一代,來(lái)自傳統(tǒng)力量的影響漸弱,相反,僑居國(guó)的社會(huì)關(guān)系、生活習(xí)慣卻深入到日常生活中。不同的生命歷程,使三代瓊屬華人的“根”意識(shí)區(qū)別開來(lái),一代瓊屬華人至死都不忘尋根,他鄉(xiāng)非故鄉(xiāng);而二代瓊屬華人傳承父輩遺志,有著故土的影子,不忘故鄉(xiāng),暫將他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng);新生代瓊屬華人在氣質(zhì)上、生活中已經(jīng)儼然是僑居國(guó)的一分子,對(duì)祖國(guó)陌生,思鄉(xiāng)之情淡然,他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。
20世紀(jì)70年代末期,越南當(dāng)局反華排華,東南亞各國(guó)的瓊籍華人子女紛紛到歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家留學(xué)、工作,也就是說(shuō)在發(fā)展的路徑上,是朝著歐美方向發(fā)展的。特別是在二代瓊屬華人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上為新生代奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)后,新生代瓊屬華人不僅在僑居國(guó)能夠非常好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),甚至躋身上流社會(huì),而且有助于他們可以有更多機(jī)會(huì)選擇歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展,這一發(fā)展方向使新生代與祖國(guó)的聯(lián)系變得更加薄弱。一代二代瓊屬華人的尋根情結(jié)使他們的眼光更多集中于祖國(guó),也更熱衷于回家鄉(xiāng)投資建設(shè),新生代的眼光則更多投向了世界。這一變化導(dǎo)致新生代瓊屬華人對(duì)祖國(guó)屬感淡薄,所謂的“根”概念模糊缺失。
三、瓊屬社團(tuán)強(qiáng)化新生代瓊屬僑民“尋根”意識(shí)的對(duì)策與建議
社團(tuán)作為一種整合力量,具有強(qiáng)大的社會(huì)功能,首先具有整合功能,它可以把分散的個(gè)體黏合為一個(gè)新的強(qiáng)大集體,把有限的個(gè)體力量變?yōu)楦鼜?qiáng)大的集體力量;同時(shí)更重要的是社團(tuán)還有著維護(hù)利益的功能,它能充分調(diào)動(dòng)社團(tuán)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,提高組織的凝聚力,增加成員的向心力。在歷史上,新馬瓊屬社團(tuán)為僑居他鄉(xiāng)的海南人以及為僑居國(guó)都做出了卓越的貢獻(xiàn);在祖國(guó)需要發(fā)展之際,瓊屬社團(tuán)也發(fā)揮了不可小覷的重要作用。在新的時(shí)代背景下,瓊屬社團(tuán)在推動(dòng)華人社會(huì)發(fā)展乃至與祖國(guó)聯(lián)系上都將發(fā)揮更加重要的作用。
“根”的意識(shí)并不是在短時(shí)間內(nèi)就可形成的,就像老一代的僑民即使身在他鄉(xiāng)也想落葉歸根一樣,強(qiáng)烈的“尋根”意識(shí)是一輩子都不能剝離的。對(duì)于新生代瓊屬華人來(lái)說(shuō),它需要長(zhǎng)時(shí)間地、頻繁地創(chuàng)造與祖國(guó)的聯(lián)系,在生活中滲透“故鄉(xiāng)”“祖國(guó)”元素,才能重新建立起與祖輩、父輩一樣的“根”意識(shí)。瓊屬社團(tuán)在強(qiáng)化新生代瓊屬僑民的“尋根”意識(shí)上可以起到一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)作用。首先,社團(tuán)本身可以采取一個(gè)向內(nèi)的方針,在僑居國(guó),社團(tuán)舉辦與祖國(guó)密切相關(guān)的活動(dòng),例如傳統(tǒng)的手藝、傳統(tǒng)的節(jié)日、傳統(tǒng)的風(fēng)俗等等,使祖國(guó)、故鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴在他鄉(xiāng)依然能感受得到。其次,我們要多邀請(qǐng)瓊籍華人回鄉(xiāng)觀光、旅游、洽談考察,特別是有重大的傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候,可以讓新生代瓊屬華人更加身臨其境地感受到“根”的氛圍。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及全球社會(huì)的急劇變遷,我們要在新的時(shí)代背景下緊緊抓住海外僑胞,特別是新生代僑胞的特點(diǎn),使社團(tuán)力量更好地為海外同胞在僑居國(guó)融入主流社會(huì)和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化、密切與祖國(guó)的聯(lián)系、在促進(jìn)祖國(guó)和平發(fā)展大業(yè)上發(fā)揮日益重要的作用。
參考文獻(xiàn):
[1]海南地方志編纂委員會(huì).正德瓊臺(tái)志[M].??冢汉D铣霭嫔纾?006:126.
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