錢 逍

(徐州工程學院 黨委宣傳部，江蘇 徐州 221018)

非意識形態(tài)化思潮的本質(zhì)并非真正地去除意識形態(tài)，而是要去除社會主義國家的政治制度和價值體系，是西方國家進行意識形態(tài)爭奪的理論工具。隨著中國改革開放的深入推進和西方敵對勢力對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的不斷滲透，非意識形態(tài)化思潮傳播與泛化的主要受眾無疑是青年一代，而青年大學生作為思想最為活躍的社會群體，在“不自覺”中很容易成為非意識形態(tài)化思潮的追隨者。非意識形態(tài)化思潮所倡導的在世界范圍內(nèi)意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)的政治傾向和價值立場，影響著大學生對國家意識的思考與判斷。所謂國家意識，是一個國家的國民在長期、共同的生產(chǎn)生活過程中形成的對整個國家認知、認同、熱愛、期待、維護、堅守等情感與心理的總和，它體現(xiàn)著一個國家強大的向心力和凝聚力，是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會發(fā)展的源泉，是復雜形勢下維系國家信念、國家情感、國家意志與國家行為的根本。面對形勢與挑戰(zhàn)，我們不僅要認清其實質(zhì)，更要深入分析其對大學生國家意識建構(gòu)的作用機理，消除其對青年學生國家意識培育的影響，實現(xiàn)馬克思主義國家觀教育對大學生國家意識培育的引領(lǐng)。

一、非意識形態(tài)化思潮的本質(zhì)

非意識形態(tài)化作為一種社會思潮由來已久，并以政治思潮的面貌在20世紀上演了兩次影響高潮。它的提出迅速迎合了反馬克思主義和非理性主義等社會思潮的胃口，它們相互融合、互相支撐，演化為一股在西方社會頗具影響力的社會思潮，并逐步影響到社會主義國家。非意識形態(tài)化思潮的傳播之迅速、范圍之廣泛，源于其內(nèi)在地反映了資本主義社會的政治經(jīng)濟訴求。我們必須深刻透視非意識形態(tài)化思潮的本質(zhì)，才能對大學生的國家意識培育進行正確引導。

首先，非意識形態(tài)化思潮是對除西方國家以外的其他國家政治制度的僭越。貝爾認為，“整個世界已經(jīng)走向后工業(yè)社會，資本主義和社會主義相互融合、互為補充，產(chǎn)生了同質(zhì)化的趨向?！盵1]在他看來，西方國家在解決其內(nèi)部的政治經(jīng)濟問題時，往往不將意識形態(tài)作為主要因素考察，以馬克思主義為代表的意識形態(tài)失去了感召力，當代社會意識形態(tài)的劃分失去了意義?！耙虼?，在西方世界里，在今天的知識分子中間，對如下政治問題形成了一個籠統(tǒng)的共識：接受福利國家，希望分權(quán)，混合經(jīng)濟體系和多元政治體系。從這個意義上講，意識形態(tài)的時代也已經(jīng)走向了終結(jié)?！盵2]弗朗西斯·福山認為，資本主義國家實行的自由民主制度也許是“人類最后一種統(tǒng)治形式”，資本主義自由民主制度將成為未來社會唯一的統(tǒng)治形式?？梢钥闯?，無論是意識形態(tài)終結(jié)論還是歷史終結(jié)論，抑或文明沖突論，都將與西方國家政治制度不同的其他一切國家制度排除于整個世界體系之外，是為論證西方國家政治制度的永恒性服務的，充分印證了其冷戰(zhàn)思維的政治傾向。

其次，非意識形態(tài)化思潮的哲學基礎是資產(chǎn)階級唯心史觀。黑格爾認為，“意識發(fā)展所經(jīng)歷的一系列形態(tài)就是意識自身不斷向科學發(fā)展的歷史，而世界精神經(jīng)歷從東方到西方的漫游后，最終停留于日耳曼，意識形態(tài)的進化也就走到了終點，德意志就成了世界精神與意識形態(tài)的最終體現(xiàn)者?！盵3]非意識形態(tài)化思潮的奉行者們繼承了黑格爾的唯心史觀，將歷史唯心主義提出的社會意識決定社會存在、否認社會發(fā)展客觀規(guī)律的非科學歷史觀作為其哲學依據(jù)，斷定意識形態(tài)已經(jīng)被民主制度、科學技術(shù)或者文明沖突等形式替代，其目的就是將資本主義政治制度和價值觀念推廣至一切國家和地區(qū)，實現(xiàn)對社會主義國家的和平演變，去除馬克思主義意識形態(tài)，從而消解社會主義國家意識。

再次，非意識形態(tài)化思潮的實質(zhì)是一種意識形態(tài)。西方學者提出的意識形態(tài)終結(jié)論、淡化論、文明沖突論，甚至是“普世價值論”等，形式雖然多樣，但其本質(zhì)與西方國家提出的馬克思主義過時論、社會主義失敗論、中國威脅論等論調(diào)是一致的。所謂的“非意識形態(tài)化”，卻恰恰表現(xiàn)出強烈的意識形態(tài)色彩。我們知道，意識形態(tài)是具體的、歷史的，它并不會隨著時間的推移而消失，也不會因為科技的發(fā)展變化而失去其存在價值。一切淡化、否定意識形態(tài)的觀點皆是謬論妄言，企圖以西方國家主導世界是西方國家意識霸權(quán)的表現(xiàn)。

二、非意識形態(tài)化思潮對大學生國家意識培育的影響機理

非意識形態(tài)化思潮對大學生國家意識培育的影響機理很特殊：一方面，它本身是一種意識形態(tài)；另一方面，它打著去除意識形態(tài)的旗號傳播西方國家意識，迷惑性非常強。因此，其作用機理是多方面的，既對我國國家意識認同構(gòu)成消解，又對大學生國家意識的培育構(gòu)成阻礙，而其去除意識形態(tài)的迷惑性極易導致青年學生對我國國家意識培育的抵制。

首先，非意識形態(tài)化宣揚社會主義失敗論，將政治制度和國家意識終止于資本主義，構(gòu)成了對以馬克思主義為主流意識形態(tài)的我國國家意識認同的消解。眾所周知，國家認同決定著國家的合法性基礎，進而決定國家的穩(wěn)定與繁榮。而非意識形態(tài)化思潮一直宣揚社會主義運動的失敗，“20世紀，俄國、亞洲、阿拉伯、非洲和拉丁美洲的精英們引進了社會主義和馬克思主義意識形態(tài)，并把它們與民族主義相結(jié)合，以反對西方資本主義和西方帝國主義。共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)的垮臺，以及社會主義經(jīng)濟不能獲得持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在已造成一個意識形態(tài)的真空?！藗兺瑫r看到共產(chǎn)主義作為唯一最新的世俗上帝失敗了?！盵4]這種宣揚的結(jié)果是破壞了以馬克思主義為主流意識形態(tài)的我國國家意識形態(tài)的合法性，國家認同呈現(xiàn)出消解與重構(gòu)的態(tài)勢，導致青年學生國家意識的弱化。

其次，通過宣揚意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，將意識形態(tài)驅(qū)逐出社會生活，并將科學技術(shù)、文化心理、生活方式等作為未來社會國與國之間的差異與沖突加以論證，降低人們對國家意識的關(guān)注，阻礙大學生國家意識的培育。他們認為，“構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進步了，原因在于所有真正的大問題都已經(jīng)得到了解決?！盵5]也就是說，西方國家制度也許是“人類最后一種統(tǒng)治形式”，任何其他的政治制度都不能超越，意識形態(tài)的沖突將終結(jié)。在此基礎上，鼓吹未來世界將以文明的沖突取代意識形態(tài)沖突。宣揚意識形態(tài)淡化論、終結(jié)論，其目的都是妄圖將西方國家制度和意識推行到一切可以推行之處，阻礙社會主義國家意識的培育。

再次，非意識形態(tài)化思潮的鼓吹者們在宣揚意識形態(tài)終結(jié)的同時還極力證明資本主義國家制度的合法性。這種對資本主義國家制度不斷美化的高揚特別能迎合思想尚未成熟的大學生的特點，從而使大學生失去對我國國家意識培育的興趣。非意識形態(tài)化思潮鼓吹者極力宣揚資本主義的成功，而極力放大社會主義的問題。大學生是思想最為活躍的社會群體，同時又是思想觀念極易受到外界因素影響的群體。非意識形態(tài)化思潮與當前全球化背景下網(wǎng)絡社會的結(jié)合，很容易使青年學生陷入一種所謂的世界主義的思維模式中，從而走向國家意識的反面。國家意識的弱化將會導致青年學生政治敏銳性和正確性的弱化，進而在無意識中對國家意識培育產(chǎn)生抗拒。

三、非意識形態(tài)化思潮影響下大學生國家意識培育的必要性

非意識形態(tài)化思潮在國家政治、精神信仰和價值觀念等多方面為我國國家意識構(gòu)建帶來了諸多影響與挑戰(zhàn)，這種影響本身恰恰說明了大學生國家意識培育的必要性，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是政治冷漠的危機。在非意識形態(tài)化思潮那里，意識形態(tài)已經(jīng)“終結(jié)”，取而代之的可能是科技的比較、文明的沖突或是心理的因素，總而言之，國家、政治已不再重要。尤其是市場經(jīng)濟體制改革不斷深入的大環(huán)境中，越來越多的人認為談政治“顯得太空”，不如談經(jīng)濟“來得實在”。這種不良風氣也彌漫至高校校園，使部分大學生忽視了人格品性的鍛煉與塑造。二是信仰缺失的危機。非意識形態(tài)化思潮似乎為我們打開了一扇通往多元世界的大門，在這個時空中，“全球化”“地球村”“網(wǎng)絡社會”“消費心理”等充斥其中，將信仰這一人的精神力量肢解，各種信仰缺失的論調(diào)如藤蔓般纏繞著學生的思想，影響大學生身心發(fā)展。三是價值共識的危機。非意識形態(tài)化思潮以解構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)為目標，淡化意識形態(tài)作為國家精神力量的重要作用，使傳統(tǒng)國家意識受到巨大沖擊，以達到顛覆價值共識、實現(xiàn)西方社會主導世界的目的。

四、大學生國家意識培育路徑

當前，國內(nèi)高校對大學生進行國家意識教育的內(nèi)容主要為愛國主義教育，缺乏對國家意識的整體性、系統(tǒng)性教育。當代大學生面臨著一元主導、多元思潮相互影響的局面，由此產(chǎn)生了復雜的觀念意識，亟需進行培育和引導。面對包括非意識形態(tài)化思潮在內(nèi)的各種社會思潮的影響，培育大學生的國家意識需要把握以下三個主要方面：

第一，對非意識形態(tài)化思潮進行學理批判，揭示其實質(zhì)。恩格斯說：“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡單地把它拋在一旁。但是簡單地宣布一種哲學是錯誤的，還制服不了這種哲學。必須從它的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得新的內(nèi)容。”[6]這個帶有普遍指導意義的方法論原則，指導我們對待問題要具有批判的眼光，劃清馬克思主義與非馬克思主義的理論界限。非意識形態(tài)化思潮宣揚意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，是完全違背歷史和現(xiàn)實事實的。即便在當前全球化浪潮的沖擊下，國家民族性這一范疇仍無法消解，且在與全球化浪潮的較量中愈發(fā)堅定。當代社會是由不同國家、不同制度、不同階層、不同利益等錯綜復雜的因素組成的，在這樣的社會歷史條件下，意識形態(tài)的終結(jié)只能是一場鏡中月水中花式的空想。那些主張非意識形態(tài)化的人本身也無法脫離意識形態(tài)而生存，其實質(zhì)不過是為了打著終結(jié)意識形態(tài)的旗號推行西方國家的意識和制度而已。

第二，實現(xiàn)馬克思主義國家觀教育對大學生國家意識培育的引領(lǐng)。馬克思主義的國家學說“所要解決的主要問題是通過對國家形態(tài)的歷史性敘述，徹底暴露資產(chǎn)階級國家學說的虛假性。社會經(jīng)濟形態(tài)的自然歷史進程決定了國家形態(tài)變遷的歷史必然性?！盵7]而非意識形態(tài)化思潮正如前文所強調(diào)的，其實是暗藏著西方國家意識形態(tài)霸權(quán)主義的。分析非意識形態(tài)化思潮影響下大學生國家意識培育的必要性可以得知，對大學生進行國家意識培育必須突出馬克思主義國家觀教育。高校必須在思想政治教育過程中充分發(fā)揮大學生在國家意識培育中的主體性作用，旗幟鮮明、理直氣壯地向大學生傳播馬克思主義國家觀念，培養(yǎng)青年學生正確的國家意識，使之具備完整的國家意識結(jié)構(gòu)，讓國家意識成為大學生價值判斷的標準和自身行動的指南。

第三，創(chuàng)新大學生國家意識培育的形式。青年學生一般不會從學理上對包含非意識形態(tài)化思潮在內(nèi)的各種非馬克思主義社會思潮進行探討與批判，也不會從政治制度的架構(gòu)上得出社會主義國家與資本主義國家孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，而往往根據(jù)自身接受和獲取各種社會信息的途徑和感受進行判斷。因此，創(chuàng)新大學生國家意識培育的形式便成為引領(lǐng)學生思路、實現(xiàn)教育效果的重要手段。探索啟發(fā)式、互動式、體驗式教育，以大學生喜聞樂見的新穎形式，既教化又感化，使學生知情意、相融通、相吻合，真正領(lǐng)會國家意識的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，在維護國家利益和堅守國家意志的過程中實現(xiàn)崇高的人生理想。一方面，要善于運用現(xiàn)代媒體，尤其是各類新媒體的輿論引導作用?？梢哉f，當下誰贏得了新媒體，誰就贏得了青年。將國家意識培育與大學生關(guān)心、關(guān)注的現(xiàn)實問題和自身利益相結(jié)合，可以在潛移默化中引導大學生對國家觀念的肯定與認可。另一方面，將社會實踐活動納入國家意識培育環(huán)節(jié)。通過社團活動、志愿服務、參觀訪問等方式，或采取與愛國主義教育基地、博物館等社會機構(gòu)聯(lián)合探索的方式，讓大學生在生動的實踐中鍛煉與學習，使其國家意識在實踐與思考中得到升華。

[1]劉海龍.去意識形態(tài)化思潮對社會主義核心價值體系建設的影響及其應對[J].理論導刊，2014(3).

[2]丹尼爾·貝爾.意識形態(tài)的終結(jié)——五十年代政治觀念衰微之考察[M].張國清，譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

[3]梁建新.穿越意識形態(tài)終結(jié)的幻想——西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮評析[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

[4]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，譯.北京：新華出版社，1998.

[5]福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝強，等，譯.北京：中國社會科學出版社，2003.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2013.

[7]胡承槐.馬克思主義國家學說與當代我國國家意識形態(tài)的構(gòu)建[J].哲學研究，2004(10).