張 璐

(淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽淮北 235000)

地方戲曲作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶。通俗來講，地方戲曲就是在某一地區(qū)流傳甚廣，且集當(dāng)?shù)匚幕?、人文、語(yǔ)言等特色于一體的戲曲劇種。人們熟知的黃梅戲、晉劇、秦腔、豫劇等都屬于地方戲曲。本土語(yǔ)言指在一個(gè)特定地域或者民族范圍內(nèi)使用的溝通工具，亦可稱為“方言”“地方話”。各地語(yǔ)言是本地戲曲傳承的肥沃土壤?？梢哉f，如果沒有各地方言，各大地方戲曲必將逐漸遺失在歷史的長(zhǎng)河中。本土語(yǔ)言作為地方戲曲最具有標(biāo)示性的藝術(shù)特征，不僅成為中國(guó)各地戲曲常存于世的保障，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具特色的豐富內(nèi)涵之一。

1 地方戲曲傳承的本土語(yǔ)言研究意義重大

地方戲曲來源于地方，發(fā)跡于民間，蘊(yùn)含著深厚的漢語(yǔ)價(jià)值及地域文化內(nèi)涵。

1.1 深厚的漢語(yǔ)文化研究?jī)r(jià)值

首先，本土語(yǔ)言是中國(guó)漢語(yǔ)文化重要的史料補(bǔ)充者。本土語(yǔ)言承載著地方戲曲的發(fā)展，而各地戲曲中的方言和口語(yǔ)化文字表述蘊(yùn)含著豐富的漢語(yǔ)文化精髓。在幾千年的歷史發(fā)展過程中，漢語(yǔ)文化逐漸發(fā)展演變，使官方記錄的很多文字遺失了許多用法和含義。而由于劇目創(chuàng)作的需要及本土語(yǔ)言的相對(duì)封閉性，地方戲曲中許多文字的用法和含義得以保留。全國(guó)地方戲曲中本地語(yǔ)言的原始含義和用法，極大地補(bǔ)充了中國(guó)漢語(yǔ)文字發(fā)展的缺失，成為中國(guó)漢語(yǔ)文化重要的史料補(bǔ)充者。

其次，完善和豐富了地方文化研究的內(nèi)容。地方戲曲是在本土語(yǔ)言的框架內(nèi)構(gòu)建起來的，但語(yǔ)言并非一成不變，它會(huì)隨著時(shí)間、社會(huì)發(fā)展以及自身演變規(guī)律而不斷向前發(fā)展。在發(fā)展過程中，許多地方語(yǔ)言文字逐漸脫離了人們常用的口語(yǔ)使用范圍，一些文字含義也被淘汰。但戲曲創(chuàng)作有著鮮明的時(shí)代性，某一歷史時(shí)期內(nèi)文字的特定用法被永恒地鐫刻在劇本之中，深深扎根在地方戲曲的傳承之中。這樣，消失在大眾視野中的文字語(yǔ)言就為研究各地文化提供了重要的歷史資料。

最后，擴(kuò)展了漢語(yǔ)發(fā)展以及中華文化傳播路徑。地方戲曲中傳承的本土語(yǔ)言文字既是本地方言口語(yǔ)化的凝聚，又受到其他地方語(yǔ)言文字以及官話的影響，是多種語(yǔ)言文字融合的“大熔爐”。在長(zhǎng)期的對(duì)比和融合過程中，漢語(yǔ)文字的發(fā)展路徑變得更為廣闊。而且，地方戲曲劇本大量借鑒了中國(guó)歷史故事、典故等，使中國(guó)傳統(tǒng)文化以戲曲的形式在民間廣為流傳[1]。

1.2 重要的戲曲研究?jī)r(jià)值

“唱念做打”是戲曲表演的重要內(nèi)容，其中“唱”和“念”與語(yǔ)言有著直接聯(lián)系。戲曲的語(yǔ)言直接影響“唱”“念”，從而形成各地戲曲的獨(dú)特語(yǔ)音藝術(shù)特征。

首先，本土語(yǔ)言對(duì)地方戲曲的發(fā)展和傳承研究有重要意義。地方戲曲的傳承和發(fā)展并非固定于某一特定區(qū)域。在其向其他地區(qū)傳播的過程中，戲曲方言與傳入地的語(yǔ)言進(jìn)行融合，從而形成新的聲調(diào)及語(yǔ)言，產(chǎn)生不同的戲曲流派。對(duì)戲曲語(yǔ)言演變及各地方言進(jìn)行研究，可以清晰地整理出地方戲曲的發(fā)展和傳承脈絡(luò)。

其次，地方戲曲中的本土語(yǔ)言承載著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵。地方戲曲是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們通過地方戲曲中的語(yǔ)言表述，可以清晰地了解不同戲曲中的漢字發(fā)音、語(yǔ)調(diào)聲腔等內(nèi)容，這些全都來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，了解、欣賞、分析地方戲曲、戲曲語(yǔ)言是學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)涵。

最后，地方戲曲傳承中的本土語(yǔ)言是現(xiàn)代戲曲發(fā)展的重要參考。本土語(yǔ)言是地方戲曲的土壤，不論是劇本的文字創(chuàng)作還是曲調(diào)、聲調(diào)以及音樂編排，都是在這樣的語(yǔ)言土壤下孕育的。深刻領(lǐng)會(huì)地方戲曲中本土語(yǔ)言在各個(gè)環(huán)節(jié)起到的重要作用，對(duì)現(xiàn)代戲曲的發(fā)展及傳承有重要的參考價(jià)值。

2 微觀視域下地方戲曲傳承中本土語(yǔ)言的使用技巧

地方戲曲的語(yǔ)言既包含普通話，又有其他地方語(yǔ)言，但地方戲曲的獨(dú)特之處歸根結(jié)底在于其使用了大量本地語(yǔ)言，包括本地的方言、歇后語(yǔ)、口語(yǔ)化的粗俗穢語(yǔ)，此外還包括部分富含詩(shī)意的高雅之言。極富地方特色的語(yǔ)言形式造就了形態(tài)各異的地方戲曲。

2.1 方言和歇后語(yǔ)的恰當(dāng)運(yùn)用

地方戲曲承載著豐富的方言，如南戲以溫州話為代表，元雜劇中摻雜著部分蒙古語(yǔ)，昆劇內(nèi)有蘇州話，豫劇、河南墜子有豐富的河南聲調(diào)韻味[2]。這些土話方言不僅深受百姓喜愛，而且使戲曲的表演更加生動(dòng)傳神。比如在《西廂記》中，紅娘用方言“攛斷得上竿、掇了梯兒看”形象傳神地表達(dá)了鶯鶯害得張生得了相思病的場(chǎng)景，讓人浮想聯(lián)翩。豫劇中的河南本地方言使用甚多，比如《穆桂英掛帥》中方言的使用不僅傳神，更惹觀眾喜愛?！镀吣棠獭分械摹绊ァ薄昂诖鸫稹薄包S答答”(河南方言，表示說得熱火朝天)都具有鮮明的河南特色。

除了方言土語(yǔ)的使用，歇后語(yǔ)也大量存在于地方戲曲中。歇后語(yǔ)具有準(zhǔn)確傳神、幽默詼諧、耐人尋味的特點(diǎn)，成為創(chuàng)作者廣泛使用的一種形式，而且深受觀眾的喜愛。它往往以謎面和謎底來組合，有時(shí)僅僅以謎面的形式出現(xiàn)。如《西廂記》中紅娘把張生中看不中用比作“銀樣镴槍頭”，讓人忍俊不禁的同時(shí)又覺著十分契合劇情發(fā)展和人物形象塑造，實(shí)現(xiàn)了表達(dá)與塑造完全契合的效果。這種謎面形式的表述給觀眾留下了猜謎時(shí)間，從而增加了戲曲語(yǔ)言的趣味性。此外，還有將歇后語(yǔ)的“謎面引子”和“謎底后襯”全盤托出的情況，川劇《荷珠配》中趙旺與荷珠的對(duì)話中提到“螃蟹上樹——巴不得啊”即屬此類。全盤托出式的歇后語(yǔ)既保證了人物的生動(dòng)形象，又讓觀眾感覺通俗易懂。

2.2 粗俗化口語(yǔ)的運(yùn)用

地方戲曲傳承于民間，大量使用本土語(yǔ)言，一些難登大雅之堂的粗俗穢語(yǔ)也出現(xiàn)在舞臺(tái)上，使戲曲表演產(chǎn)生了意想不到的效果。如《灰闌記》進(jìn)行人物刻畫時(shí)大膽使用“茅廁”等詞，客棧跑堂跟客人一邊說“酒缸在茅廁邊埋著”，一邊強(qiáng)調(diào)他家酒干凈。元雜劇《降桑葚》以“糞坑、屎尿”等不堪詞匯描繪廁神；《西廂記》中同樣有類似表述，如紅娘認(rèn)為張生主意不可行時(shí)將其說成“放屁”。

各地戲曲語(yǔ)言文字中還存在性和色情一類的表述，如《西廂記》中將鶯鶯和張生約會(huì)寫成“女字邊干”(奸)。這類粗俗化口語(yǔ)大同小異地存在于各地的本土語(yǔ)言之中，而且廣泛地運(yùn)用于地方戲曲中，雖然低俗，但也更具市井生活氣息。

2.3 富含詩(shī)意的雅言運(yùn)用

本地語(yǔ)言中不僅有歇后語(yǔ)、粗俗穢語(yǔ)的“下里巴人”，也有詩(shī)意、雅言的“陽(yáng)春白雪”。這些雅言在地方戲曲中流傳甚廣，被人們廣泛使用。如京劇改編的《穆桂英掛帥》中“氣宇軒昂”“婀娜剛勁”等高雅詞匯語(yǔ)句的使用明顯將整個(gè)劇目的格調(diào)提升。此外，昆劇中大量使用富有詩(shī)意的高雅之詞，其中不乏古代暗典，追求戲曲的極致寧雅之境。可見，在一些地方戲曲的傳承歷程中，有些雅言已經(jīng)深深地融入本土語(yǔ)言之中，并借此構(gòu)建屬于本地區(qū)的語(yǔ)言特色。

3 宏觀視域下地方戲曲傳承中本土語(yǔ)言的藝術(shù)特征

各地戲曲在發(fā)展過程中不僅受到本土語(yǔ)言的影響，而且由于地域、環(huán)境、社會(huì)等因素，本地戲曲中的語(yǔ)言也受到外來戲曲的影響。大體而言，各地戲曲的本地語(yǔ)言在發(fā)展傳承中主要形成了通俗性、鄉(xiāng)土性、地域性以及雅俗共融的藝術(shù)特征。

3.1 通俗性

整體來說，地方戲曲的語(yǔ)言都具有通俗性特征。即便是晦澀難懂的昆劇，其中有些劇目也兼顧通俗性和高雅性。越劇更是將自己打造為兼顧通俗易懂與高雅語(yǔ)言的戲曲。此外，豫劇、評(píng)劇強(qiáng)調(diào)以質(zhì)樸的語(yǔ)言、通俗易懂的表述追求“高雅之境”。

口語(yǔ)化的語(yǔ)言是各大戲曲的通俗性表現(xiàn)。各劇種盡量摒棄較為晦澀的詞語(yǔ)，使用親近觀眾、淺顯的語(yǔ)言，將口語(yǔ)與方言高度融合。由于戲曲內(nèi)容源于生活，地方戲曲也逐漸向生活化、大眾化發(fā)展，許多高雅晦澀的戲曲內(nèi)容逐漸被淘汰。既貼近群眾生活又能突顯本地語(yǔ)言藝術(shù)的戲曲被廣大群眾接受，使通俗性更加成為地方戲曲發(fā)展的主流趨勢(shì)。

3.2 鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土性是作為各地戲曲的本源屬性而存在的。地方戲曲來源于鄉(xiāng)土，使它必然帶著鄉(xiāng)土屬性，并以獨(dú)特的鄉(xiāng)土視角進(jìn)行傳承和發(fā)展。各地戲曲對(duì)本地居民有非常大的吸引力，很大程度上是由于各地觀眾對(duì)本地區(qū)的方言、歇后語(yǔ)有天然的親切之感[3]。本土語(yǔ)言能夠直通觀眾心底，以接地氣兒的方式，通過鄉(xiāng)土大地的紐帶將戲曲與當(dāng)?shù)厝罕娋o密聯(lián)系在一起。鄉(xiāng)土氣息真真切切地賦予了各種地方戲曲強(qiáng)大的情感支持，使其得以承載厚重的藝術(shù)魅力。

3.3 地域性

地方戲曲由于地域性差異而形成獨(dú)具特色的本土語(yǔ)言，從而形成獨(dú)特的劇種。地方戲曲憑借本地土語(yǔ)及方言的大量運(yùn)用，使戲曲語(yǔ)言變得更加生動(dòng)、形象，讓戲曲人物和事件更加鮮活。此外，地方戲曲大量使用歇后語(yǔ)及當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)化的俗語(yǔ)，使戲曲故事和人物形象傳神、到位，極具藝術(shù)表現(xiàn)張力。

3.4 雅俗共融

戲曲藝術(shù)作為中國(guó)傳承千年的藝術(shù)文化形式，在鄉(xiāng)土俗氣中生根發(fā)芽，在高雅之風(fēng)中成長(zhǎng)。地方戲曲的俗和雅已經(jīng)融為一體，俗為雅之基，雅為俗之升華[4]。在戲曲的表現(xiàn)手法中，既有以俗為美的民間小戲，也有俗中見雅的劇種?？傊晃蹲非笱排c俗的分界，勢(shì)必造成劇種的沒落。昆曲正是由于一味攀附風(fēng)雅，導(dǎo)致漸失群眾基礎(chǔ)而走向沒落；反觀河南劇種的欣欣向榮，在保證“接地氣兒”“鄉(xiāng)土味道”的俗之下，讓觀眾感受到“俗中向雅”的追求。如河南曲劇《阿Q與孔乙己》中就出現(xiàn)了雅與俗的對(duì)比，孔乙己將兩人比作寒暑不可同時(shí)、冰炭不可共器的存在，小D則以“兩人尿不到一個(gè)壺里”來解釋。這種“俗”運(yùn)用得不僅恰到好處，而且傳神地將劇目想要傳達(dá)給觀眾的孔乙己形象展現(xiàn)出來。雅與俗的共融，讓人得以在“低俗”中欣賞高雅。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的娛樂形式越來越豐富。作為傳統(tǒng)文化的地方戲曲的受眾群體范圍越來越小，有些劇種甚至走向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列?？v觀現(xiàn)代整體地方戲曲的傳承和發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，地方戲曲走向沒落不僅是因?yàn)槭艿蕉嘣幕问降臎_擊，而且與內(nèi)部發(fā)展有著很大關(guān)系。首先，地方戲曲的創(chuàng)作和發(fā)展中的本土語(yǔ)言特色缺失。傳統(tǒng)地方戲曲的輝煌是建立在各地語(yǔ)言基礎(chǔ)上的，一旦丟失了語(yǔ)言的土壤，地方戲曲的“味道”就會(huì)隨之改變。此外，由于普通話的推廣和發(fā)展，方言逐漸趨同于普通話，使許多戲曲在本地語(yǔ)言和聲調(diào)缺位的情況下不僅喪失了本地受眾，更掐斷了走向外部市場(chǎng)的根本動(dòng)力[5]。當(dāng)前在地方戲曲發(fā)展遇到困境的局面下，如何更好地將中國(guó)曲藝文化傳承下去，是值得我們深思的重要問題。

[1]王藝玲.談?wù)劦胤綉虻恼Z(yǔ)言研究[J].東岳論叢,2007(6):78-81.

[2]王建浩.中國(guó)戲曲劇本語(yǔ)言研究[D].上海:上海大學(xué),2015.

[3]郭克儉.豫劇唱詞語(yǔ)言藝術(shù)特征[J].中國(guó)音樂學(xué),2010(4):122-129.

[4]徐芳麗.戲曲寫作如何把握“雅”與“俗”的度[J].戲劇之家,2015(15):44.

[5]李首明.論方言與地方戲音樂的互動(dòng)關(guān)系[J].中國(guó)音樂學(xué),2007(4):77-80.