郭順 中國藝術(shù)研究院研究生院

國學(xué)，指中國傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精華相融的學(xué)術(shù)精髓，從古至今延綿不斷。

我國進(jìn)入近代以來，國學(xué)教育傳播有過多次熱潮。20世紀(jì)初，即掀起一股國學(xué)熱，晚清以后章太炎為代表的國粹派成立“國學(xué)保存會”推廣傳播國學(xué)；第一次世界大戰(zhàn)后“東方文化派”康有為、梁啟超等人提倡“中國文化復(fù)興”力推國學(xué)復(fù)興；新文化運(yùn)動中，胡適等人提倡“整理國故”以為今用。20世紀(jì)90年代，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心成立，中國現(xiàn)代第一輪國學(xué)熱序幕就此拉開，在新媒體推動之下，這一次的國學(xué)經(jīng)典傳播有著更加豐富的載體和形式。但在新媒體時(shí)代下，國學(xué)教育中研讀經(jīng)典原著的重要性被漸漸冷落，這值得引發(fā)思考。

一、大眾傳媒傳播國學(xué)教育的利弊

利用大眾傳媒傳播為載體傳播文明與文化的方式早已有之。各國大學(xué)圖書館和傳媒學(xué)院資料庫，都藏有BBC制作于七十年代的長篇電視系列《世界文明》，是以大眾傳媒講述藝術(shù)史的開山之作，受其影響，世界各地開始以影像的方式紀(jì)錄研究本國傳統(tǒng)文明與文化。

十多年前，國內(nèi)名噪一時(shí)的電視節(jié)目《百家講壇》曾風(fēng)靡全國，成為我國通過大眾媒介娛樂化傳播國學(xué)教育的成功案例。其實(shí)，以電視為媒介的娛樂化教育形式，早在上世紀(jì)六十年代就已出現(xiàn)。美國兒童節(jié)目《芝麻街》的播出，使四五歲的孩子可以名正言順的在電視機(jī)前入迷地坐上很長時(shí)間，父母們也熱切的希望電視能夠多教孩子們一些有益的東西。對于《百家講壇》的觀眾而言，雖然大多觀眾已是成年人。而對于看書，人們更傾向于專家們把晦澀的文言文，轉(zhuǎn)化為有趣的故事說講出來；把枯燥的原著變?yōu)楦哂袏蕵肪瘛⒃溨C幽默的電視節(jié)目。

這種以大眾傳媒為手段的國學(xué)教育方式，在一定意義上說是積極和高效的，它可以以很低的門檻吸引更多人的關(guān)注。但這種方式也是一把“雙刃劍”，在其的優(yōu)勢下也存在很多弊端。諸如流于表面、以偏概全、曲解本意、過分注重娛樂性和觀賞性等。

二、新媒體傳播國學(xué)教育的利弊

《百家講壇》如今早已被網(wǎng)絡(luò)的喧囂所沖淡，逐漸淡出國人的視野。2016年被稱為直播元年，以多種互聯(lián)網(wǎng)傳播方式進(jìn)行國學(xué)教育傳播的內(nèi)容和形式也已經(jīng)大量涌現(xiàn)。

這些新平臺能夠以弘揚(yáng)國學(xué)為宗旨，集普及性、趣味性、時(shí)代性于一體。在社會上起到了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。其最大特點(diǎn)是超越了時(shí)空的局限，在任何方便的時(shí)間、地點(diǎn)都可以為各類人群提供內(nèi)容豐富的文字、音頻、影像等形式多樣的國學(xué)內(nèi)容，讓高深的學(xué)術(shù)能夠走入尋常百姓的視野和生活中，滿足了人民大眾多樣化的精神需求。

但另外一面，新媒體因其自身獨(dú)有的特點(diǎn)，較大眾傳媒更加放大了在國學(xué)教育傳播上的弊端。新媒體的顯著特點(diǎn)就是注重吸引眼球，是一種短平快、碎片化的傳播理念。這就導(dǎo)致為了追求點(diǎn)擊率和流量盲目追求轟動效應(yīng)、戲說歷史、娛樂大眾。從而出現(xiàn)碎片化、膚淺化、快餐化的問題。

三、閱讀國學(xué)原著的重要性

對于那些每天高強(qiáng)度工作后仍有學(xué)習(xí)國學(xué)的人而言，新媒體娛樂化教學(xué)確實(shí)可以寓教于樂。然而當(dāng)把電視關(guān)掉，手機(jī)關(guān)掉，我們又能記得什么？學(xué)習(xí)中最重要的一個環(huán)節(jié)在于“思考”。在媒體節(jié)目的教學(xué)中，讓觀眾“思考問題”、“心生困惑”就意味著極低的點(diǎn)擊率和流量。新媒體傳播的敵人是：闡述、爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁或其他任何用于演說的傳統(tǒng)方式。簡言之就是，越讓觀眾動腦，就越失敗。這就導(dǎo)致新媒體對國學(xué)教育傳播的取向越來越碎片、膚淺、快餐。

西方著名媒體學(xué)家加弗里爾·薩洛蒙曾經(jīng)說：“看照片只能辨認(rèn)，看文字卻需要理解”。其得出的結(jié)論是：“從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性；而從閱讀中獲得的意義往往和我們原來儲存的知識相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性”。通過他的一系列研究表明，只有對文字的閱讀，才能培養(yǎng)深層次的具有推論性的思維。

對于當(dāng)下的國學(xué)熱，我們要面對的不僅僅是新媒體獲取信息和閱讀之間的問題，還要面對今人解讀性的閱讀和直接讀原著的問題。

在國學(xué)熱潮的推動下，很多專家的講稿也被出版成書，如易中天的《品三國》，于丹的《〈莊子〉心得》等。這些書籍使讀者在一定程度上替代了對原著的閱讀，但也少了自己思考、領(lǐng)會、感悟的過程。因?yàn)樽x到的是作者歸納理解的東西，思路完全被解讀者所左右。這并不是說作者解讀的就不對，但傳統(tǒng)經(jīng)典的博大精深有時(shí)候并不是今人能非常精準(zhǔn)、單一的解讀明白的。

四、結(jié)語

因此，建議在以新媒體入門，對國學(xué)引起興趣的廣大讀者，靜下心來閱讀經(jīng)典原著。盡管國學(xué)原著是文言文、晦澀、難懂。但也正是因?yàn)檫@樣的言簡意賅、高度概括，其所蘊(yùn)含的精深內(nèi)容才更值得去研讀、推敲。從而通過閱讀原著的過程中獲得“正講”的國學(xué)，避免摻雜在新媒體中的部分“歪講”、“俗講”，甚至“邪講”。