李廣林

截至2017年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，半年共計(jì)新增網(wǎng)民1992萬人，半年增長率為2.7%。互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%。[1]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和應(yīng)用，網(wǎng)民規(guī)模迅速增長，網(wǎng)絡(luò)空間的互動成為社會交往的一個重要維度。良性發(fā)展的社會交往建立在共同興趣愛好和價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，趣緣群體即是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中以興趣為核心構(gòu)成的特點(diǎn)各異的虛擬社群。

一、趣緣群體與音樂社交

美國學(xué)者霍華德·瑞恩高德首次提出“虛擬社區(qū)”一詞，視其為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中形成的“社會性群集”，即“以共同感興趣的話題為中心，分享各自見解，以此擴(kuò)大個體的交往空間”[2]，是“足夠多的人以充分的情感進(jìn)行長時間的公共討論而形成的一種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。[3]隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)，虛擬社區(qū)的內(nèi)涵出現(xiàn)了新的發(fā)展，虛擬社區(qū)不必基于長時間的討論即可產(chǎn)生。而在此基礎(chǔ)上形成的趣緣群體，成員構(gòu)成的流動性也因此得以增強(qiáng)。什么是趣緣群體？“從本質(zhì)上看，趣緣群體是一種以身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的亞文化體系，它構(gòu)建了以興趣和情感為核心的趣緣‘圏子’，并形成了‘圈子化’的文化傳播機(jī)制?！盵4]基于趣緣形成的網(wǎng)絡(luò)“圈子”在當(dāng)前的信息環(huán)境中，也不是一個具有特定準(zhǔn)入門檻的封閉的文化場域，而是一個通過其文化感召力不斷擴(kuò)大規(guī)模的交往空間。

音樂作為一項(xiàng)群體和個體進(jìn)行溝通的獨(dú)特語言，是一種重要的文化體裁。與其他藝術(shù)形式如電影、繪畫等相比，音樂的傳播和互動受到的地域、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)等限制更少，傳播能力更強(qiáng)，但傳統(tǒng)的音樂用戶互動是在基于親緣和地緣的熟人網(wǎng)絡(luò)之間進(jìn)行的。移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，改變了音樂用戶互動的固有模式，塑造了社會互動模式的新形態(tài)，產(chǎn)生了音樂社交。脫離親緣和地緣，音樂趣緣成為社交的核心，一切的討論互動基于音樂，社交行為不是為了創(chuàng)建持久性的社會關(guān)系，而是為了分享音樂文本的“解碼-編碼”過程。

“音樂社交”的概念首次進(jìn)入公眾視野是在2005年，社交網(wǎng)站MySpace憑借自身積累的用戶基數(shù)所帶來的巨大流量的頁面瀏覽量，將音樂納入社交的渠道，迅速為用戶所接受，此舉引發(fā)了“社交音樂”的流行和蔓延。圍繞著這些音樂人，MySpace成為新穎的交友平臺，頗受年輕人歡迎。而平臺中進(jìn)駐的大量草根音樂人提供的原創(chuàng)音樂，也成為吸引年輕人持續(xù)關(guān)注、參與平臺互動的一個重要因素。

QQ音樂、網(wǎng)易云音樂等網(wǎng)絡(luò)音樂平臺的出現(xiàn)和交互功能的完善，如樂評互動、音樂社區(qū)的設(shè)計(jì)，為網(wǎng)絡(luò)音樂用戶基于音樂趣緣展開社交提供了工具支持。截至2017年6月，中國網(wǎng)絡(luò)音樂用戶規(guī)模達(dá)到5.24億，較2016年底增加2101萬。其中手機(jī)網(wǎng)絡(luò)音樂用戶規(guī)模達(dá)到4.89億，占手機(jī)網(wǎng)民的67.6%。[5]網(wǎng)絡(luò)音樂用戶的快速增長，加速了音樂社交現(xiàn)象的蔓延，豐富了音樂社交的文本內(nèi)容和形式，音樂趣緣群體的多樣性得到了進(jìn)一步主動呈現(xiàn)。

在已有的關(guān)于音樂社交的研究中，多是從音樂平臺的傳播模式著手，而較少從青年亞文化的角度出發(fā)，探討音樂社交的文化屬性。本文將著重分析網(wǎng)絡(luò)音樂用戶在當(dāng)前的信息環(huán)境中，如何實(shí)現(xiàn)趣緣群體的場景化生產(chǎn)，以及網(wǎng)絡(luò)用戶熱衷于參與音樂評論和分享的心理動機(jī)，從而闡釋音樂社交在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化中的社會意義。

二、在線音樂平臺：音樂趣緣社區(qū)的生產(chǎn)場域

麥克盧漢認(rèn)為，媒介最重要的方面，并不是根植于文化內(nèi)容有關(guān)的各種問題，而是在于傳播的技術(shù)。[6]技術(shù)誠然是媒介發(fā)展的核心動力，但技術(shù)作為一種工具，其普及和迭代的速度加快，因而在媒介的社會競爭中必須服務(wù)于文化內(nèi)容。媒介最重要的方面，已不再是技術(shù)而是文化內(nèi)容。而技術(shù)的角色，如詹姆斯·凱瑞所言，“技術(shù)這一最實(shí)在的物質(zhì)產(chǎn)品，從產(chǎn)生之日起就徹底是文化的產(chǎn)物”[7]。

音樂是一種開放的文本，豐富的文化內(nèi)涵使不同群體對于音樂的偏好存在諸多差異，如搖滾音樂、鄉(xiāng)村音樂和流行樂等擁有不同的受眾群體。這一受眾群體類型古已有之，但傳統(tǒng)的親緣和地緣因素對該群體的形成具有重大影響，因此不能單純視之為音樂趣緣群體。在線音樂網(wǎng)站通過對不同音樂的清晰分類，如歌手、音樂風(fēng)格流派和音樂語言等區(qū)分，使用戶得以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選擇并與興趣相似網(wǎng)友進(jìn)行討論和互動，音樂用戶通過對音樂內(nèi)容的積極主動參與而變成信息生產(chǎn)者，并由此形成趣緣群體。國外的MySpace在音樂社交領(lǐng)域的成功促使如Playground、Spotify等 音 樂平臺走上社交化道路，由于技術(shù)水平的相似性，技術(shù)不再是主流音樂平臺的競爭優(yōu)勢，用戶關(guān)系及用戶對平臺的依賴度成為音樂平臺的關(guān)注重點(diǎn)。國內(nèi)音樂平臺如網(wǎng)易云音樂和QQ音樂等，都不同程度地在音樂平臺植入社交功能，促使用戶在平臺生產(chǎn)以音樂文化為核心的趣緣社區(qū)。

以網(wǎng)易云音樂為例，其最具標(biāo)志性的部分在于音樂推薦和網(wǎng)友在音樂評論區(qū)的互動。音樂評論區(qū)供網(wǎng)友在不違反平臺言論規(guī)范的前提下自由發(fā)言和互動，這種類似微博的交互行為使網(wǎng)易云音樂的評論區(qū)變成了另一個社交平臺。每一首歌的歌詞、曲調(diào)、主題、演唱者以及詞曲作者等都可以成為具有同類興趣愛好者在評論區(qū)互動的話題，由于音樂用戶極大的異質(zhì)性，網(wǎng)易云音樂每一首音樂下的評論區(qū)已成為互相獨(dú)立的趣緣社區(qū)。技術(shù)不能憑空創(chuàng)造一個趣緣社區(qū)，但能夠幫助網(wǎng)絡(luò)用戶找到匹配自身格調(diào)的趣緣社區(qū)。在網(wǎng)易云音樂的首頁，最主要的位置是“每日推薦”和“推薦歌單”，此類推薦都是根據(jù)不同用戶的聽歌記錄，基于算法技術(shù)推測用戶的音樂偏好，從而進(jìn)行個性化推送，以便用戶可以更快地找到符合自身氣質(zhì)的趣緣社區(qū)。

傳播的儀式觀認(rèn)為，傳播是一個文化共享的過程，“它不是一種告知信息的活動，而是共同信念的表達(dá)”[8]。在音樂網(wǎng)站的虛擬社區(qū)中，以音樂為基礎(chǔ)吸引興趣相似的用戶集聚，普通音樂用戶生產(chǎn)的評論文本不是為了達(dá)成告知某一種新信息的目的，而是借助表達(dá)圍繞音樂而產(chǎn)生的情緒以參與公共討論，生產(chǎn)出符合自己期待的趣緣群體。如QQ音樂的“發(fā)現(xiàn)”頁面，即是以一個核心話題作為虛擬社區(qū)的建設(shè)基礎(chǔ)，用戶可以看到其他用戶分享的音樂、視頻、文字和圖片等文本，吸引具有共同興趣的音樂用戶參與討論。雖然音樂、視頻、文字和圖片文本是吸引網(wǎng)友關(guān)注的興趣點(diǎn)，但在文本表現(xiàn)形式之下，文本內(nèi)含的共同信念才是網(wǎng)友展開更為豐富的討論和交往的基礎(chǔ)。

但網(wǎng)絡(luò)音樂平臺并未忽視線下的陌生人趣緣關(guān)系，借助基于位置服務(wù)（LBS，Location Based Service）技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)音樂平臺使用戶可以發(fā)現(xiàn)附近的人正在聽的音樂，從而參與評論或與附近的在線音樂用戶建立社交關(guān)系，即在線上音樂社交的基礎(chǔ)上，為線下趣緣群體的生產(chǎn)提供條件。網(wǎng)絡(luò)音樂用戶借助互聯(lián)網(wǎng)突破了現(xiàn)實(shí)交往空間的束縛，以身體不在場的形式，以虛擬的符號角色在網(wǎng)絡(luò)空間互動，在信息的接收、反饋、生產(chǎn)與再生產(chǎn)中與其他無數(shù)的虛擬角色共同編織龐大的信息網(wǎng)絡(luò)，為線下交往提供可能。

基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的傳播既可以達(dá)成跨越空間的遠(yuǎn)距離交往，也能實(shí)現(xiàn)超越時間的近距離互動與聚合。[9]音樂社交是一個純粹基于興趣愛好的社交形式，在這一社交場域中，身份、職業(yè)和年齡等社會屬性屬于次要因素。趣緣群體組成結(jié)構(gòu)自身的隨意性，使個體在表達(dá)上獲得了充分賦權(quán)，減少了來自環(huán)境的束縛或來自群體的壓力。音樂社區(qū)提供了一個有序的弱關(guān)系社交平臺，正成為一個日益重要的趣緣群體的生產(chǎn)場域。

這三十二個字，李離也知道。父親拿著劍，醉醺醺地盯著站在院子里的一二百口人，他的妻妾子女、丫環(huán)仆婦，過去二三十年，他領(lǐng)著這些人，在這個梨花院落、燈火樓臺里享盡榮華富貴，現(xiàn)在他執(zhí)意要爬出他的溫柔鄉(xiāng)。

三、趣緣群體的運(yùn)轉(zhuǎn)：個體情感與集體記憶的互動

音樂的熱門評論主要分為兩類，一類是分享個人情感經(jīng)歷和生活經(jīng)歷。如在網(wǎng)易云音樂平臺上周杰倫的《晴天》中，評論數(shù)多達(dá)115萬，其中點(diǎn)贊數(shù)最高的熱門評論是“高一聽的，那時候遇到了孩兒他媽，然后就這么幸福下來了”。言辭簡短的敘述中暗含著一個充滿想象空間的個人情感故事，這種直白的滿足情感對于多數(shù)其他成員而言，產(chǎn)生了既有共鳴卻又互不相同的文化意義，觸發(fā)了同類情感的呼應(yīng)，激發(fā)網(wǎng)友以回復(fù)的形式分享自己的情感經(jīng)歷。趣緣群體能夠在一首歌曲的基礎(chǔ)上形成，核心機(jī)制在于音樂的情感信息與受眾的解碼信息交互產(chǎn)生了共鳴。個體參與經(jīng)歷分享，與他人形成互動，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)通過新的文本生產(chǎn)賦予了特定歌曲以更豐富的文化內(nèi)涵，使歌曲形成更強(qiáng)大的情感和文化感召力。

另一類熱門評論是懷舊體，呼喚趣緣群體的集體記憶。在經(jīng)典歌曲的評論區(qū)中，會出現(xiàn)大量以勾連集體記憶為訴求的回憶體評論文本。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”。[10]

所有音樂網(wǎng)站都會將音樂評論根據(jù)點(diǎn)贊的數(shù)量區(qū)分為“精彩評論”和“最新評論”，由于精彩評論往往會被置頂而得到更多用戶的點(diǎn)贊和評論等，這一設(shè)置不僅可以通過精彩評論吸引用戶參與評論互動，也在鼓勵用戶積極生產(chǎn)高質(zhì)量的評論，成為群體關(guān)注的對象，從而引發(fā)新一輪的用戶互動。用戶生產(chǎn)評論內(nèi)容已寄予評論特定的情感色彩，其他用戶對評論的點(diǎn)贊表達(dá)對該評論內(nèi)容所傳遞的情感態(tài)度的認(rèn)可，網(wǎng)站采用的“精彩評論”的修辭手段又從官方層次賦予了高贊評論內(nèi)容的情感價(jià)值。故而，無論哪一種類型的評論，從生產(chǎn)到呈現(xiàn)的過程都聚合了多方情感，最終為趣緣社區(qū)的活躍提供了運(yùn)轉(zhuǎn)動力。

四、音樂評論：趣緣群體社會資本博弈的表征

科爾曼將“社會資本”定義為“行動者可以獲得的某種資源，它們由社會結(jié)構(gòu)的某些方面組成，并促進(jìn)行動者的行為，無論是個人還是集體行動者”[11]。羅伯特·普特南指出，“社會資本指的是社會上個人之間的相互聯(lián)系——社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和由此產(chǎn)生的互利互惠和互相信賴的規(guī)范”[12]。布爾迪厄認(rèn)為“社會就是一個‘語言交換市場’，語言本質(zhì)上意味著一種交換性的經(jīng)濟(jì)資本”[13]。也就是說，社會原本就是通過語言交換產(chǎn)生的社會資本關(guān)系所維系的?，F(xiàn)實(shí)社會人際互動大多在熟人關(guān)系圈中完成，而以趣緣關(guān)系為紐帶的虛擬社區(qū)則是陌生人社會中的虛擬身份互動。在線音樂用戶在音樂評論區(qū)發(fā)表評論是一種生活經(jīng)驗(yàn)和意見交換活動，本質(zhì)上是一種社會文化資本的交換。

在網(wǎng)易云音樂平臺上，不乏“自從用了網(wǎng)易云，就習(xí)慣性打開評論，漸漸愛上你們的故事，很羨慕你們這些有故事的人”之類的評論。這類評論的產(chǎn)生并獲得其他網(wǎng)友的點(diǎn)贊認(rèn)可意味著在音樂評論瀏覽者的角度，評論生產(chǎn)者的故事具有被關(guān)注的價(jià)值，在社會交往中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種社會文化資本，并得到了來自社區(qū)的積極反饋。優(yōu)質(zhì)的評論在“發(fā)表評論—被評論—回復(fù)評論”的反饋過程中，促成了接力式的參與性行動，維系了音樂評論區(qū)的持續(xù)互動，由此產(chǎn)生的“精彩評論”作為被群體關(guān)注的對象也會成為發(fā)布者的另一種社會文化資本。

但音樂評論作為用戶的社會資本的成立依據(jù)是評論規(guī)范得到平臺全體用戶的認(rèn)可，即社區(qū)用戶達(dá)成了規(guī)范共識以保障虛擬社區(qū)的正常言論環(huán)境，個體只有認(rèn)同規(guī)范才能持續(xù)參與互動，滿足自身的社交心理需求。以網(wǎng)易云音樂為例，用戶必須遵守《云音樂社區(qū)行為規(guī)范》，不得發(fā)布色情和激進(jìn)政治話題等，一旦違反了社區(qū)的規(guī)范，將面臨“禁言”或“賬號封禁”等相應(yīng)處理。正是出于對虛擬社區(qū)的價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范認(rèn)同，個體互相達(dá)成了行為默契，避免發(fā)布不良信息，才能在穩(wěn)定的環(huán)境中完成自身的虛擬社會資本的積累。

互聯(lián)網(wǎng)去中心化的信息傳播使網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系群中組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出扁平化的特征，用戶以平等的身份互動。如前所述，音樂評論是用戶對該音樂傳遞的情緒產(chǎn)生呼應(yīng)，是一種被寄予了用戶個人情感的產(chǎn)物，必然會帶有評論者的主觀性色彩。他人對評論的點(diǎn)贊、積極性回復(fù)體現(xiàn)了對該類評論的價(jià)值觀認(rèn)同，其中置頂?shù)臒衢T評論反映了群體對該言論的集中關(guān)注和認(rèn)可。但趣緣群體也會在認(rèn)同之下產(chǎn)生沖突。

在一些音樂的評論中，即使欣賞同一首歌，個體也會產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同分歧的矛盾。如在某年輕歌手作曲，他人演唱的歌曲的評論區(qū)中，會出現(xiàn)諸如“原來是他寫的，怪不得，就覺得調(diào)調(diào)好聽”之類的熱門評論，也有與之對立的熱門評論如“煩死了，評論怎么都只關(guān)心寫歌的人”等。在某些具有更強(qiáng)大的粉絲群體的歌手作曲，他人演唱的歌曲評論區(qū)中，則是壓倒性的贊美。如在周杰倫作曲、他人演唱的音樂評論中，熱門評論存在大量與“周杰倫給別人的歌也全是精品”情感色彩相似的評論，而相關(guān)針對性的評價(jià)較少。價(jià)值認(rèn)同沖突是趣緣群體的一種互動方式，也在某種程度上折射出趣緣群體間基于實(shí)際社會文化資本的占有差異而展開的權(quán)力博弈。在相似情形中，網(wǎng)友態(tài)度的巨大差異實(shí)質(zhì)上也投射出后者在音樂趣緣社區(qū)中占有更大體量的社會文化資本，而這種社會文化資本為其擁躉賦予了一定的話語權(quán)力，使其得以在評論區(qū)的話語場域中憑借主流的優(yōu)勢地位對反抗這一話語體系的言論產(chǎn)生壓制作用。

五、趣緣群體的文化意義：個體的個性化生產(chǎn)和身份認(rèn)同

群體的存在價(jià)值在于為個體提供情感依托，滿足個體的社交需求和表達(dá)欲。在凱瑞“儀式觀”的理論體系中，參與性被作為一個重要內(nèi)涵與啟示，不僅包含著角色上對接受者的重視，更隱含著文化上意義的共享。[14]網(wǎng)絡(luò)音樂用戶在評論區(qū)的參與，就是在意義共享中保障趣緣群體的存在活力，從而為自身提供更豐富的情感供給。

網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)建了一個沒有界限的開放交往空間，個體為尋找志趣相投的人積極地構(gòu)建自身的虛擬形象，在音樂的評論區(qū)中發(fā)表對某一首音樂的理解、傳播音樂知識或表達(dá)對音樂人的看法等，通過展示自我以獲得他人回應(yīng)和互動。2017年7月20日美國搖滾樂隊(duì)林肯公園主唱查斯特·貝寧頓因抑郁癥自殺后，歌迷紛紛在其音樂的評論區(qū)中表達(dá)對逝者的緬懷，如獲得了上千點(diǎn)贊的精彩評論：“我，一個患有嚴(yán)重自閉癥的男生，以前從不敢和陌生人說話，甚至不敢和陌生人對眼！但自從聽了Numb，我開始嘗試和他人交談。是你們改變了我的生活，是你們創(chuàng)造了一個全新的我！今天看到消息的時候，我感覺世界崩塌了。走好，我的新生”等。用戶通過評論表達(dá)對音樂和演唱者的情感認(rèn)同，其他用戶則通過點(diǎn)贊表達(dá)對評論內(nèi)容的情感認(rèn)同，形成了一種互動儀式以確認(rèn)彼此之間的情感關(guān)聯(lián)，經(jīng)由查斯特獲得互相認(rèn)同和精神支持。同時，音樂網(wǎng)站出現(xiàn)了大量用戶自發(fā)錄制的相關(guān)紀(jì)念視頻、音頻和紀(jì)念歌單。查斯特由此不僅是音樂的演唱者，更是一種精神符號，滿足其音樂愛好者的情感依賴。

共同的情感依賴構(gòu)建了一個共同體存在的基礎(chǔ)，音樂趣緣群體是社會空間從現(xiàn)實(shí)生活延伸至網(wǎng)絡(luò)的一種表現(xiàn)，而“所有比成員之間有著面對面接觸的原始村落更大（或許連這種村落也包括在內(nèi)）的一切共同體都是想象的?！盵15]也就是說，所謂“共同體”是通過共同的想象和意義的共享而建構(gòu)并維系的。虛擬社區(qū)在這一點(diǎn)的表現(xiàn)上更為突出：每一首歌都在文本和語境基礎(chǔ)上生產(chǎn)了一個不同的社交場景，個體之間互不相識，僅僅在不同場景中通過評論文本呈現(xiàn)自我，從而完成個性化的生產(chǎn)。在評論互動中，由于共同的興趣和偏好使不同個體的觀點(diǎn)和情感體驗(yàn)產(chǎn)生交集，契合了個體的獨(dú)特文化取向，以共同體的力量解救了個體的身份認(rèn)同危機(jī)，升華了互動過程。

六、總結(jié)

滕尼斯認(rèn)為“人類需要社區(qū)”，以趣緣為紐帶的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體是虛擬社區(qū)弱關(guān)系的集合體，是一種較為松散的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)結(jié)構(gòu)。誠然，異質(zhì)的個體需要在復(fù)雜的社會中尋求共同體，以此獲得安全感和可靠的傾訴對象。但人也渴望擺脫社會的外在束縛，避免言行在社會關(guān)系的作用下對自身造成困擾?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的傳播技術(shù)革新重構(gòu)了社會交往關(guān)系，為人們實(shí)現(xiàn)這一需求提供了可能。趣緣文化傳播的互動模式突破了參與主體現(xiàn)實(shí)身份的限制，將個體聚合在同一個話題之下。個體之間的弱關(guān)系和虛擬身份又便于個體自由加入或退出趣緣群體、發(fā)表在現(xiàn)實(shí)生活中不便表達(dá)的言論。

以音樂為核心的社會交往滿足了人們的娛樂和社交的雙重精神需求，在線音樂平臺以社交為支點(diǎn)，營造一個開放、自由而又不失規(guī)范的虛擬社區(qū)，以音樂為中心構(gòu)建了一個個生產(chǎn)文化身份認(rèn)同的場景，滿足個體之間的情感互動，最終實(shí)現(xiàn)個體在陌生人社交中完成社會文化資本的積累。隨著人們對音樂等娛樂文化的需求上升、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展以及各網(wǎng)絡(luò)音樂平臺對社交的重視，音樂的社交功能將得到進(jìn)一步發(fā)展。

注釋：

[1] [5]CNNIC:第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告．

[2] [3]Howard Rheingold．The Virtual Community: Home standing on the Electronic Frontie［M］．Cambridge,Massachusetts: MIT Press，2000．

[4] [9]蔡騏．網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播[J]．新聞與傳播研究．2014(9)．

[6] 尼克·史蒂文森．認(rèn)識媒介文化[M]．王文斌，譯．北京:商務(wù)印書館,2001:185．

[7] [8]詹姆斯·凱瑞．作為文化的傳播[M]．丁未，譯．北京:華夏出版社,2005:8．

[10] 莫里斯·哈布瓦赫．論集體記憶[M]．畢然，譯．上海:上海人民出版社,2002:23．

[11] Coleman,James． ( 1988) ． Social Capital in the Creation of Human Capital[M]． American Journal of Sociology Supplement 94: 95-120．

[12] 羅伯特·帕特南．獨(dú)自打保齡球:美國社區(qū)的衰落與復(fù)興[M]．劉波,祝乃娟,張孜異,林挺進(jìn),鄭寰，譯．北京:北京大學(xué)出版社,2011:7．

[13]Bourdieu．P．(1991)．language and symbolic power． Trans． by Gino Raymond and Matthew Adamson． Cambridge．MA．:Harvard University Press:191．

[14] 張紅軍,朱琳．論電視綜藝節(jié)目對“集體記憶”的建構(gòu)路徑[J]．新聞與傳播研究．2015(3)．

[15] 本尼迪克特·安德森．想象的共同體:民族主義的起源與散布[M]．吳叡人,譯．上海:上海人民出版社,2005:6．