陳鍶　徐嫻

【摘要】從歷史上看，伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，廣東是其傳入中國(guó)的第一站，也是中國(guó)伊斯蘭文化發(fā)源地之一。了解伊斯蘭教如何傳入廣東具有著重要的研究?jī)r(jià)值。伊斯蘭教在廣東的傳播途徑，最為普遍的，是以阿訇充當(dāng)伊瑪目執(zhí)掌教務(wù)的形式在清真寺，由阿訇向穆斯林或普通民眾宣教。文章以伊斯蘭教在廣東的傳播途徑來(lái)通過了解伊斯蘭教的傳播途徑情況及其影響，以便了解伊斯蘭教在廣東地區(qū)貿(mào)易、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、中阿關(guān)系中各領(lǐng)域的積極作用，這有利于為促進(jìn)中阿經(jīng)濟(jì)貿(mào)易打下基礎(chǔ)，深入探究中阿關(guān)系，讓更多人了解伊斯蘭文化在廣東地區(qū)的傳播情況。

【關(guān)鍵詞】伊斯蘭教 宗教傳播 阿拉伯語(yǔ)

一、引言

1.伊斯蘭教傳人廣東的經(jīng)過

關(guān)于伊斯蘭教傳入的時(shí)間，前史學(xué)界多數(shù)學(xué)者的看法認(rèn)為，伊斯蘭教傳入中國(guó)一般以唐永徽二年（公元651年），大食國(guó)開派始遣使朝貢”事件為傳入標(biāo)志，唐永徽二年在伊斯蘭教史上是奧斯曼七年，距今1352年。天寶十年751年唐軍在中亞的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗被俘人員杜環(huán)在阿拉伯漫游十年，回國(guó)寫了一本經(jīng)行記，將伊斯蘭教稱為大食法。在公元587年，穆罕默德派遣的“四大賢人”之一宛葛素，把伊斯蘭教傳入中國(guó)港口城市廣州，并在這里建立了傳教中心懷圣寺。明成化四年（1468），南京回回軍南下平亂，后奉令留戌廣州，分駐大東營(yíng)（今芳草街）、小東營(yíng)（今越華路小東營(yíng)）、西營(yíng)（今光孝路）、竹筒營(yíng)（今解放北路）四個(gè)據(jù)點(diǎn)（時(shí)稱“四衛(wèi)”）。從此定居廣州，開宗立戶，繁衍子孫，成為有史可考的、最早大批從北方南下廣州的回民。而明代以后，內(nèi)陸地區(qū)回族人陸續(xù)移居嶺南（主要移居廣州、肇慶等地），嶺南伊斯蘭教徒以這些回族人為主，所屬教派為遜尼派。僑居中國(guó)的穆斯林后裔逐漸熟悉中國(guó)文化，對(duì)繁榮中國(guó)文化促進(jìn)東西方的文化交流做出了貢獻(xiàn)。

伊斯蘭教傳人中國(guó)的路線主要有兩條，一條是海路，一條是陸路。廣州作為唐代最重要的港口和商貿(mào)中心，引來(lái)大量的阿拉伯人常駐經(jīng)商，伴隨著商業(yè)往來(lái)，伊斯蘭教從海路最先登陸廣東并向中國(guó)傳播，這也是海上絲綢之路的起點(diǎn)。

2.伊斯蘭教的傳播原因

伊斯蘭教在廣東地區(qū)的受眾面積大，究其深層原因，必定是出于教徒及傳教士對(duì)于自身信仰的理解。宗教正是因?yàn)槠浔旧淼慕塘x精神所包含的魅力才得以深深吸引著其忠實(shí)的教徒。作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教，必定也有其宗教魅力，才得擁有眾多的信徒。

伊斯蘭教是一個(gè)主張和平、寬容、仁愛、反對(duì)暴力、仇恨和恐怖的宗教?！耙了固m”在阿拉伯語(yǔ)中的本義就是和平。伊斯蘭崇尚理性，鼓勵(lì)人們追求知識(shí)、昌明科學(xué)，鼓勵(lì)人們尊重生命，勸善戒惡，救濟(jì)貧困，孝敬父母，不僅在穆斯林之間團(tuán)結(jié)友愛，與非穆斯林之間也和諧相處。它不同于其它宗教，要求人生存和溶合于世俗之中，同時(shí)又要有一種超然的態(tài)度來(lái)對(duì)待一切，穆斯林被責(zé)成成為社會(huì)苦難、人性善惡的主動(dòng)承擔(dān)者，因此一切脫離社會(huì)的功修都被視為是畸形的。

伊斯蘭教徒認(rèn)為，只有潛心學(xué)習(xí)并感受伊斯蘭文化中古蘭經(jīng)主張的精神，嚴(yán)于律己，從內(nèi)而外做一個(gè)好人，才是真正的穆斯林。

3.伊斯蘭教在廣東的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前，在廣東工作、生活的穆斯林約30萬(wàn)人，其中來(lái)自國(guó)內(nèi)的穆斯林（主要是西部地區(qū)，如青海、甘肅、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)等）15萬(wàn)多人。外籍穆斯林（主要來(lái)自中東、東南亞、非洲等國(guó)家和地區(qū)）15萬(wàn)多人。其中有廣東戶籍的本地穆斯林約3萬(wàn)人，且人數(shù)有繼續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

在廣東地區(qū)，廣東省經(jīng)批準(zhǔn)建立的清真寺一共有9座。其中，廣州4座，肇慶2座，深圳1座，珠海1座，東莞1座，此外，惠州市有1個(gè)禮拜點(diǎn)。據(jù)資料分析得出，廣州作為中國(guó)的伊斯蘭教的最早發(fā)源地之一，所修建的四座清真寺自傳教人員的到來(lái)就開始修建，年代古老，而深圳市原并無(wú)清真寺，但隨著越來(lái)越多移民的到來(lái)，逐漸增多的穆斯林信徒建立了一座臨時(shí)性的可以供穆斯林聚禮的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也成為伊斯蘭教徒的主要活動(dòng)場(chǎng)所。

以廣州為例，我們?cè)谙荣t清真寺進(jìn)行走訪調(diào)查。據(jù)項(xiàng)目調(diào)查報(bào)告發(fā)現(xiàn)，一共采訪40位本地穆斯林，其中28位是由傳統(tǒng)式繼承，12位是其他途徑了解并皈依伊斯蘭教?？梢钥闯鰪V州本地穆斯林較少，多數(shù)為在廣州工作生活的外來(lái)穆斯林，而廣州本地穆斯林信仰伊斯蘭教的主要是基本源于家庭式繼承。

為此我們采訪了清真寺的有關(guān)工作人員，他們認(rèn)為伊斯蘭教宣傳途徑仍然較少，非穆斯林對(duì)伊斯蘭教的了解甚少，甚至大部分人對(duì)其存在誤解。而廣東本地穆斯林主要是由于先輩重視，大部分本地穆斯林是靠家庭世襲或婚姻關(guān)系傳播伊斯蘭教。散居地區(qū)伊斯蘭教的文化及觀念變淡，而且現(xiàn)在在粵穆斯林年輕人受漢文化影響，對(duì)伊斯蘭文化重視程度小。

二、伊斯蘭教在廣東的傳播途徑

1.伊斯蘭教在廣東傳播的主要途徑

伊斯蘭教在廣東的傳播的主要途徑，以傳承形式的不同來(lái)劃分主要有兩種，其中一種是由家庭傳承世襲的形式存在以及婚姻關(guān)系傳承，也就是內(nèi)部式繼承。對(duì)于廣州本地的穆斯林，伊斯蘭教基本以這種形式傳承下去。

？？還有就是是以其他途徑的形式存在。伊斯蘭教借助清真寺與學(xué)校等作為文化載體，例如通過學(xué)校教育傳播，自胡登洲在明萬(wàn)歷年間創(chuàng)辦經(jīng)堂教育至今，建設(shè)伊斯蘭文化的學(xué)校。所謂經(jīng)堂教育是由明代陜西著名經(jīng)師胡登洲開創(chuàng)的教育制度，亦稱“寺院教育”或“回文大學(xué)”?！敖?jīng)”是指伊斯蘭教經(jīng)典，“堂”即清真寺。經(jīng)堂教育，是回族穆斯林為了傳習(xí)經(jīng)典，培養(yǎng)宗教職業(yè)者，把中世紀(jì)伊斯蘭教國(guó)家以清真寺為校舍的辦學(xué)形式與中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育相結(jié)合而形成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭教宗教教育制度，是實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流、融會(huì)的主要途徑。首先，它使伊斯蘭教在中國(guó)開始了自下而上的社會(huì)化、民間化、制度化的發(fā)展階段，標(biāo)志著中國(guó)伊斯蘭教的真正形成。其次，它改變了伊斯蘭教教育以回族穆斯林家庭為單位，家傳口授的形式，使之社會(huì)化、規(guī)?；粌H有效地維系和鞏固了穆斯林的群體，而且提高了宗教教育的質(zhì)量，培養(yǎng)了大量的伊斯蘭教人才。建立在廣州懷圣寺清真寺附近的回民小學(xué)，借助學(xué)校這一載體，向穆斯林青少年傳播伊斯蘭文化。？

如今，隨著科技網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，媒體的傳播方式更是不容小視。伊斯蘭教通過廣播網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)以新媒體傳播媒介的方式越來(lái)越多。如中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)官方網(wǎng)站、中國(guó)穆斯林網(wǎng)等中國(guó)伊斯蘭網(wǎng)站，除外，一些穆斯林社區(qū)的微信公眾平臺(tái)等等新興媒體將伊斯蘭教文化向穆斯林及非穆斯林社會(huì)傳播。

據(jù)調(diào)查采訪了解到，最為普遍的，是以阿訇充當(dāng)伊瑪目執(zhí)掌教務(wù)的形式在清真寺，由阿訇向穆斯林或普通民眾宣教。

2.重要的傳播途徑——阿訇傳教

經(jīng)過走訪調(diào)查廣州的四座清真寺，伊斯蘭教在中國(guó)的傳播者主要有由中國(guó)的穆斯林阿訇充當(dāng)伊瑪目執(zhí)掌教務(wù)的形式存在，向教徒或非教徒教授、傳播伊斯蘭教。阿訇是伊斯蘭教對(duì)教師的尊稱，經(jīng)數(shù)年伊斯蘭教育與培訓(xùn)，替圣傳教，弘揚(yáng)伊斯蘭。經(jīng)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿訇作為清真寺的住持是精通經(jīng)史的宗教權(quán)威，同時(shí)阿訇在穆斯林的日常生活中也扮演著重要的角色。阿訇是受教民尊敬的職業(yè)，也是引導(dǎo)廣大穆斯林的宗教明燈。

為此我們走訪了光塔懷圣寺，調(diào)查了解阿訇如何傳播伊斯蘭教知識(shí)。據(jù)我們調(diào)查，阿訇傳播伊斯蘭教知識(shí)的方式，最直接的就是宣講。例如在每周五聚禮的日子，阿訇會(huì)向來(lái)清真寺的穆斯林宣講《古蘭經(jīng)》，并結(jié)合圣訓(xùn)和教法講解。將圣訓(xùn)及古蘭經(jīng)的知識(shí)與生活融會(huì)貫通，并用圣訓(xùn)更好更具體的指導(dǎo)穆斯林的生活，使大家明白《古蘭經(jīng)》的真正含義。阿訇們會(huì)參考相關(guān)的報(bào)刊、雜志和臥爾茲演講集，從中選擇宣講內(nèi)容，也可以根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，人們關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，以及穆斯林周圍所發(fā)生之事為題材，結(jié)合《古蘭經(jīng)》經(jīng)文進(jìn)行講解。阿訇的宣講不僅有利于伊斯蘭知識(shí)的傳播，也更助于穆斯林或穆斯林與非穆斯林之間的團(tuán)結(jié)。

此外，阿訇也會(huì)向非穆斯林傳教和講解，這通常會(huì)在清真寺里，以及清真寺周邊的范圍進(jìn)行，對(duì)伊斯蘭教有興趣的非穆斯林可以去清真寺找阿訇了解情況。趁此機(jī)會(huì)，阿訇會(huì)向他們宣講《古蘭經(jīng)》，真誠(chéng)傳播伊斯蘭文化核心精神。阿訇的職責(zé)是宣傳伊斯蘭信仰，解釋伊斯蘭經(jīng)典，全天候地為清真寺穆斯林群眾服務(wù)，阿訇在穆斯林群眾現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著極其重要的作用。

三、結(jié)論

1.中國(guó)政策的包容性和開放性有助于伊斯蘭教的發(fā)展

目前，伊斯蘭教的傳播不再局限于少數(shù)民族之中，除阿訇外其他穆斯林也積極向其他一些沒有伊斯蘭文化傳統(tǒng)的民族傳播，并隨著新媒體的快速發(fā)展，伊斯蘭教精神也隨之傳播發(fā)展。以前的伊斯蘭教在我國(guó)的傳播范圍局限在特定民族中，如在維族、回族、東鄉(xiāng)族等。這些年來(lái)，在國(guó)家的高度重視和幫助下，廣東伊斯蘭教事業(yè)健康發(fā)展，穆斯林的宗教活動(dòng)場(chǎng)所得到了一定的擴(kuò)大和完善。

國(guó)家主席習(xí)近平在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部開羅曾發(fā)表題為《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來(lái)》的重要演講，提出共同開創(chuàng)中阿關(guān)系發(fā)展美好未來(lái)推動(dòng)中阿民族復(fù)興形成更多交匯。強(qiáng)調(diào)中阿兩個(gè)民族彼此真誠(chéng)相待，這份信任牢不可破。我們要共建“一帶一路”，確立和平、創(chuàng)新、引領(lǐng)、治理、交融的行動(dòng)理念，推動(dòng)中阿兩大民族復(fù)興形成更多交匯。倡導(dǎo)文明交流互鑒，開展增進(jìn)友好行動(dòng)。中華文明與阿拉伯文明都包含有人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求。中國(guó)將繼續(xù)毫不動(dòng)搖支持中東、阿拉伯國(guó)家維護(hù)民族文化傳統(tǒng)。我們應(yīng)該開展文明對(duì)話，倡導(dǎo)包容互鑒。我們將實(shí)施增進(jìn)友好“百千萬(wàn)”工程，讓人才和思想在“一帶一路”上流動(dòng)起來(lái)。宗教文化交流已經(jīng)對(duì)中國(guó)外交產(chǎn)生了積極影響，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，宗教已經(jīng)不僅是能夠打動(dòng)大多數(shù)民眾心靈的重要力量，而且還是國(guó)際交流的重要媒介。宗教在國(guó)際傳播、公共外交和我國(guó)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略方面，將是非常特殊的文化軟實(shí)力。伊斯蘭教的傳播與發(fā)展，從微觀上說(shuō)，給外來(lái)穆斯林更多的溫暖包容，有利于國(guó)家社會(huì)安定繁榮，從宏觀上說(shuō)，隨著我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的推行，伊斯蘭教的發(fā)展更有力的推動(dòng)國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，并且與穆斯林國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系更加緊密。

2.傳播途徑的拓展促進(jìn)中阿關(guān)系的發(fā)展

2.1阿訇通過媒介傳播伊斯蘭教

據(jù)調(diào)查，阿訇傳播伊斯蘭教知識(shí)的方式就是在每周五聚禮的日子，在清真寺的穆斯林宣講《古蘭經(jīng)》，并結(jié)合圣訓(xùn)和教法講解。除了最直接的宣講，很多阿訇會(huì)選擇其他媒介的方式傳播，例如派發(fā)宣傳單、印發(fā)相關(guān)書籍、廣播、伊斯蘭協(xié)會(huì)舉辦的相關(guān)講座來(lái)講授伊斯蘭知識(shí)，而且他們會(huì)運(yùn)用網(wǎng)站和新媒體等新型媒體宣傳，像廣州伊斯蘭協(xié)會(huì)利用微信公眾號(hào)平臺(tái)，中國(guó)穆斯林網(wǎng)站等一些有利于伊斯蘭教傳播的平臺(tái)。

2.2通過商業(yè)活動(dòng)傳播伊斯蘭教

唐宋時(shí)期伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與發(fā)展，極大地促進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。唐宋時(shí)代，絲綢之路是中阿貿(mào)易交往的主要通道，因此來(lái)華穆斯林商人的貿(mào)易活動(dòng)極大地促進(jìn)了中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如中國(guó)繁榮發(fā)達(dá)的港口城市廣州、泉州等。這種局面極大地繁榮了唐宋的市場(chǎng)，促進(jìn)了唐宋商業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，隨著當(dāng)時(shí)中阿經(jīng)濟(jì)交往的逐步加強(qiáng)，伊斯蘭教在中國(guó)的傳播和發(fā)展不僅繁榮了中、阿兩國(guó)各自的市場(chǎng)，而且極大地促進(jìn)了中阿雙方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

自改革開放以來(lái)，越來(lái)越多的阿拉伯商人來(lái)到中國(guó)尋求經(jīng)貿(mào)投資的合作，如今在廣交會(huì)的各類展覽會(huì)，展銷會(huì)上也出現(xiàn)了越來(lái)越多的阿拉伯商人。特別在十八大之后，中國(guó)提出了“一帶一路”的偉大倡議，給在華的穆斯林商人提供了更多的商業(yè)合作機(jī)會(huì)，更好的促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一切也得益于各種政策和倡議的扶持和伊斯蘭教在中國(guó)的傳播及發(fā)展，比如貿(mào)易投資運(yùn)輸、新聞以及旅游等方面的合作。

2.3通過文化活動(dòng)傳播伊斯蘭教

隨著中阿政治經(jīng)濟(jì)合作的迅猛發(fā)展，文化領(lǐng)域內(nèi)的交流日益頻繁，到目前為止，中國(guó)已經(jīng)同所有的阿拉伯國(guó)家簽訂了《文化合作協(xié)定》，并在這些協(xié)定的框架內(nèi)簽署了一系列的文化合作執(zhí)行計(jì)劃，雙邊文化高層互訪不斷為中華官方文化交流起了推動(dòng)作用。中國(guó)文化部非常重視與阿拉伯國(guó)家進(jìn)行友好文化交流與合作，近幾年來(lái)中國(guó)文化部先后舉辦了海上絲綢之路文化節(jié)等大型文化活動(dòng)，在廣州圖書館也舉辦過伊斯蘭教傳播相關(guān)的文化展。各種文化交流活動(dòng)為中國(guó)人民了解阿拉伯藝術(shù)和文化起到了媒介作用，通過互辦文化活動(dòng)，中阿雙邊的友好合作關(guān)系以及中阿人民的友誼將得到進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng)。隨著中國(guó)國(guó)際地位不斷提高和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，更多的阿拉伯國(guó)家表示愿意參與在中國(guó)舉辦的國(guó)際文化與活動(dòng)，從而增進(jìn)中國(guó)人民對(duì)阿拉伯世界的了解。