郎 鏑，高 梅，黃國(guó)秋

三國(guó)時(shí)蜀相諸葛亮所作《誡子書(shū)》是古代鑒誡類散文的名篇，唐歐陽(yáng)詢撰《藝文類聚》、北宋李昉等編的《太平御覽》中都有收錄，是歷代少年兒童接受啟蒙教育的重要內(nèi)容。諸葛亮思想、文學(xué)貢獻(xiàn)被研究得較多，漸成漢魏文學(xué)重鎮(zhèn)。①本次教材修訂，《誡子書(shū)》入選“統(tǒng)編本”義務(wù)教育教科書(shū)語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)第16課，編入第四單元“人生之舟”。教材編者考慮本文意在“道德勸喻”，因其文章“句式齊整，讀來(lái)朗朗上口”，可進(jìn)行文學(xué)修養(yǎng)熏陶，在教學(xué)中備受重視。但“問(wèn)題探究”部分的思考題，教參中給出的諸葛亮告誡兒子成才需要的三個(gè)條件是“立志”“學(xué)習(xí)”“惜時(shí)”引起了部分教師的爭(zhēng)議，有的師生認(rèn)為“志”“學(xué)”“才”更準(zhǔn)確些。[1]這個(gè)問(wèn)題正是在教師教學(xué)準(zhǔn)備中對(duì)選文“文眼”的聚焦過(guò)程中出現(xiàn)的。[2]對(duì)此問(wèn)題提出拙見(jiàn)，求教于方家。

一、初讀后的兩點(diǎn)感受

教材中的選文，是必須要細(xì)讀的。教師和學(xué)生都要重視初讀的感受。筆者初讀的感受有兩點(diǎn)。

其一,開(kāi)頭兩段力圖形成一個(gè)邏輯的循環(huán)?！胺蚓又小敝?，“夫”作為引語(yǔ)或發(fā)語(yǔ)詞出現(xiàn)，因此，這句可看做是整篇文章龍頭。所謂“引語(yǔ)”“發(fā)語(yǔ)詞”，是教師們常說(shuō)的。夫，這里是語(yǔ)氣詞，用于句首，提示下文或者表示對(duì)某事進(jìn)行判斷?！胺驊?zhàn)，勇氣也”“夫千里之遠(yuǎn)”……因此，這里主要是說(shuō)明“君子之行”的內(nèi)容，用以訓(xùn)誡子弟。“靜以修身，儉以養(yǎng)德”這句，是對(duì)修身、養(yǎng)德提供的方法。而“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！笔轻槍?duì)明志、致遠(yuǎn)提供的手段。因此，這一節(jié)的主要內(nèi)容是中國(guó)古代君子或讀書(shū)人最重要的甚至是終極的追求，“修身”“養(yǎng)德”以及達(dá)到上述目的的手段，“明志”“致遠(yuǎn)”等修養(yǎng)。從上文看，“夫?qū)W須靜也”中，“夫”這個(gè)語(yǔ)氣詞再次出現(xiàn)，標(biāo)志著引出下文?！胺?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”這句話的邏輯比較清楚。從上文中提到的“寧?kù)o”中的“靜”出發(fā)，有靜才能學(xué)，有學(xué)方成才。然而“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”句，又再次提到了“有學(xué)方成才”的道理，并用“明志”來(lái)達(dá)到“成學(xué)”的目的。

因此，本節(jié)的邏輯線索是緊扣上節(jié)中的“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”句，從“寧?kù)o”出發(fā)，引出“學(xué)”，從“學(xué)”引出“才”，最后落腳到“非澹泊無(wú)以明志”之“明志”上，是一個(gè)循環(huán)的說(shuō)理線索。這種試圖建立一個(gè)“密閉的循環(huán)系統(tǒng)”的說(shuō)理方式，在兩漢尤其是東漢時(shí)期最為盛行。王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)、王充在說(shuō)理的時(shí)候都使用這種方式。這種言說(shuō)體系讓話語(yǔ)格外有力量。這種觀點(diǎn)得到了教材編者的認(rèn)同，在本冊(cè)教學(xué)參考書(shū)的單元《教學(xué)指導(dǎo)》中，就指出本文的說(shuō)理順序是“先提出觀點(diǎn)，再做闡發(fā)，接下來(lái)從正反兩反面論證，是典型的邏輯順序。”

其二，通觀全文，可見(jiàn)深刻的鏡鑒。說(shuō)理重在正反對(duì)照，本文的“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性”中的“淫慢”“險(xiǎn)躁”就是對(duì)比“澹泊”“寧?kù)o”的，同時(shí)也為后文引出“不能勵(lì)精”“不能冶性”提供線索?！澳昱c時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”句，似乎多次提到了時(shí)間，年、時(shí)、日的現(xiàn)代漢語(yǔ)本義，都是時(shí)間概念。并且，“時(shí)馳”“日去”一般也可以理解為時(shí)間概念，甚至“悲守”更確定了，不覺(jué)倏忽老之將至的時(shí)間性內(nèi)容。似乎“惜時(shí)”這個(gè)命題，一定是成立的。

二、“文眼分析法”的幾個(gè)問(wèn)題

好的問(wèn)題，即“文眼”會(huì)引發(fā)有啟發(fā)性的思考，進(jìn)而指導(dǎo)教學(xué)。從文學(xué)本體的初中語(yǔ)文教學(xué)總體思路入手看待傳統(tǒng)文化經(jīng)典選文，可以簡(jiǎn)單建立一個(gè)基于傳統(tǒng)教育模式的教學(xué)結(jié)構(gòu)分析的行動(dòng)模塊。從清代開(kāi)始，經(jīng)史子集的“四庫(kù)之學(xué)”就成為學(xué)者研究和傳承中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)方法的基本形態(tài)和手段。傳統(tǒng)文化視角下的中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展，在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)”的恒常性，以哲學(xué)的視角蘊(yùn)內(nèi)；強(qiáng)調(diào)“史”的通達(dá)性，以史學(xué)的視角講述；強(qiáng)調(diào)“子”整體中的差異性，以子學(xué)的工程學(xué)視角開(kāi)外；強(qiáng)調(diào)“集”的目的性，強(qiáng)調(diào)以文學(xué)的視角狀物。從這個(gè)角度出發(fā)，將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與當(dāng)代的技術(shù)工具結(jié)合起來(lái)，形成有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的語(yǔ)文教育教學(xué)的格局。就《誡子書(shū)》而言，至少要從課程文學(xué)本位、歷史還原兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

（一）文學(xué)本位的研究方法

無(wú)論是在《藝文類聚》還是《太平御覽》中，這段文字都是一致的?？墒沁@段流傳后世的重要文字中，有另外兩個(gè)詞容易被忽視，就是“年”“意”。從整體結(jié)構(gòu)賞析，全文多次使用了對(duì)偶的修辭。這本也是從散體賦到駢文的特征，兩兩對(duì)偶，甚至詞性都是對(duì)應(yīng)的。由此可見(jiàn)，“年”和“意”是同樣的意味。漢代“年”還沒(méi)有過(guò)年的含義，多代表“年齡、年歲”或者“壽命”（如“可得永年”）。與后文的“枯落”相對(duì)應(yīng)，則更有可能是大好的光陰、志向的意思?！墩]子書(shū)》作為諸葛亮留下的寫(xiě)給家族子弟的文學(xué)作品，其中必然寄托著個(gè)人的一些想法和歷史基因。筆者在2014年?yáng)|北師大附中舉辦的“小初高”同課異構(gòu)探討中，從知識(shí)論角度對(duì)不同學(xué)段的內(nèi)容進(jìn)行過(guò)闡發(fā)：小學(xué)階段強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文字的運(yùn)用，高中階段應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的滲透。初中學(xué)段，應(yīng)該側(cè)重對(duì)文學(xué)的鑒賞和評(píng)析。文學(xué)本位，是連接語(yǔ)言文字、文化社會(huì)的鑰匙，是初中語(yǔ)文教學(xué)的根本之一。

（二）“知人論世”的歷史還原法

《孟子》“知人論世”，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中非常重要的方法。不能因?yàn)楫?dāng)代是“最好的時(shí)代”，就放棄了流傳千年的思想精華，更不能只說(shuō)當(dāng)代人的話，不去追根溯源。從“還原的”角度看，首先，諸葛亮接受了“闊達(dá)多匿志”的齊膠之地的熏陶，在居隱隆中的時(shí)候，也自比管、樂(lè)，以自己出生地的名將良相為偶像。這肯定與那種下定決心，歸隱田園，不折腰向鄉(xiāng)里小兒的“隱”君子不同。事實(shí)證明諸葛亮父兄子侄，都是以出將入相為己任的。諸葛亮的弟弟諸葛均做到蜀漢的長(zhǎng)水校尉，哥哥諸葛瑾在吳國(guó)做了東吳大將軍，封宛陵侯。表親諸葛誕，做了魏國(guó)的司空，他們的后代也做過(guò)吳大將軍、都尉、尚書(shū)仆射等。

其次，諸葛亮出生在奉儒守官之家。在“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德”的漢魏之間，一定會(huì)強(qiáng)調(diào)儒家的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、思想觀念的。這也是他為何將養(yǎng)德、修身列為最重要內(nèi)容的原因。《漢書(shū)·諸葛豐傳》中就有諸葛先祖的高尚德行的事跡。可以說(shuō)，一個(gè)人的工作態(tài)度的確受家庭風(fēng)氣的較大影響。諸葛亮在公元195年，隨叔父諸葛玄從“循海而南，放乎瑯琊”的臨海富庶之地南遷。因?yàn)閼?zhàn)火背井離鄉(xiāng)的諸葛亮，看到了曹操統(tǒng)一北方戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘烈，更感受到了刀兵之下，弱肉強(qiáng)食的殘酷。曹操在徐州時(shí)候攻擊陶謙，久攻不下便遷怒百姓。《三國(guó)志·魏志》中記載，殺紅了眼的曹操在徐州“坑殺男女?dāng)?shù)萬(wàn)口于泗水，水為不流?！薄邦×辍⑾那鹬T縣，皆屠之，雞犬亦盡，邑墟無(wú)復(fù)行人”。徐州人寧肯跟著劉皇叔逃跑死掉，也不愿意坐以待斃。諸葛亮對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難非常清楚，盡力而為的報(bào)國(guó)之心一定非常堅(jiān)定。他心里的“國(guó)”必定不是曹操的“國(guó)”，如果是正統(tǒng)的蜀國(guó)就更好了。諸葛亮最后選擇劉備，和這種經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。因此，“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”中，“枯落”是相對(duì)枝繁葉茂的青年精神說(shuō)的。《楚辭章句》的補(bǔ)注部分，就有“草木枯落”一詞。幾乎同時(shí)代的《中論》中也有，故詩(shī)曰“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，惟山崔巍。何木不死？何草不萎？”言盛陽(yáng)布德之月，草木猶有枯落，而與時(shí)謬者，況人事之應(yīng)報(bào)乎？這講的就是出世之人，不應(yīng)“與時(shí)謬”，在國(guó)家和民眾需要的時(shí)候，就該出現(xiàn)。要學(xué)會(huì)“接世”而非“守廬”。這樣，通過(guò)梳理，還原清理出了這個(gè)問(wèn)題的基本面貌。這不是從文本來(lái)，到文本去的“過(guò)度解讀”，也不帶有個(gè)人思想的痕跡。

三、對(duì)“教參”內(nèi)容的討論

首先，任何學(xué)術(shù)問(wèn)題，都需要爭(zhēng)鳴；也只有爭(zhēng)鳴了，才能保持學(xué)術(shù)進(jìn)步的活力，也才能凸顯出問(wèn)題本身的重要性，還學(xué)術(shù)本身以獨(dú)有的魅力?！敖滩臒o(wú)非是個(gè)例子”，教師的文化底蘊(yùn)和科學(xué)精神，才是教好課的根本。教參原來(lái)的作用更多是針對(duì)不太會(huì)教課的教師，讓他們迅速上手，教學(xué)方法案例的意味更濃。教材教參都需要去粗取精，靈活使用，把它首先當(dāng)作讀物，認(rèn)真辨析，充分利用。問(wèn)題特別是在教學(xué)中生成的問(wèn)題是教研人員研究的重點(diǎn)。畢竟，教研的重心還是在“研”。并且只有“研”得清楚，才能“培”得有效率。當(dāng)然，前提是研究的方法要明確，至少要正確。分析、綜合、歸納、演繹的方法要靈活運(yùn)用。至于說(shuō)文本細(xì)讀（精度、通讀、對(duì)讀等等）、有效教學(xué)、文學(xué)性備課等，都是正確思維之后的副產(chǎn)品。正如語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)所規(guī)定的，要強(qiáng)調(diào)“思維發(fā)展與提升”“獲得直覺(jué)思維、想象思維、邏輯思維、創(chuàng)造思維能力的發(fā)展”，并結(jié)合審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，完成語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用。[3]搬弄概念，一般都是在不太清楚這個(gè)概念的初級(jí)階段。同行們應(yīng)該有這個(gè)自信，自己這么多年累積下來(lái)的本土化的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教研經(jīng)驗(yàn)，是有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值的。

其次，教研所針對(duì)的問(wèn)題，都是本土化、經(jīng)驗(yàn)性的。課堂教學(xué)觀察后的教研成果，一般都是初步的。初步的研究成果需要分享和交流。敝帚自珍的態(tài)度不利于學(xué)術(shù)的進(jìn)步，更不利于自己的進(jìn)步。因此，教師、教研人員們還是要利用好公共平臺(tái)，多聞闕疑，好學(xué)深思。可以說(shuō)，這才是讓教師專業(yè)發(fā)展實(shí)實(shí)在在“落地”的好方法。外國(guó)教育專家非常羨慕中國(guó)的基礎(chǔ)教育體系，在教師個(gè)人化的工作和學(xué)校教育的整體化體系中，有教研隊(duì)伍起到規(guī)范、融合、調(diào)節(jié)、提高的作用，初中語(yǔ)文學(xué)科教研人員，應(yīng)該更多起到這樣的作用。

如果說(shuō)孔子、老莊強(qiáng)調(diào)的君子之德是針對(duì)“治世”的，那么諸葛亮筆下的君子，則是更多針對(duì)“亂世”的。在君子修身、養(yǎng)德的終極目標(biāo)背景下，要學(xué)會(huì)淡泊寧?kù)o。因?yàn)橹挥邪矊幮木?，才能致學(xué)、廣才，實(shí)現(xiàn)志向。相反，不夠淡泊，浮躁怠惰，對(duì)性情、才學(xué)的影響是很大的。諸葛亮其實(shí)是在說(shuō)：如果沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，就沒(méi)機(jī)會(huì)在正確的時(shí)間，做正確的事情，最后只能落得空守窮廬的結(jié)果。由此看，諸葛亮的子孫，并非是不好好守時(shí)工讀，浪費(fèi)光陰的浪蕩子，以至于需要身為相國(guó)的叔父出面，棒喝他們。相反，這位千古名相，在短短的八十六字中，告誡諸葛家族的后代，應(yīng)該終身抱有出世之心。真正在修身、立德的理想指引下，充實(shí)才能。既不“枯落”，也不“守廬”，要做就做“淡泊明志”的君子，“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的賢才，真正實(shí)現(xiàn)君子的“三不朽”。這大概是歷代知識(shí)分子尤為提倡《誡子書(shū)》，提倡“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的原因。

[1]郎鏑,徐炳霞.“深度”課堂教學(xué)觀察助力中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2016（7）.

[2]郎鏑.《潛夫論》研究[D].東北師范大學(xué)，2014.

[3]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.