趙楠楠，梁作民

摘 要：戰(zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準確，戰(zhàn)略上謀劃得科學，戰(zhàn)略上贏得主動，黨和人民事業(yè)就大有希望。因此，戰(zhàn)略思維是領(lǐng)導者必須具備的思維能力。作為一種科學的思維方式，戰(zhàn)略思維以長遠性、全局性、系統(tǒng)性為基本特征。要提高戰(zhàn)略思維能力，就要設(shè)法延伸思維長度、拓展思維廣度、提升思維高度。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)略思維；思維長度；思維廣度；思維深度

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0088-02

習近平總書記指出，“戰(zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準確，戰(zhàn)略上謀劃得科學，戰(zhàn)略上贏得主動，黨和人民事業(yè)就大有希望?！盵1]此后，習總書記多次強調(diào)領(lǐng)導干部要善于觀大勢、謀大事，這就要求領(lǐng)導者必須提高科學判斷形勢、進行戰(zhàn)略思維的能力。作為一種科學思維方式，戰(zhàn)略思維以長遠性、全局性、系統(tǒng)性為基本特征，要提高戰(zhàn)略思維能力，就要設(shè)法延伸思維長度、拓展思維廣度、提升思維高度。

一、凝聚歷史眼光，延伸思維長度

延伸思維長度，就是要超越時間。主體思維受具體時間影響，戰(zhàn)略思維要求突破時間局限，善用歷史眼光。真理是一個過程，是歷史的，而非單獨的、僵死的。正如古希臘哲學家赫拉克利特所言，人不能兩次踏入同一條河流?？陀^世界在發(fā)展變化，真理作為思想向客體、主觀向客觀的無止境的接近過程本身，處在運動的永恒過程中。恩格斯曾有精準的總結(jié)，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。只有站在發(fā)展過程的視角來思考問題，延伸思維長度，才可能形成戰(zhàn)略思維。

延伸思維的長度，首先要超越現(xiàn)在。要提高戰(zhàn)略思維能力，必須看到世界的變化發(fā)展，超越眼前。習總書記強調(diào)，歷史、現(xiàn)實與未來是相通的。主體生活在當下，但歷史是過去了的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。這與中世紀著名哲學家奧古斯丁的觀點相似，歷史、現(xiàn)在和未來本質(zhì)上是相同的，沒有差別。因此，觀察和思考問題，必須將其放在歷史的階段中，突破現(xiàn)實觀念和眼前利益的局限，從長遠出發(fā)?！皟蓚€務(wù)必”的提出，正是毛澤東同志重視歷史，以史為鑒，跳出“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史周期律，從而做出的科學倡議。

延伸思維的長度，必須超越經(jīng)驗。主體在同客觀事物直接接觸的過程中，能夠通過感官獲得關(guān)于現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識，經(jīng)驗正是主體的認知總結(jié)。經(jīng)驗在社會實踐中產(chǎn)生，是客觀事物在人們頭腦中的反映，是認識的開端。主體離開經(jīng)驗，寸步難行，“老馬識途”“姜還是老的辣”都是對可靠經(jīng)驗的描述和總結(jié)。但是，經(jīng)驗受時空條件的影響，任何經(jīng)驗都有待于進一步深化。如果將認知完全寄托于經(jīng)驗，可能造成思維固定化。經(jīng)濟學中的“路徑依賴”理論就是對思維慣性的說明，經(jīng)驗性選擇不斷自我強化，反而容易陷入困境。盲目相信經(jīng)驗方法，忽視客觀世界的發(fā)展變化，不可能進行戰(zhàn)略性思維。提升戰(zhàn)略思維能力，必須對階段性的經(jīng)驗進行批判性考察，厘清時空差異，突破局限。

延伸思維長度，還需要超越因果。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、互相制約之中。每一個現(xiàn)象都由另一些現(xiàn)象所引起，它自己也必然引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對于被它引起的現(xiàn)象來說是原因，對于引起它的現(xiàn)象來說是結(jié)果。事物、對象之間的引起和被引起關(guān)系就是因果關(guān)系。原因與結(jié)果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)，結(jié)果依存于原因，原因也依存于結(jié)果，科學認知離不開對事物之間因果關(guān)系的探索。但是，在現(xiàn)實生活中，主體對因果關(guān)系的判斷可能是單一的，從而陷入一因一果、一果一因的認知誤區(qū)。提升戰(zhàn)略思維能力，就要認識到事物之間聯(lián)系的復(fù)雜性，要明確一因多果、一果多因、多果多因都是可能出現(xiàn)的情況，把握因果關(guān)系的超長鏈條，追溯鏈條的每一個環(huán)節(jié)。在世界整體的聯(lián)系中，此時此刻的結(jié)果，在彼時彼地可能是原因，反之亦然。只有把握因果關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性、普遍性和特殊性，才能超越因果，進行戰(zhàn)略性思維。

二、注重全局意識，拓展思維廣度

拓展思維廣度，就是要超越空間。主體生活在具體空間當中，思維受空間限制。然而，事物之間普遍聯(lián)系，表面無關(guān)的事物通過一定過渡環(huán)節(jié)都可聯(lián)系起來，間接對主體產(chǎn)生影響。戰(zhàn)略思維要求主體超越局部，開闊視野，注重全局。真理是一種全體，任何個別或部分都不是真理。因為客觀世界本身連綿無間，為得到科學認知，主體不能只從單獨、個別或部分出發(fā)。辯證唯物主義認為，把事實聯(lián)系起來才能把握現(xiàn)實世界。習總書記的治國理政理念強調(diào)大局意識和頂層設(shè)計，就是立足全局高度來思考社會治理問題。

拓展思維的廣度，首先要超越部分。毛澤東在研究戰(zhàn)略學、戰(zhàn)役學和戰(zhàn)術(shù)學的關(guān)系時，對全局與局部的關(guān)系有過論述，在他看來，全局由一切局部構(gòu)成。整體與部分正如全局與局部，整體包含部分。但也要看到，部分包含整體的基本要素，部分是一具體而微的整體。更要注意，整體和部分是相對的，部分相對于它的組成部分來說是整體，整體相對更大的整體來說就是部分，兩者在不同的情境中會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認為，任何系統(tǒng)都有要素和結(jié)構(gòu)，共同形成系統(tǒng)的功能，整體從功能上大于部分的功能之和。所以，戰(zhàn)略思維要求主體超越部分看到整體，明確要素的組織結(jié)構(gòu)，從系統(tǒng)角度觀察和思考問題。

拓展思維的廣度，必須超越自我。在現(xiàn)實中，個人的自我認同由其所處的環(huán)境所塑造，環(huán)境為主體的價值觀念、生活方式和道德規(guī)范提供了相對固定的標準。如果個體思維自我封閉，不可能進行戰(zhàn)略思維。人與人之間各不相同，戰(zhàn)略思維要求主體看到個體差異，跳出自我中心，拓展視野。在中國古代文學典籍中，“濠梁之辯”就是個體差異性的典型論證。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣！”人與人的感覺、知覺不同，對真理的認知程度不可能同一。因而，主體思維不能從絕對自我出發(fā)，必須超越個人主義。

拓展思維的廣度，還需要超越地域。人是環(huán)境的產(chǎn)物，提升戰(zhàn)略思維能力，就要跳出地域桎梏。20世紀90年代之前，“全球化”概念還相對不為人所知，現(xiàn)如今，全球化已成為一個事實，人們逐漸生活在“一個世界”中，個人、群體、國家的依賴關(guān)系逐漸增強。在全球化背景下，主體必須具備世界眼光。習總書記時常強調(diào)，人類是一個命運共同體。只有超越地域，放眼世界，才能超越思維的固化模式，實現(xiàn)思維轉(zhuǎn)向。也只有超越地域，才可能借鑒其他地區(qū)的決策與治理經(jīng)驗，去其糟粕、取其精華，為自身的戰(zhàn)略決策服務(wù)。

三、識別核心要素，提升思維高度

提升思維高度，就是要超越現(xiàn)象。事物表象錯綜復(fù)雜，戰(zhàn)略思維要求透過現(xiàn)象看本體。本體為對象之本質(zhì)、事物之根本、現(xiàn)象之關(guān)鍵，真理也是本體。事物的性質(zhì)相對復(fù)雜，一種是現(xiàn)象，一種是本質(zhì)，主體對其進行觀念性把握的兩種形式是感性認識和理性認識。感性認識以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，以生動形象性為特征，主體耳之所聞、目之所見、手之所觸、鼻之所嗅、口之所感的體驗都屬于感性認識。理性認識以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，以抽象概括性為特征，是事物感覺背后的規(guī)律性內(nèi)核。理性認識是認識的高級形式和高級階段，只有理性的認識才可能成為真理。只有深入事物的核心內(nèi)容，才能實現(xiàn)感性認識到理性認識的飛躍。

提升思維的高度，首先要超越雜多?，F(xiàn)實事物多種多樣，思維超越雜多，就是要抓住現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律?，F(xiàn)象是多樣的、偶然的，本質(zhì)規(guī)律則是單一的、必然的?！暗馈笔侵袊糯軐W的基本范疇，老子所說的“道”，就是宇宙萬物的本原和普遍規(guī)律?！吨芤住分械年幒完栆彩菍Ρ举|(zhì)的總結(jié)。但是，中國古代傳統(tǒng)思維往往更重視經(jīng)驗，忽視對抽象科學規(guī)律的總結(jié)。西方傳統(tǒng)思維則習慣對自然界存在的客觀規(guī)律進行抽象總結(jié)，并將之應(yīng)用于社會生產(chǎn)，從而推動社會的進步。規(guī)律不僅包括自然規(guī)律，還包含社會規(guī)律。社會由人的活動構(gòu)成，而人的活動復(fù)雜多變，馬克思的唯物史觀透過現(xiàn)象，指出了人類社會的發(fā)展規(guī)律。因而，要提升思維的高度，必須要超越雜多，把握規(guī)律。

提升思維的高度，必須超越枝節(jié)。只有抓住事物的內(nèi)核，才能把握背后的決定性因素。管理學家認為，現(xiàn)實中存在2∶8定律，事物當中只有20%是重要的，80%都是次要的，戰(zhàn)略決策的制定，必須要抓住關(guān)鍵。對此，毛澤東也做出過經(jīng)典的論述?！睹苷摗窂娬{(diào)，在矛盾的特殊性中，有兩種情形必須特別加以分析，這就是主要的矛盾和矛盾的主要方面。主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。領(lǐng)導者的戰(zhàn)略與決策，要抓住主要矛盾，主要矛盾決定了事物的發(fā)展方向。同時，還要看到，主要矛盾包含兩個方面，一個是主要方面，一個是次要方面。只有抓住主要矛盾的主要方面，才能制定科學決策。因此，戰(zhàn)略思維要求抓住核心，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

提升思維的高度，還需要超越感覺。感覺是對欲望、情緒、本能的表達，既依賴客觀刺激的形式和強度，也依賴感覺器官的結(jié)構(gòu)和功能。提升戰(zhàn)略思維能力，必須要超越感覺，尊重邏輯理性。只有經(jīng)過嚴密推理得到的結(jié)論，才具備科學性與合法性。中國古代傳統(tǒng)思維重類比而輕演繹，但類比的結(jié)論只是或然的，演繹的結(jié)論才是“必然地得出”。例如，《孟子》中說：天時不如地利，地利不如人和。然而，孟子卻沒有給出合乎邏輯的證明。這種重結(jié)論而輕論證的思維方式，不易提升思維的高度。與之不同，馬克思在《資本論》中構(gòu)造了嚴密的論證體系。從商品導出貨幣，由貨幣推演出資本，由資本引出剩余價值，由剩余價值理論得出資本主義必然滅亡，每一個結(jié)論的得出，都有相應(yīng)的論證過程。正是因此，馬克思主義才可能成為與時俱進的科學理論。所以，提升思維的高度，必須要注重論證。

綜合言之，戰(zhàn)略思維體現(xiàn)著深刻的哲學原理。作為一種著眼于全局和長遠來觀察、思考和處理問題的科學思維方式和領(lǐng)導藝術(shù)[2]，戰(zhàn)略思維根源于現(xiàn)實世界，并受制和服務(wù)于現(xiàn)實世界。我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，這一現(xiàn)實決定必須認真對待戰(zhàn)略問題。戰(zhàn)略問題需要運用戰(zhàn)略思維來分析，這就對領(lǐng)導干部的戰(zhàn)略思維能力提出了更高的要求。只有延伸思維的長度、拓展思維的廣度、提升思維的高度，才可能保證在時間維度上長遠考慮、在空間維度上全局謀劃、在系統(tǒng)維度上整體布局。只有努力提升戰(zhàn)略思維能力，才可能達到“萬法融于心”的境界。

參考文獻：

[1]習近平.在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話[EB/OL].（2014-08-20）[2017-04-20].http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-08/20/c_126897733.htm.

[2]李一平.領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維能力研究[J].江南社會學院學報，2002（3）.