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        論湖湘文化的獨特品質(zhì)

        2018-03-29 03:11:07
        傳播力研究 2018年9期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化融合文化

        一、海納百川的開放胸襟和博采眾長的融合精神

        湖南作為中國歷史上一個移民大省,使得湖湘移民文化中的開放性更易于接受和融合外來思想。湖湘文化這種融合既表現(xiàn)為與不同學(xué)派之間在學(xué)術(shù)思想上的交流和融合,也表現(xiàn)為湖湘文化與不同地域不同民族在文化領(lǐng)域上的溝通和融合。湖湘文化在歷史長河中作為中華文化中的一朵奇葩,這與它的開放及融合精神是密不可分的。從湖湘文化的發(fā)展史來看,不管是在古代還是在近現(xiàn)代,湖湘文化這種特性給我們留下了深刻印象。比如說從古代中國偉大詩人屈原在詩歌方面的集大成就、北宋周敦頤開創(chuàng)了新學(xué)派理學(xué),到近代魏源突破傳統(tǒng)觀念并在了解世界發(fā)展局勢后提出“師夷長技以制夷”的主張、以及維新志士譚嗣同提出要熔鑄古今,萃取中西等等都是湖湘文化中開放與融合精神的表現(xiàn)。在現(xiàn)代,隨著全球化的到來,各個國家和地區(qū)的聯(lián)系越來越緊密。湖湘文化如果想要在現(xiàn)代化中繼續(xù)發(fā)展的話,就必須充分發(fā)揮海納百川和博采眾長的特質(zhì)。這樣一來湖湘文化才會不斷適應(yīng)現(xiàn)代化的步伐并且不斷促進自身現(xiàn)代化的實現(xiàn)。而且在開放和融合的過程中,我們也應(yīng)該以更理性的態(tài)度對外來文化進行批判式的吸收。

        二、憂國憂民的愛國意識和敢為天下先的膽識魄力

        一個國家一個民族如果時刻充滿憂患意識,那么它就會時刻保持清醒的頭腦和對自身清晰的認識。并且如果能夠在充滿憂患意識的基礎(chǔ)上還具有“敢為天下先”的魄力的話,那么這個國家這個民族將會充滿勃勃的生命力。三湘大地從古到今就從來不缺這種人,從屈原“以太息以掩涕兮,哀民生之多艱”憂心惆悵,到胡安國“見中原淪沒,遺黎涂炭,常若痛切于其身,雖數(shù)以罪去,其愛國憂君之心,遠而彌篤,每有君命,即置家事不問?!盵1]以及到后來左宗棠為了收復(fù)邊疆而“馬革裹尸”、“老四邊疆”的決心和意志等等。無不昭示著湖湘兒女的愛國情懷和憂患意識。并且很多湖湘兒女突破傳統(tǒng)束縛,在實踐中以“敢為天下先”的膽識做出了很多有利于時代進步的事件,曾國藩、左宗棠等身先實踐,創(chuàng)辦近代工廠,成為洋務(wù)運動的領(lǐng)袖,偉大的領(lǐng)袖毛主席領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”的壓迫建立新中國等等偉大壯舉無不是在這種特質(zhì)的感召下進行的。所以在湖湘文化現(xiàn)代化建設(shè)過程中,我們更應(yīng)該強調(diào)這種憂患意識和“敢為天下下”的魄力。

        三、經(jīng)世致用的踐履追求和不怕艱辛的吃苦精神

        湖湘文化突破傳統(tǒng)思維,提倡“知行互發(fā)”思想,反對傳統(tǒng)思維中的“多尋空言,不究實用”,講求實學(xué),將治學(xué)與實踐相結(jié)合以及不畏艱辛是湖湘文化的又一大特點。這也是湖湘文化現(xiàn)代化建設(shè)的需要。胡安國曾提出“強學(xué)力行,以圣人為標(biāo)志,志在康濟時艱”[2],王船山也曾說:知而不行,有無知也。并且胡宏曾強調(diào):“人雖備天道。必學(xué)然后識。習(xí)然后能,能然后用?!盵3]偉大領(lǐng)袖毛主席更提出:學(xué)者務(wù)積功于實事。并且他在實踐過程中不怕辛苦深入到廣大勞苦大眾中去,去了解他們的困苦了解他們的需要。重要的是他還把學(xué)習(xí)馬克思主義和踐行中國革命相結(jié)合,在實踐中完善和發(fā)展馬克思主義,形成了馬克思主義中國化的重大理論成果。所有這些都是湖湘文化中經(jīng)世致用的運用以及不怕艱辛精神的反映。當(dāng)代社會更提倡我們要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上不畏艱辛多實踐。所以在湖湘文化現(xiàn)代化建設(shè)過程中,我們應(yīng)該發(fā)揚注重經(jīng)世致用和不畏艱辛的精神,使湖湘文化的現(xiàn)代化建設(shè)能夠創(chuàng)造出更多文化成果。

        四、思變求新的創(chuàng)新精神和與時俱進的時代步伐

        馬克思主義哲學(xué)要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題,用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題,要做到實事求是。在對待處理實際問題過程中,我們就應(yīng)該多結(jié)合實際情況,要以發(fā)展為目的,通過創(chuàng)新等手段促進事物的前進。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)核講求“變”的思想,講求用“變”的思想解決問題。生活在明末清初的王夫之面對社會大動蕩,在焦急中王夫之提出:“天地之氣,恒生于動,而不生與靜”[4],他這一早期思想告誡我們要做“趨時應(yīng)變者”。宮廷璋曾講過:“中國民族性以中庸調(diào)和聞于世界,惟湘、粵人獨殊,倔強偏激,猛進善變,酷類法國人。當(dāng)其信以為是也,犧牲一切以為之,必達極端而后已,及悟其非,又易道而趨,必達極端而后已。知無不行,行則義無反顧,縱前后異致,絕不以為歉。故近百年間,湘、粵文化進步,湘、粵人之活動能力增加,中國遂無役不有湘、粵人參加?!盵5],以及后來魏源主張變法,對那些頑固派的“祖宗之法不能變”,“天地之理不可變”提出強烈反對并提出“師夷長技以制夷”的思想等等,這些都是湖湘兒女在面對世界形勢,面對國家積貧積弱的情況下做出地積極回應(yīng)。

        參考文獻:

        [1]陳師道.后山詩話[M].臺北:臺北商務(wù)印書館,影印文淵閣四庫全書,1997.

        [2]陳師道.后山詩話[M].臺北:臺北商務(wù)印書館,影印文淵閣四庫全書,1997.

        [3]胡宏.胡宏集[M].中華書局,2002.

        [4]王夫之.船山全書(第6冊)[M].長沙:岳麓書社,2008.

        [5]劉泱泱.近代湖南的士風(fēng)民氣[M].湖南出版社,1999.

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