林文 王昕曈 黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院

第88屆奧斯卡金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，紀(jì)錄片《河中女孩：寬恕的代價(jià)》以其特殊的性別視角獲最佳紀(jì)錄短片獎(jiǎng)，由此“榮譽(yù)謀殺”事件再度進(jìn)入大眾視野并引發(fā)關(guān)注。紀(jì)錄片中所展現(xiàn)的女性形象，正是巴基斯坦父權(quán)制社會(huì)下女性現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)映射，進(jìn)一步引發(fā)了對(duì)巴基斯坦女性生存現(xiàn)狀，尤其是巴基斯坦女性話語(yǔ)權(quán)的思考。

一、榮譽(yù)抹殺概念界定

“榮譽(yù)謀殺”也被稱為榮譽(yù)處決，通常指“家庭男性成員對(duì)家庭內(nèi)部被認(rèn)定為使家庭受到羞辱的女性成員的謀殺行為?！迸员黄浼彝?內(nèi)部成員)認(rèn)定為謀殺目標(biāo)的原因包括：拒絕家族包辦的婚姻、被性侵犯、企圖離婚——盡管其男性配偶有虐待行為——或(被聲稱)有通奸行為。任一可認(rèn)定某女性的行為已使家庭受到羞辱的觀點(diǎn)都能夠引起對(duì)其生命的攻擊性行為。

據(jù)巴基斯坦人權(quán)委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，2004年至2006年巴基斯坦共計(jì)發(fā)生謀殺案1025起，其中榮譽(yù)謀殺案件達(dá)987起。據(jù)奧瑞特婦女基金會(huì)統(tǒng)計(jì)，2009年1月至5月，僅該地區(qū)就有90名女性因“失去榮譽(yù)”為由而被謀殺。而在巴基斯坦四省區(qū)的偏遠(yuǎn)山區(qū)所發(fā)生的同類案件罕有上報(bào)，因此，因“榮譽(yù)”而被謀殺的受害者人數(shù)遠(yuǎn)高于官方的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

透視多起案件中犯罪者的犯罪動(dòng)因，“榮譽(yù)謀殺”均以男性家庭成員的榮譽(yù)受損為前提，家族中女性的服飾、行為、言論、思想、性和身體構(gòu)成貞潔的表征符號(hào)，任何威脅男性符號(hào)話語(yǔ)體系的行為都將被嚴(yán)格禁止。在榮譽(yù)謀殺犯罪中，我們時(shí)常見(jiàn)到謀殺女兒的父親以及殺死妻子的丈夫，由此巴基斯坦社會(huì)中逐漸形成了以男性為主導(dǎo)的符號(hào)化話語(yǔ)體系，用以彰顯男性的身份和存在。

在犯罪者的采訪資料中，犯罪者對(duì)罪行供認(rèn)不諱，但鮮少有人表現(xiàn)出悔意，男性犯罪主體通過(guò)謀殺失去“貞潔”的女性來(lái)重新建立或恢復(fù)家族的榮譽(yù)，他們?yōu)樽约憾湴粒H情，愛(ài)情等相關(guān)感性因素被淡化。由此看來(lái)，榮譽(yù)謀殺折射出的是強(qiáng)烈的父權(quán)統(tǒng)治思想：男性是榮譽(yù)的主體，是話語(yǔ)力量的掌控者，女性是榮譽(yù)的價(jià)值客體，是榮譽(yù)冠冕下的犧牲品。

二、《河中女孩》中女性形象的建構(gòu)

基于紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)性特征，影片在敘事過(guò)程中所展現(xiàn)的女性形象更接近現(xiàn)實(shí)，從女性本身出發(fā)，利用多方角色映襯，建構(gòu)出的女性形象豐滿且極具生命力，力避電影、電視劇中的戲劇張力與大起大落，在真實(shí)事件的進(jìn)展中潛移默化地展示巴基斯坦女性形象的突出特征。

(一)主角形象的塑造

1.人物定位的典型性

主人公Saba是一個(gè)普通鄉(xiāng)村家庭的女孩，熱愛(ài)自由，向往愛(ài)情，這是巴基斯坦年輕女性中普遍存在的女性形象。影片的人物定位使用了一種同中求異的方式，利用平凡形象的對(duì)抗性塑造典型性，打破典型事件，喚起受眾普遍共鳴。

片中Saba由于父母嫌棄男友的家境而與男友私奔并結(jié)婚，她本應(yīng)擁有幸福美好的生活，但卻遭到了來(lái)自家庭的強(qiáng)烈反對(duì)，她的父親和叔叔殘忍地向她開(kāi)槍并拋尸河中，但她憑借自己僅存的力氣從河中艱難地爬了出來(lái)并勇敢求救，最終撿回性命。她也成為了榮譽(yù)謀殺案件中極少的幸存者，成就了典型事件中的非典型結(jié)果。影片的主角形象塑造就在這一組典型和非典型因素里從平面走向立體，成為片中女性形象塑造的關(guān)鍵。

2.反抗意識(shí)的突出性

挑戰(zhàn)社會(huì)權(quán)威的形象本身就具有極大的受眾市場(chǎng)和情感共鳴，當(dāng)這個(gè)角色變成女性，也就彰顯了為自己“賦權(quán)”的女性主義價(jià)值觀。主人公的反抗意識(shí)成為了主角形象的關(guān)鍵點(diǎn)，第一次反抗，背著父母跟男友私奔并結(jié)婚；第二次反抗，從死神手中爭(zhēng)奪回自己的生命；第三次反抗，堅(jiān)持起訴父親和叔叔，拒絕撤訴；雖然第三次反抗以失敗告終，父親和叔叔被無(wú)罪釋放，但這種反抗的意識(shí)卻十分鮮明?？傮w上，從堅(jiān)決不撤訴到撤訴態(tài)度的轉(zhuǎn)變，給予了片中女性人物形象更為深刻的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵和寓意。

(二)片中男性形象對(duì)女性形象的輔助作用

1.父親角色

影片中的父親堅(jiān)定地維護(hù)著自己所信仰的“榮譽(yù)”，就算在入獄后也對(duì)自己所做之事毫無(wú)悔意，認(rèn)為Saba是該死的。這種極端的菲勒斯中心主義，構(gòu)成了影片中女性形象塑造的關(guān)鍵點(diǎn)。“榮譽(yù)謀殺”中犯罪者這種極端的犯罪心理正是父權(quán)制社會(huì)下對(duì)女性極端壓迫的體現(xiàn)，但身處于這個(gè)社會(huì)思想浸染下的男權(quán)主義者無(wú)法認(rèn)識(shí)到這種“不合理”，缺乏性別平等意識(shí)，將女性擺在男性的附屬位置上，女性的主體性被無(wú)限壓抑，長(zhǎng)期發(fā)展下來(lái)，成為社會(huì)體系中的群體共識(shí)，很難更正。這極大地壓縮了女性的話語(yǔ)權(quán)和女性主義的發(fā)展空間，基于此種社會(huì)環(huán)境，女性的附屬品形象成為刻板印象，打破女性刻板印象即被視為侵犯榮譽(yù)。

2.社區(qū)長(zhǎng)者形象

社區(qū)中的長(zhǎng)者決議是最終使Saba屈服的原因，這個(gè)團(tuán)體形象代表著巴基斯坦社會(huì)體系中的最高權(quán)利所在，巴基斯坦社區(qū)中這種家庭與家庭之間的依附性非常強(qiáng)，獨(dú)立家庭需要服從于社區(qū)的整體，社區(qū)委員會(huì)的長(zhǎng)老們，名義上以幫助解決社區(qū)困難為原則，但實(shí)質(zhì)上卻是整個(gè)父權(quán)制體系的維護(hù)者。他們不僅是巴基斯坦社會(huì)中男權(quán)意象的表征，還是對(duì)巴基斯坦男權(quán)體系的映射。

3.丈夫形象

Saba的丈夫與Saba真心相愛(ài)，他們有著相同的反叛精神，是新時(shí)代具有自由思想的青年人，就算被槍擊后的Saba美麗的面龐上留下了深深的傷疤，他也依舊愛(ài)她。這個(gè)形象是獨(dú)立于其他壓迫性的男性形象而存在的，他象征著平等，象征著對(duì)女性的尊重。通過(guò)丈夫的形象，從兩性視角出發(fā)對(duì)片中女性形象塑造的詮釋，彰顯了女性獲得美好未來(lái)的可能性。

(三)非主角女性的形象塑造

1.母親角色

Saba的母親雖然非常心疼女兒的遭遇但卻無(wú)能為力，在經(jīng)歷了幾十年巴基斯坦父權(quán)思想的浸染，她已經(jīng)失去了反抗的意識(shí)和能力，她所能做的也只有接受。她安于現(xiàn)狀，接受著來(lái)自丈夫的決定，維持著自己想象中的美好生活，這其實(shí)是絕大多數(shù)中老年巴基斯坦婦女的真實(shí)寫照。

2.姐姐角色

弗雷澤曾說(shuō)男人造出神，女性崇拜神。同為年輕女性，Saba的姐姐與Saba截然不同，她缺少對(duì)女性的同理心和憐憫。影片中，她認(rèn)為妹妹讓家族蒙羞，所以她該死。她對(duì)女性爭(zhēng)取自由的行為嗤之以鼻，采取絕對(duì)的男性價(jià)值觀視角看問(wèn)題，已經(jīng)徹底成為男權(quán)的附屬品，再現(xiàn)了巴基斯坦女性的悲哀，也是影片中女性形象缺乏自身主體意識(shí)的深刻體現(xiàn)。

影片將主角形象和極端的男權(quán)形象塑造成兩個(gè)對(duì)立面，以非主角女性形象的自我局限反襯主角形象的反抗意識(shí)，以平等的男權(quán)形象作為輔助詮釋的要素，多方凸顯了片中女性形象saba的復(fù)雜性格特點(diǎn)。

三、巴基斯坦女性刻板印象的形成原因

波伏娃在《第二性》中從不同維度闡釋了“女性氣質(zhì)”模塑的過(guò)程和延續(xù)的原因，“她”并非與生俱來(lái)，是女性在“文明”的規(guī)約下，“洗滌”和“內(nèi)化”的結(jié)果，而這個(gè)“文明”恰恰是由男權(quán)文化所主宰。由此，具有“女性氣質(zhì)”的女人，成為了被男權(quán)文化所異化的非女性本身自然發(fā)展而來(lái)的女人，她戴上了文化的面具，彰顯著制度、思維方式、知識(shí)等一系列的社會(huì)存在，這一定程度上證明了女性對(duì)自身加以限制，使自己成為客體，依附于男性而存在，通過(guò)男性尋找自己的價(jià)值所在，將女性推向自我異化之途。

在榮譽(yù)謀殺中，巴基斯坦女性成為了道德領(lǐng)域的附屬品，卻仍有身處事件外的巴基斯坦女性覺(jué)得心安理得。影片中主人公姐姐形象的塑造就說(shuō)明了這一點(diǎn)。她無(wú)法意識(shí)到妹妹的行為也是對(duì)自己身處的困境的解放，反而責(zé)備、厭惡她。體現(xiàn)了其主體性的喪失，完全淪為男權(quán)思想的從屬與附庸，失去了自己追尋自由和探索美好生活的可能性。

除此之外，榮譽(yù)謀殺價(jià)值觀念的合理性在巴基斯坦宗教文化、歷史、社會(huì)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不斷得到強(qiáng)化，這恰好印證了“女人不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”這一觀點(diǎn)。巴基斯坦女性長(zhǎng)期被宗教規(guī)范束縛，被家庭要求維持其固有地位，長(zhǎng)此以往，形成的刻板印象很難改變。

四、影片社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的思考

(一)喚醒女性打破他者地位

波伏娃在《第二性》中曾經(jīng)提到過(guò)家庭對(duì)女性他者地位形成的影響，她認(rèn)為，婚姻束縛了女性的人身自由和獨(dú)立的思想，從夫從子的觀念將女人的希望從丈夫轉(zhuǎn)移到后代的未來(lái)上，喪失了對(duì)自身美好價(jià)值的追求，從而將自己長(zhǎng)期束縛在他者地位上。想要打破他者地位，女性首先要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，爭(zhēng)取自身的政治和法律權(quán)利，在肯定自身的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)他人對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的肯定，推動(dòng)女性權(quán)利和價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。巴基斯坦女性主體意識(shí)的封閉性很大程度上來(lái)源于自身家庭的束縛，走出家庭是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的第一步。影片中的女性形象雖然有了初步的反抗意識(shí)，但仍局限于家庭，體現(xiàn)出巴基斯坦女性面臨的普遍困境。

(二)推動(dòng)女性群體解放

由于自由在女人身上是抽象的和空洞的，所以它只能在反抗中本真地承受，這是向沒(méi)有可能建造任何東西的人打開(kāi)的唯一道路，他們必須極力突破處境的限制，竭力開(kāi)辟未來(lái)之路。逆來(lái)順受只是放棄和逃遁，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，除了致力于自我解放，沒(méi)有任何其他出路。

大量女性企圖單獨(dú)實(shí)現(xiàn)她們個(gè)體的拯救，企圖在自己的內(nèi)在性中證明自身生存的必然性，在內(nèi)在性中實(shí)現(xiàn)超越性。然而，基于個(gè)體的進(jìn)步卻難以形成整個(gè)世界的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)巴基斯坦女性解放不是個(gè)人英雄主義的彰顯，而是群體意識(shí)的共建，它時(shí)刻需要對(duì)話者。影片在引發(fā)廣泛關(guān)注的同時(shí)，也樹(shù)立了女性解放的意識(shí)，宣揚(yáng)了女性主義思想。

(三)助力社會(huì)現(xiàn)實(shí)

2000 年打擊榮譽(yù)謀殺的《保護(hù)婦女法案》在穆沙拉夫執(zhí)政初期由聯(lián)邦政府首次提議，卻在巴基斯坦“一波三折”，盡管于2006年底艱難通過(guò)，卻并未得到有效貫徹，反而屢遭司法機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)勢(shì)力的阻撓，這一犯罪行為仍頻繁發(fā)生，司法處置傾向持寬容態(tài)度。巴基斯坦女性還將長(zhǎng)期處于壓迫地位之下。影片播出后，來(lái)自巴基斯坦人權(quán)主義組織進(jìn)一步向司法機(jī)關(guān)提出申訴，推動(dòng)巴基斯坦女性解放的民主進(jìn)程。

榮譽(yù)謀殺不僅僅是單純的暴力犯罪，“謀殺”象征著不單是一方生命的截止，還是對(duì)階級(jí)話語(yǔ)權(quán)的壓迫和扼殺，巴基斯坦社會(huì)中男權(quán)獨(dú)大的話語(yǔ)體系是對(duì)巴基斯坦女性的迫害。女性想要真正獲得獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)解放，不僅要打破傳統(tǒng)的父權(quán)制體系，還要跳出他者地位，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的束縛的掙脫，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可。