文/李曉辰

生活中媒介對(duì)于我們的影響可以說(shuō)是無(wú)處不在。也正是因?yàn)槊浇榈母叨绕占安攀沟梦覀兊纳钜呀?jīng)完全離不開(kāi)媒介了，甚至媒介已經(jīng)成為了社會(huì)的中心(尼克·庫(kù)爾德里“關(guān)于媒介化中心的迷思”)。此時(shí)，如果我們以媒介本身為研究對(duì)象，那么，需要研討的材料則極為龐雜。所以就此引入“媒介儀式”的概念進(jìn)行研究?！懊浇閮x式”是指任何圍繞關(guān)鍵的、與媒介有關(guān)的類(lèi)別和邊界組織起來(lái)的行為。這些活動(dòng)的表現(xiàn)形式強(qiáng)化著這樣一種價(jià)值觀，即“媒介是我們通往社會(huì)中心的大門(mén)”，并使這種價(jià)值觀念合法化。①要想研究媒介儀式化傳播就必須為其尋找到合適的研究素材，而能夠成為媒介儀式化傳播的素材，則必須是能夠制作、生產(chǎn)具有象征性符號(hào)的事件?！陡袆?dòng)中國(guó)》則就是這樣一個(gè)符合要求的很好的素材。

一、《感動(dòng)中國(guó)》的敘事元素呈現(xiàn)

《感動(dòng)中國(guó)》2002年第一次與觀眾見(jiàn)面，到現(xiàn)在已經(jīng)整整16年了。在這16年里《感動(dòng)中國(guó)》以普通人物為出發(fā)點(diǎn)，不斷講述著和你、我一樣的普通人身上發(fā)生的故事，每一個(gè)故事都源于真實(shí)的生活，也正是這些來(lái)源于生活中的故事，使觀眾在觀看節(jié)目時(shí)一次次被感動(dòng)，被震撼。在感動(dòng)和震撼的同時(shí)，觀眾也尋找到了自己內(nèi)心中的認(rèn)同，獲得了一次完美的情感體驗(yàn)。下面從敘事的角度對(duì)其節(jié)目的內(nèi)部構(gòu)成進(jìn)行分析研究。

(一)分層次互補(bǔ)敘事

《感動(dòng)中國(guó)》的節(jié)目構(gòu)成雖然只有簡(jiǎn)單的四部分，第一部分為獲獎(jiǎng)人物介紹，主要以人物短片的形式呈現(xiàn)。第二部分為獲獎(jiǎng)人物的采訪，即由主持人在現(xiàn)場(chǎng)和獲獎(jiǎng)人物進(jìn)行面對(duì)面的采訪來(lái)完成。第三部分是由主持人為獲獎(jiǎng)人物宣讀頒獎(jiǎng)詞。最后一部分是為獲獎(jiǎng)人物頒獎(jiǎng)。簡(jiǎn)單的四部分內(nèi)容構(gòu)成了《感動(dòng)中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。在這四部分中存在著一種明顯敘事方法，而且每一部分都不是獨(dú)立存在的。在這四個(gè)部分中，分別存在三個(gè)不同的敘事者，這三個(gè)不同敘事者在各自不同的敘事層次中相互補(bǔ)充和完善。每個(gè)不同的敘事者所代表的是不同的敘事層次，第一部分的敘事者為觀眾展示的是獲獎(jiǎng)人物的基本情況，在敘事中主要承擔(dān)的是介紹、說(shuō)明的功能。在了解了獲獎(jiǎng)人物基本情況之后，由主持人所承擔(dān)的第二個(gè)敘事者便出場(chǎng)了，通過(guò)和獲獎(jiǎng)人物面對(duì)面的交流，主持人仿佛一個(gè)親歷者一樣，帶領(lǐng)觀眾對(duì)獲獎(jiǎng)人物的事跡以及當(dāng)時(shí)的心路歷程重新進(jìn)行梳理和展示。緊接著第三個(gè)部分中的敘事者，以見(jiàn)證者的身份出現(xiàn)，對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩氖论E做出總結(jié)，升華其主要品格，為其在觀眾心中構(gòu)造了一種普遍的價(jià)值認(rèn)同。

(二)多重視角配合敘事

從敘事視角上看，《感動(dòng)中國(guó)》中存在多重?cái)⑹乱暯堑慕徊娼M合。在第一部分中，敘事者運(yùn)用全知視角對(duì)獲獎(jiǎng)人物事跡發(fā)生的背景、場(chǎng)景、因果關(guān)系、人物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在思考等做了充分的交代。在全知視角下，觀眾通過(guò)敘事者的介紹對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)呒八南嚓P(guān)情況有了一個(gè)大概的了解。第二部分中，主持人通過(guò)和獲獎(jiǎng)?wù)呙鎸?duì)面的談話交流，運(yùn)用自身對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)呤录乃^、所思、所感進(jìn)行再一次敘事，將先前專(zhuān)題片中的人物故事立體化的展現(xiàn)在觀眾面前。在隨后的宣讀頒獎(jiǎng)詞環(huán)節(jié)，敘事者以第三人稱(chēng)視角出現(xiàn)，為觀眾總結(jié)獲獎(jiǎng)?wù)叩恼麄€(gè)事跡，并為其創(chuàng)設(shè)一種普遍的價(jià)值認(rèn)同。之后的頒獎(jiǎng)環(huán)節(jié)則是對(duì)于這種價(jià)值認(rèn)同的肯定和褒獎(jiǎng)。多重視角的相互配合補(bǔ)充，將獲獎(jiǎng)人物這個(gè)陌生人，快速、真實(shí)地展現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其事跡有所了解，并從中生發(fā)出感想，且進(jìn)一步上升為一種普遍認(rèn)同。

二、《感動(dòng)中國(guó)》儀式化傳播的呈現(xiàn)

人類(lèi)學(xué)中，對(duì)“儀式”有三種廣義的解釋。②第一種，儀式是一種習(xí)慣性的行為即任何行為動(dòng)作的重復(fù)。第二種，認(rèn)為儀式是一種形式化的行為。第三種，認(rèn)為儀式是涉及到了其他更為廣義的價(jià)值觀的問(wèn)題。就這三種解釋來(lái)看，第一種不具有嚴(yán)謹(jǐn)性，任何行為都可以被稱(chēng)為儀式，那么就喪失了儀式所具有的個(gè)性的東西。第二種和第三種則更像是一個(gè)連貫在一起的解釋。首先，儀式是一種形式化的行為，比如規(guī)則或準(zhǔn)則。其次，將這種形式化的行為上升為一種更為廣義的價(jià)值觀的問(wèn)題，即儀式所帶來(lái)影響的問(wèn)題。對(duì)媒介儀式的討論，則是將媒介行為看作是一種儀式，通過(guò)一系列的媒介行為，如電視節(jié)目等，使受眾在接受媒介行為之后，與自身情感體驗(yàn)相結(jié)合，從而產(chǎn)生相應(yīng)的心理認(rèn)同和價(jià)值判斷。

(一)儀式感的彰顯

《感動(dòng)中國(guó)》作為一場(chǎng)盛大的媒介儀典，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)如同傳統(tǒng)儀式一樣有著固定的結(jié)構(gòu)模式和嚴(yán)密的邏輯流程。每一部分都具有獨(dú)特的象征意義。就播出時(shí)間而言，《感動(dòng)中國(guó)》的播出時(shí)間是在每年年關(guān)將近的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候人們或多或少都會(huì)對(duì)自己一年的工作、生活做一個(gè)或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的回顧和總結(jié)，《感動(dòng)中國(guó)》則是從國(guó)家的角度對(duì)一年來(lái)辛勤工作的每一個(gè)普通人都進(jìn)行了回顧和總結(jié)。就頒獎(jiǎng)嘉賓而言，《感動(dòng)中國(guó)》并不像其他頒獎(jiǎng)?lì)惞?jié)目一樣，頒獎(jiǎng)嘉賓都是領(lǐng)導(dǎo)、楷模和精英?！陡袆?dòng)中國(guó)》則將頒獎(jiǎng)嘉賓設(shè)置為天真無(wú)邪的兒童，意氣風(fēng)發(fā)戴著紅領(lǐng)巾的少年，白衣飄飄的少女和上一屆的獲獎(jiǎng)?wù)摺＿@樣的設(shè)定是在告訴受眾，我們的節(jié)目是為老百姓制作的，我們的評(píng)選也是公平、公正、公開(kāi)的，老百姓才是節(jié)目的主角。由上一屆獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng)，象征的一種精神品質(zhì)層面的傳承。

(二)儀式氛圍的營(yíng)造

每年的舞臺(tái)設(shè)置都是不同的，這說(shuō)明每一期節(jié)目都是節(jié)目組的用心之作，也象征了每年都有新變化。就舞臺(tái)色彩而言偏重于使用我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的色彩，紅色和黃色的大量運(yùn)用不僅顯得舞臺(tái)的高端、大氣，更能顯現(xiàn)出獎(jiǎng)項(xiàng)的厚重感。主持人的位置不是在舞臺(tái)的中央，這樣呈現(xiàn)出的感受是舞臺(tái)是屬于普通人的，舞臺(tái)上最為耀眼的應(yīng)該是獲獎(jiǎng)的普通人?！陡袆?dòng)中國(guó)》從2002年開(kāi)播到如今，敬一丹和白巖松已經(jīng)成為該節(jié)目的固定主持人。選擇他們的原因除了二人豐富的主持經(jīng)驗(yàn)以外，更多的是他們二人帶給觀眾的主觀感受，這二人就是國(guó)家形象的代言人。常年出現(xiàn)在新聞節(jié)目中的他們，早已成為了公信力的最好體現(xiàn)。

(三)儀式符號(hào)的運(yùn)用

《感動(dòng)中國(guó)》中儀式符號(hào)的最好代表應(yīng)該就是頒獎(jiǎng)詞了，每一個(gè)人的頒獎(jiǎng)詞都是一篇優(yōu)美的散文，在整個(gè)頒獎(jiǎng)詞中，對(duì)于詞句的把握，對(duì)于人物性格的刻畫(huà)，對(duì)于獲獎(jiǎng)?wù)呤论E的總結(jié)無(wú)疑都是對(duì)于每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)咦詈玫某尸F(xiàn)和最大的褒獎(jiǎng)。不僅如此，主持人對(duì)頒獎(jiǎng)詞富有變化的朗誦，也將節(jié)目推向了高潮。頒獎(jiǎng)詞不僅沉淀著推薦人對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叱缇粗?，也滿(mǎn)含著在場(chǎng)觀眾對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩馁濏炛狻?/p>

三、結(jié)束語(yǔ)

《感動(dòng)中國(guó)》無(wú)疑是一場(chǎng)盛大的媒介儀典，其所展現(xiàn)出來(lái)的不僅是人們對(duì)于優(yōu)秀人物品格的認(rèn)同更是對(duì)于自身道德品質(zhì)的不懈追求。每一期的《感動(dòng)中國(guó)》都是老百姓對(duì)國(guó)家形象的重新塑造，也是媒介為講好中國(guó)故事所呈現(xiàn)出的最佳文本。在《感動(dòng)中國(guó)》中，一個(gè)個(gè)真實(shí)的人物，一段段感人至深的事跡，都是我們每一個(gè)中國(guó)人，民族情感凝結(jié)的最好時(shí)機(jī)。同樣，也為更好的履行時(shí)代賦予我們的使命創(chuàng)造了條件。

注釋?zhuān)?/p>

①[英]尼克·庫(kù)爾德里著，崔璽譯：《媒介儀式：一種批判的視角》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年10月第1版，第2頁(yè)。

②[英]尼克·庫(kù)爾德里著，崔璽譯：《媒介儀式：一種批判的視角》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年10月第1版，第3頁(yè)。

[1][英]尼克·庫(kù)爾德里著.崔璽譯.媒介儀式：一種批判的視角[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016，10 (第1版).

[2][美]丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨著.麻爭(zhēng)旗譯.媒介事件[M].北京：廣播學(xué)院出版社，2000.

[3]米克·巴爾著，譚君強(qiáng)譯.敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[4]張軍華著 .影像 話語(yǔ) 文本——敘事分析視野中的電視新聞傳播[M].湖南師范大學(xué)出版社，2002.

[5]麥尚文.儀式傳播視野中媒介慶典——以CCTV《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目為例[J].現(xiàn)代傳播，2010，4：70.

[6]張兵娟.媒介儀式與文化傳播——文化人類(lèi)學(xué)視域中的電視研究[J].現(xiàn)代傳播，2007，6：18.

[7]馬薇薇，趙淵文.國(guó)慶六十周年大閱兵的媒介儀式觀研究[M].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，3，第2期：52(第19卷).