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        人物志:童年秘境和人生曠野

        2018-03-28 08:20:14王冰
        南方文壇 2018年2期
        關(guān)鍵詞:羅南曠野現(xiàn)代性

        在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中,每個寫作者都習(xí)慣于立足于自己的人生經(jīng)歷,并以此作為重要的參照去進行一種自我建構(gòu)式的描述,比如女性主義的視角,比如文化主義的視角,比如新歷史主義的視角,但是,不論是何種寫作主義和寫作立場,童年視角都時時摻雜在其中并發(fā)揮著原發(fā)起點的作用,更有一些作家直接將寫作的觸角伸向了遙遠縹緲的童年,站在成年的山頂之上去重新回憶觀察審視自己的童年時光,將人生經(jīng)歷所形成的時間理性,與現(xiàn)代性背景下所形成的人文關(guān)懷相融合,去重現(xiàn)鄉(xiāng)村的秘境,去進行重建故鄉(xiāng)的寫作實踐。可以說,在羅南的散文寫作中,其自我意識的成長,文化意識的建立以及由此呈現(xiàn)出來的寫作樣態(tài),都與她散文中著力展示的童年秘境,和由此出發(fā)并最終到達的人生曠野有著密切的聯(lián)系,這使得她散文寫作的有效性得到了很大提升,使得她成為廣西散文樹林之中,新近成長起來的一棵青蔥之樹。

        我們知道,在中國當(dāng)下的文學(xué)版圖上,廣西是以其小說挺立于中國文學(xué)的密林之中的。雖然廣西散文寫作較之小說,還有很大的提升空間,但仍有不少優(yōu)秀散文家鼎足相繼,比如寫作有《沿著河走》的散文家馮藝,比如重于評論但又寫作散文的評論家張燕玲,比如嚴(yán)風(fēng)華和譚延桐等,都以其鮮明的特色寫出了許多優(yōu)秀之作。沿著這些優(yōu)秀作家的寫作道路,羅南憑借著自己在散文方面的寫作才華,寫出了她關(guān)于自己的故鄉(xiāng)——邏樓鎮(zhèn)的這個系列散文,這讓我稍稍有些吃驚的。作為一個散文寫作者,羅南起步晚,但這并不影響她寫作散文時下手的穩(wěn)、準(zhǔn)、狠。羅南的“穩(wěn)”,在于她對于筆下所寫題材的信心;“準(zhǔn)”,在于她對其散文中所聚焦人物的準(zhǔn)確把握;“狠”,在于她對世態(tài)百相描摹時的決絕。也許正是因為羅南散文寫作的起點是高的,所以她下筆的落點才是低平的,是荒蕪的,是雜草叢生的,也是生機盎然的,是曠野一般的人生。

        關(guān)于曠野題材的寫作,在中國傳統(tǒng)文學(xué)中是有其久遠的脈絡(luò)的,《詩·小雅·何草不黃》曰:“匪兕匪虎,率彼曠野,哀我征夫,朝夕不暇。”王昌齡在《長歌行》吟唱“曠野饒悲風(fēng),颼颼黃蒿草”,柳永的《宋公子》寫有“望處曠野沈沈,暮云黯黯”的景象,汪元量在《盧溝橋王昭儀見寄回文次韻》低語道:“流雁斷鴻飛曠野,舞鸞離鶴別穹廬。”劉基在《如夢令》中所寫的“曠野寂無人,漠漠淡煙荒楚”,也是寂寥凄涼。我想,就是中國文學(xué)的豐厚營養(yǎng)使得羅南在進入散文寫作之初,就自然具有了中國文學(xué)傳統(tǒng)的這一濃厚背景。在羅南的筆下,邏樓鎮(zhèn)就是一篇曠野,在此出生,在此生長,在此老去的這個鎮(zhèn)上人所經(jīng)歷的就是一場曠野人生。

        一般而言,曠野指的是一大片生長著不同種類低矮植物的平地,其中的關(guān)鍵詞是一大片,低矮植物,平地,同時隱含著一個詞,就是生命力的頑強和倔強,這在羅南的多篇散文中,是有著這個方面的共同指向的。比如所描述的邏樓鎮(zhèn)中那個“棒捶落下,鑼聲即起”,一聲聲被肆意拉長,總在喊叫“朵梅”的古一(《被腳印串起來的街道》);所寫到的“不再說話,劃亮一根火柴,點在煤油燈上”,然后低下頭又吱嘎吱嘎地織起布來的祖母;“一次次摔倒,一次次爬起”,腦子里有一只獸的四伯母;“一天比一天更清晰地看到自己的潰敗”的四伯父(《藥這種東西》);那個“更像一根來路不明的藤,從另一個未知的地界攀爬過來,爬到山邏街,竟也生根拔節(jié)了”的婭番(《婭番》)等等,都是生活在曠野一樣的人物。而就是這樣生活在一個普通村莊的類似于一些低矮植物的村民,生命力是如此頑強,在這個村莊扎根發(fā)芽,長大,漸進老去,就像作者寫道的:“很多很多年了,山邏街一直是一座堡壘。這是壯族人的堡壘。一輩輩壯族人用目光和聲音,以及每一個細微的,就連壯族人本身也不曾覺察的動作神態(tài)堆砌而成的堡壘。它們曾經(jīng)堅固到頑固。那是一道界,橫亙在一種語言與另一種語言之間,在一種服飾與另一種服飾之間,或是,一種認同與另一種認同之間,無法觸摸無法言說卻真實存在的微妙的界。”因此,我們可以看出,羅南筆下的曠野中的人物,背后依靠的是中國文學(xué)傳統(tǒng)的曠野,是與文學(xué)傳統(tǒng)所書寫的“曠野”有著絲絲聯(lián)系的。

        我們知道,在世界文壇上眾多優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中,在很多優(yōu)秀作家的筆下,有一種人物叫下層人物或者多余人,比如普希金在《驛站長》中講述的那位有著悲慘經(jīng)歷的驛站長,他地位低下,性格卑微懦弱,常常遭到需要換乘馬車的高級官員的辱罵,常常是一些大人物的發(fā)泄對象。其他的,比如契科夫的《小公務(wù)員之死》《套中人》,果戈理的《外套》《死魂靈》等文章,都描寫了一群既可悲又可憐的底層人物,這就如同朱光潛先生在《西方美學(xué)史》中所談到的,“現(xiàn)實主義派拋棄過去專寫偉大人物和非凡事跡的習(xí)俗,有意識的描寫下層人物”。這些人物被認為是一群無足輕重,甚至沒有多少價值的人群。這類人物在中國文學(xué)史上,也一直是作家們關(guān)注的人群,成為文學(xué)家慣于抒寫的題材,比如《祝?!分械南榱稚?,《駱駝祥子》里的祥子,都是這樣,他們生活艱難,人生充滿困頓和挫折,不但朝不保夕,甚至生命都有可能受到威脅,但人的本能生存欲望卻讓他們依舊以堅韌不拔的毅力拼命掙扎著,在一次次的災(zāi)難和打擊中求得了夾縫中的生存。羅南的筆下的人物也是如此,邏樓鎮(zhèn)的所有人,無一例外地幾乎沒有社會地位而言,更談不上顯赫的權(quán)勢,他們就像路遙《人生》種的高加林,《平凡的世界》里的孫少安和孫少平,他們通過與當(dāng)時的社會和所處的環(huán)境抗?fàn)帲芎玫赝瓿闪伺c這個鄉(xiāng)村的融合,甚至成為其中不可或缺的部分,這些人物上有一種保守時期的穩(wěn)定性和轉(zhuǎn)型時期的小人物特有的精神性,也體現(xiàn)了羅南散文對于既有的文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。她寫道:“白天,姨婆把地頭的活兒做完了,把家里的事兒安排妥當(dāng)了,吃罷晚飯,這才不慌不忙走出家門。她高高擼起兩只袖子,露出兩截白生生的胖手臂。走到馬路中央,姨婆先是雙手住腰上一叉,從嘴里狠狠啐出一口痰,緊接著,兩只手掌猛地一拍,張嘴便開罵起來。姨婆嘴里罵罵咧咧,手掌拍得啪啪響兩只大腳丫蹬蹬蹬地往街頭邁。她的罵里只有事件沒有人物,可每個人都能聽出來她罵的是誰?!睉?yīng)該說,在一些方面,這些人物是有著與中國五四文學(xué)傳統(tǒng)中的“零余者”有很多相似點的,當(dāng)然也有著一些不同點。郁達夫小說中那些所謂的“零余者”,多指五四時期一部分歧路彷徨的知識青年,他們政治社會低下,經(jīng)濟上窮困潦倒,在社會上備受歧視,性格上充滿矛盾分裂,他們往往站在了現(xiàn)實社會的對立面,痛罵世道澆漓,但又總是遭受社會擠壓而無力把握自己命運,最終不免常常陷入抑郁頹唐、自暴自棄的泥沼。從羅南的散文中,我們可以看到,除去知識分子這個身份,羅南筆下的山邏街上的各色人等,與之也是有著相似的特征的。在羅南筆下,這類人物的相同點是“袋里無錢,心頭多恨”,“過著無聊的日子”,他們似乎“對于社會是完全沒有用的”人,他們始終處于現(xiàn)實與理想,倫理與情感的矛盾沖突中不能自拔,甚至最終走向了毀滅。我想,這是羅南對山邏街村民精神困境類似于一種自我映照式的敘述,她是在拷問別人,也是在拷問自己。當(dāng)然這些人物還有一個特點,就是他們那些在狹窄的生存環(huán)境中練就出來的精明,這是一種生存的精明,這點在山邏街上的人物上也是鮮明的,也被羅南捕捉和描摹出來了。

        羅南通過自己的筆將尋常人物的平凡生活、凡常人生,以及不受關(guān)注納入自己的視野之中,由此使其具有了更大的普遍性和多樣性。從羅南的散文中,我們看到發(fā)生在山邏街上這些人物經(jīng)歷的悲歡離合,生老病死以及在命運面前的無可奈何和永不停歇的抗?fàn)?,這自然就都會引起人們的共鳴和心靈震撼。而且從文學(xué)美學(xué)意義上來說,羅南筆下的小人物從現(xiàn)實生活進入到文學(xué)作品中,也自然豐富了廣西文學(xué)的地域特色和文學(xué)畫廊,讓我們知道在廣西的西北,有一個叫邏樓鎮(zhèn)的文學(xué)存在。

        從羅南的散文創(chuàng)作來看,羅南處理農(nóng)村題材的能力很強的,她不是直接而是運用順勢與借用的巧妙筆法來重現(xiàn)鄉(xiāng)村和重建鄉(xiāng)村的。我們知道,從鄉(xiāng)村社會學(xué)的角度來看,鄉(xiāng)土世界的社會關(guān)系是在血緣和地緣的基礎(chǔ)上建立起來的人倫關(guān)系。血緣、親屬、人倫構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),以及一整套調(diào)節(jié)其成員彼此關(guān)系的綱常倫理秩序;依靠這一套秩序所形成的社會結(jié)構(gòu),就是所謂的宗法制社會;在此基礎(chǔ)上成員間所形成的情感關(guān)系,就是所謂“親情”。對其中特殊風(fēng)土人情的描寫,對鄉(xiāng)村自然的投射和觀照,以及對那些與我們休戚相關(guān)的人物運命的描寫,就成為鄉(xiāng)土文學(xué)的重要特征。

        魯迅1935年在《中國新文學(xué)大系》編纂過程中對“鄉(xiāng)土文學(xué)”的命名,使得鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)研究中得到了明確指認,并延伸到其他體裁的此類內(nèi)容的寫作中去。在魯迅帶動下,出現(xiàn)了一批“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家,如王魯彥、許杰、彭家煌、臺靜農(nóng)、許欽文、蹇先艾、黎錦明、王任叔、徐玉諾、葉紹鈞、潘謨?nèi)A、廢名等,他們大多是在北京寫故鄉(xiāng)的,不在北京的也是在外地寫家鄉(xiāng)的。他們不是為了炫耀“異域情調(diào)”,而是與時代特征、人物命運緊密相連的。他們的家鄉(xiāng)處在舊中國悲慘的境況下,于是這些鄉(xiāng)土文學(xué)作品大都隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁,具有濃烈的時代特征和地方色彩,寫出了各地獨特的風(fēng)土人情。這種突出的文學(xué)現(xiàn)象漸漸就形成了被文學(xué)史家稱作“中國現(xiàn)代文學(xué)中的第一個流派——鄉(xiāng)土文學(xué)流派”(嚴(yán)家炎)。一般而言,這些作家從小就生活在鄉(xiāng)村,對它的感情很深厚,生活積累與感情積累很豐富,經(jīng)過一定時期的醞釀,在異地刻骨銘心地思念故鄉(xiāng)、朝思暮想地回憶故鄉(xiāng)景物,也就更加動情;這種對故鄉(xiāng)的回憶愈久愈深,在不斷地回憶中,感情就不斷強化、加深;這些作家通過和異地生活的比較,更能發(fā)現(xiàn)與捕捉故鄉(xiāng)生活的特點,因此他們創(chuàng)作出的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作就可以寫得有血有肉,生動感人,由此也加強了這類作品的文化深度和藝術(shù)品位。

        就像東方西方概念的對比,城市與農(nóng)村題材寫作的對比,在中國文學(xué)中,更多體現(xiàn)為每個人童年與成年的對比,尤其是一些作家一寫農(nóng)村,就自然也是必然地回到了童年,因為大多數(shù)作家長大之后,都被或大或小的城市城市化了,要回到農(nóng)村,就必然先回到童年,這也似乎成為當(dāng)下寫作者的一條必然的道路。當(dāng)然,雖然大多數(shù)散文作家是生活在城市里面,但真正去關(guān)注并寫出這個時代的城市精神和城市困境的作品卻不多見,大多數(shù)作家似乎都自然地在創(chuàng)作中規(guī)避掉了。即使有些散文作家在自己的創(chuàng)作中有所涉及,但是他們觀察這個城市的視角依舊是外鄉(xiāng)人的視角,因此他們進入這個城市的時候,入口的尋找是艱難的,寫作的定位卻又是明顯的,思考的領(lǐng)域是狹窄的,對于城市的認識是浮于表面的,依舊是從鄉(xiāng)村的對視中在尋找城市的局部表象,因此這種既回不了村,又進不了城的狀態(tài)的作家對于城市幾乎是無力言說的。

        但羅南恰恰利用了這個缺口,取得自己散文的突破,在《藥這種東西》中,她寫道:“當(dāng)我來到這個世界,這些事情已經(jīng)過去了差不多二十年。我見到的是中年的四伯父,他慈眉善目地坐在火塘旁,給他的侄子侄女們擺鬼。長長的水煙筒靠在他腳邊,他不時拿起來吸一口,瘦的臉頰深深一陷,水煙筒便咕嚕嚕地響起來。他的生活里已然沒有了四伯母的痕跡,除了一些個傍晚,那個喝醉酒后走進我們家門的男人,我甚至不知道這個家曾經(jīng)生活著一個四伯母?!痹凇秼I番》中,她寫道:“從婭番到婆旺,中間有一大段時光被我錯過了。在我遠離山邏街的時候,山邏街的時光便是斷裂的。這些錯過的時光,有些在母親的敘述里縫合了,有些就這么敞開著,留下一個巨大的時間的黑洞。”羅南在《在時間皺褶里》也寫道:“關(guān)于那段歷史,侄兒語焉不詳。”“失去文字的記載,龍洞仍然是一扇被關(guān)閉的時光之門,羅氏先祖的故事封鎖在時間深處,沉睡成一個秘密。我們不能得知,幾百年前,是龍洞選擇了羅氏,還是羅氏選擇了龍洞?我們的先祖為什么會在這么偏僻險惡的地方安頓下來?謎底會在那些字跡不清的碑文里嗎?”在《穿過圩場》中,作者也是朦朧中透視出,“年過三十,我才發(fā)現(xiàn),我的記憶是斷裂的,山邏街的過去和現(xiàn)在,在我腦子里沒有細節(jié)。像蒙太奇,一刀一刀剪下去,我便突然變成一個中年婦女。”“因此,每當(dāng)山邏街的老人坐到一起,我便會提一張凳子跟過去,等著,山邏街的細節(jié)像水一樣從她們的嘴里流出來,流到我這里,我再把它們組合起來,填補上被歲月剪掉的部分?!?/p>

        在這點上,我們進而看到,不管羅南在寫作中是有意的還是無意的,羅南散文中還是有一種對于五四文學(xué)傳承下來的現(xiàn)代性加以追尋的痕跡的,至少我們在羅南的散文中,看到了現(xiàn)代化的進程逼迫山邏街,并使之產(chǎn)生了一種糾纏,甚至其中那一種退守和隔離都成了這樣一種關(guān)系的變形,這一點或者說這樣一種沖擊也被羅南發(fā)現(xiàn)了。在《水之上》,羅南寫道:“像一塊肥肉被烹煮后蓋也蓋不住的香味,更多的外地人循味找到這里,他們從廣東來,從海南來,從首寨人聞所未聞的地方來。他們從山外帶來食鹽、布匹和各種日用百貨,以換取首寨人的獸皮和藥材?!薄澳贻p人的眼睛伸向遠遠的山外,伸進他們先祖從幾百年前來時的地方。有人開始往山外走了。更多的人往山外走了。他們沿著南盤江的流向,去廣東,去海南,去之外更遠的地方。他們踩著祖輩父輩當(dāng)年溯流而上時的腳印,逆著方向往山外奔跑,像一把從百樂街撒出去的沙子散落到大大小小工廠里,變成流水線上的男工女工。”

        我們知道,“現(xiàn)代性”問題是中國百年歷史中最為關(guān)鍵的一個因素,近現(xiàn)代以來,正是因為中國有了對于現(xiàn)代性的訴求,中國近現(xiàn)代的歷史才呈現(xiàn)出我們所熟知的那個面貌。由此,中國對現(xiàn)代性的訴求反映到文學(xué)上,就出現(xiàn)了關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何實現(xiàn)現(xiàn)代性這個基本問題,于是,啟蒙、救亡、革命、批判、平復(fù)也必然成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的眾多母題,成為中國現(xiàn)當(dāng)代作家所要表現(xiàn)或者呈現(xiàn)的重要內(nèi)容??梢哉f,“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,除了來自經(jīng)濟與政治危機的因素之外,也起因于思想嬗變的因素,其具有自我批判,甚至某種道德懷疑主義的傾向,并以“去魅”作為自己的時代特征。因此,羅南散文在力圖有所突破和創(chuàng)新的過程中,在走向現(xiàn)代性的過程中,從對散文創(chuàng)作的實際貢獻當(dāng)中獲取了自身的意義,而她在完成一種現(xiàn)代性關(guān)照的時候,首先完成了一種對于現(xiàn)實的關(guān)照,甚至其中還包含有一種習(xí)慣性的批判,比如在《被腳印串起來的街道》,她這樣寫道:“夜愈深,姨婆和婆大只是你啪啪地罵著走過來她啪啪地罵著走過去。兩個女人雖然對罵了很多年卻從未真正動過手,圍觀的人看見沒有勸解的必要,便打著哈欠一一散去了。姨婆和婆大少了觀眾,罵街的興致便淡了下來,她們依然喊著罵著,聲音卻漸漸弱了下去,最后,一個往街頭走,一個往街尾去,終于各自關(guān)上家門,帶著愜意和滿足爬上床睡去了?!倍硗庖粋€方面來看,羅南展示出來的農(nóng)村的最大現(xiàn)實,就是農(nóng)村的力量太大了,人們只能屈服,比如《婭番》,“婭番細聲慢氣地哄著孫子,抬頭看到我和母親,便笑著跟我們打招呼。婭番的壯話到底無法圓潤,它像城里被移栽的大樹,剪去了枝葉和高度,然后長成了另一種樣子,存活下來,變成山邏街的一部分。母親笑著應(yīng)答,伸手逗她背上的小男孩,婭番便停下來,和我們說起她的兒子孫子。婭番薄薄的嘴唇快速張合,細碎的唾沫飛濺到我臉上,我突然想起很多年前的那些個傍晚,婭番拍著巴掌,街頭街尾地上下走動,她的憤怒曾經(jīng)燃燒了無數(shù)個山邏街的夜晚。眼前的婭番是柔軟的?!边@點依然讓我們吃驚。但畢竟農(nóng)村還是有一種光亮的,比如《藥這種東西》中甚至都有了一種唯美的光亮,“五姐從藥箱里取出火柴盒,她的指頭從這邊輕輕頂過,淡褐色的內(nèi)盒像一根舌頭,長長地從那邊伸出來,幾片碎玻璃收斂著鋒利,安靜地躺在一團棉花上。——我們知道這些玻璃的。四伯父背著背篼去采草藥,或是挎著藥箱去給人看病,一塊玻璃不知什么時候就躺到路邊來了,它擺出最誘人的姿勢,勾引著四伯父的眼睛,四伯父只好把它撿起來,洗凈,用刀背敲出更小的塊。他挑選最尖銳的一片,舉在陽光下看”,讓人很能感覺到整個文字所呈現(xiàn)出來的畫面的整潔與光亮,從某個視角來看,農(nóng)村中真情永遠比城市大,這也許就是很多作家到現(xiàn)在依舊在無限贊美農(nóng)村的原因所在吧。

        最后說一點,就是羅南散文形式和表達作為文學(xué)的意義,這也是羅南散文一個很明顯的特點。比如在《婭番》,羅南這樣寫道:“我聞見粥的味道,它們從第一戶人家的火塘上飄過來,從第二戶人家的火塘上飄過來,從每一戶人家的火塘上飄過來,聚到草垛上空挨挨擠擠,它們長久徘徊,凝滯不散,以至于很多年后,仍然不時浩浩蕩蕩撞入我夢里?!彼龑憢I番的憤怒,呈現(xiàn)出來的是“那些火焰掛在她嘴里沉甸甸的,像長而笨重的尾巴,跟隨她的步子,從街頭拖到街尾,又從街尾拖到街頭”。比如羅南在《藥這種東西》中寫道:“那個男人走進來的時候,多半是搖搖晃晃的,他的聲音遲緩,每一個音節(jié)都像是被人從中間掐去了一部分。他的腳步還沒跨進家門,濃烈的酒味早已越過他,跑進我們家的堂屋亂竄。浸泡過酒的話語顛顛倒倒,零碎得像一堆破棉絮,被那個男人一遍又一遍反復(fù)揚起?!边@些都是這樣很好的表達。

        總之,羅南在其散文中重建了自己的故鄉(xiāng),在回憶中的童年秘境中,突破著現(xiàn)代文明對農(nóng)村習(xí)俗的圍困,完成了一種文化保守主義與現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的有難度的呈現(xiàn),這種秘境與曠野的悖論,民間話語與城市行為的對抗,高唱者與頹廢者,孤獨的個體與開放的村莊,經(jīng)濟壓迫下的自我喪失,狹小的地域與膨脹的人心,都是羅南散文最終完成的文學(xué)要素,是需要去慢慢體味的。

        當(dāng)然,羅南散文還是有明顯的問題的,比如寫作的精神來源問題、寫作的自覺性問題、對于農(nóng)村的理性的認識問題,尤其是在現(xiàn)代性的背景下的農(nóng)村的走向問題等等,還是需要羅南找到一個方法去解決。

        (王冰,魯迅文學(xué)院 )

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