張永娜

摘 要：鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、行為方式等的集中體現(xiàn)，與城市文明相比，鄉(xiāng)風(fēng)文明在人際交往、教育理念、思想觀念、治理模式、傳統(tǒng)保留等方面都有著不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)一方面對(duì)鄉(xiāng)村治理具有積極作用，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧與發(fā)展，但另一方面，在社會(huì)的變遷中，鄉(xiāng)風(fēng)文明越來(lái)越表現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方面，社會(huì)的亂象、思想的保守、教育的落后等等，對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了消極影響，不利于鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)風(fēng)文明；鄉(xiāng)村治理；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：D02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0078-03

“鄉(xiāng)”是我國(guó)縣以下一級(jí)的行政區(qū)域，這里應(yīng)是泛指城市以外的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)?！班l(xiāng)風(fēng)”，就是鄉(xiāng)村地區(qū)人們共同遵守的行為模式或規(guī)范，“是特定鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們的觀念、愛(ài)好、禮節(jié)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為方式等的總和，它在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)被人們仿效、傳播并流行”[1]。鄉(xiāng)風(fēng)文明集中反映了一定時(shí)期內(nèi)特定地域人們的素質(zhì)以及這種素質(zhì)在具體實(shí)踐中的表現(xiàn)，這種素質(zhì)及具體實(shí)踐有著明顯區(qū)別于城市文明的特點(diǎn)，在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中也起到積極或消極的作用。

一、鄉(xiāng)風(fēng)文明區(qū)別于城市文明的特點(diǎn)

隨著時(shí)代的變遷，城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大，鄉(xiāng)村社會(huì)在社會(huì)文明方面越來(lái)越表現(xiàn)出與城市文明不同的特點(diǎn)。這里用“城市文明”來(lái)表述并不太準(zhǔn)確，因?yàn)椤俺鞘小睂?duì)應(yīng)的應(yīng)該是“鄉(xiāng)村”，而“鄉(xiāng)風(fēng)”并不等同于“鄉(xiāng)村”，“鄉(xiāng)村”是一個(gè)社會(huì)綜合概念，而“鄉(xiāng)風(fēng)”則是鄉(xiāng)村社會(huì)一個(gè)方面的表現(xiàn)，因此，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”包含于“鄉(xiāng)村文明”，這里與“鄉(xiāng)風(fēng)文明”相對(duì)應(yīng)的“城市文明”則具體指“城市文明”中關(guān)于城市風(fēng)俗人情的方面。在風(fēng)俗人情方面，鄉(xiāng)村社會(huì)與城市社會(huì)有著顯著不同的特點(diǎn)。

首先，從人際交往看，城市文明體現(xiàn)在生人交往中，而鄉(xiāng)風(fēng)文明則滲透于熟人關(guān)系中。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出了“熟人社會(huì)”的概念，并指出這是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的生活模式。在熟人社會(huì)中，人際關(guān)系非常簡(jiǎn)單，基本只局限于特定區(qū)域內(nèi)，同一地域的人們，共飲一井水，同處一條街道，并且共同參與村中重大活動(dòng)，擁有共同的生活經(jīng)驗(yàn)，相似的生活習(xí)慣、行為方式，人們彼此之間相互了解和信任，關(guān)系親密，并且互相幫助。然而，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，必須承認(rèn)鄉(xiāng)村社會(huì)的熟人社會(huì)模式已經(jīng)發(fā)生重大變化，開始由熟人社會(huì)向半熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變，人們的關(guān)系圈不斷擴(kuò)大，人際交往不再局限于小小的鄉(xiāng)村之內(nèi)，生人之間的交往越來(lái)越多。但與城市社會(huì)中，由于生活空間不斷擴(kuò)大而導(dǎo)致的生人交往為主的人際關(guān)系不同的是，鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部由于鄉(xiāng)村自治的政治模式、地域的限制以及傳統(tǒng)文化的影響等原因，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部的人際關(guān)系仍然以家庭、親戚以及鄰里等熟人之間的交往為主。從邢臺(tái)地區(qū)來(lái)說(shuō)，以發(fā)展較好的前南峪村為例，通過(guò)發(fā)展生態(tài)旅游，全村人生活比較富裕，外地游客越來(lái)越多，但在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部，一方面由于實(shí)行集體經(jīng)濟(jì)，自然排斥外來(lái)人口參與，據(jù)了解，前南峪地區(qū)男孩兒容易娶妻，但女孩兒多不愿外嫁，因此村莊內(nèi)部成員流動(dòng)性極小，另一方面，村民之間仍然擁有相似的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗以及工作環(huán)境等，并且共同參與集體活動(dòng)和鄉(xiāng)村治理，因此，彼此之間仍然相互了解和熟悉。這是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的農(nóng)村地區(qū)，另外，在欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，尤其是山區(qū)，熟人社會(huì)的模式更加穩(wěn)定，人際關(guān)系自然也主要是熟人關(guān)系。鄉(xiāng)風(fēng)文明正是滲透于這種熟人關(guān)系中，村民之間互相了解互相幫助，相較于城市文明，鄉(xiāng)風(fēng)文明更多了幾分親情——鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親[2]。

其次，城市文明重視知識(shí)和教育，鄉(xiāng)風(fēng)文明則更加重視勞動(dòng)和技術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依據(jù)的是世代相傳的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和艱苦耐勞的毅力，因此傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)“培植了中國(guó)農(nóng)民‘精耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人力，以助地力的求是務(wù)實(shí)的態(tài)度”以及“‘夜寢早起，父子兄弟不忘其功。為而不倦，民不憚勞苦的艱苦奮斗、刻苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)”[3]。而從知識(shí)和教育來(lái)說(shuō)，雖然百姓們普遍認(rèn)同“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的觀念，但一方面，從現(xiàn)實(shí)情況看，在鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后、教育條件欠缺的條件下，知識(shí)和教育對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)只是一種“奢侈品”，另一方面，知識(shí)和教育是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的投資，短期內(nèi)并不能看到回報(bào)，反而需要大量的前期投入，而勞動(dòng)和技術(shù)則是短期內(nèi)就能得到回報(bào)，對(duì)于大部分農(nóng)民來(lái)說(shuō)，眼前的利益更加重要。因此，與城市文明更重視知識(shí)和教育不同的是，鄉(xiāng)風(fēng)文明更加重視勞動(dòng)和技術(shù)。

再次，城市文明尊重個(gè)性，而鄉(xiāng)風(fēng)文明更強(qiáng)調(diào)共性。城市的發(fā)展主要依靠科技發(fā)展工商業(yè)，因此，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性和創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)城市發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和靈魂。而鄉(xiāng)村社會(huì)，一方面受到傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德是壓抑個(gè)性的，要求人們的行為和思想符合現(xiàn)實(shí)政治，符合政治現(xiàn)實(shí)所需要的倫理規(guī)范，而且“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也需要統(tǒng)一協(xié)調(diào)，只要依據(jù)代代相傳的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)就可以進(jìn)行生產(chǎn)，根本不需要個(gè)性和創(chuàng)新”[4]。另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的熟人社會(huì)形態(tài)也要求強(qiáng)調(diào)共性、壓抑個(gè)性，個(gè)性在這樣的熟人社會(huì)中就好比“鶴立雞群”，格格不入。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)共性。

復(fù)次，鄉(xiāng)風(fēng)文明具有鄉(xiāng)村自治的基因。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理模式是以鄉(xiāng)村自治為主。在中國(guó)古代社會(huì)，一向有“皇權(quán)不下縣”的說(shuō)法，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的治理主要是征收賦稅和治理重大治安事件等，而鄉(xiāng)村社會(huì)公共事務(wù)的運(yùn)作以及鄉(xiāng)村秩序的維持等則主要依靠宗族、鄉(xiāng)紳等鄉(xiāng)村組織和精英來(lái)完成，“統(tǒng)治者并沒(méi)有具體規(guī)定縣級(jí)以下的管理規(guī)則，地方治理基本上依賴的是慣例，或是統(tǒng)治者和地方社會(huì)的主動(dòng)精神”[5]。而鄉(xiāng)村士紳則由于在當(dāng)?shù)亍坝兄煌瑢こ５穆曂?、地位、文化資本和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在鄉(xiāng)村治理方面他們手里有著豐厚而獨(dú)立的資源”[6]，他們承擔(dān)著“為民師表，移風(fēng)易俗”的光榮使命，是維護(hù)鄉(xiāng)村太平穩(wěn)定的重要力量?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是在地方精英引導(dǎo)下的自我治理，這種治理模式實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的傳承和穩(wěn)定，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)天然具備的自治基因。

最后，鄉(xiāng)風(fēng)文明更多更完整地保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的共識(shí)。而從經(jīng)濟(jì)的視角看，中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化是依托古代成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而形成的，而古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的載體是鄉(xiāng)村。從這個(gè)意義上看，依托中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)的中國(guó)古代文明之根在農(nóng)村，而不是在城市。因此，鄉(xiāng)風(fēng)文明中保留了更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化。以邢臺(tái)地區(qū)為例，邢臺(tái)地區(qū)歷史悠久，有豐富的傳統(tǒng)文化遺存，而這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化大多保留在鄉(xiāng)村地區(qū)，例如內(nèi)丘神碼是民間百姓所用的信仰祭祀用品，至今仍有保留，主要分布在內(nèi)丘鎮(zhèn)南雙流村和金店鎮(zhèn)魏家屯村及其他村鎮(zhèn)。春節(jié)時(shí)當(dāng)?shù)鼐用癜奄N神靈馬看得比貼春聯(lián)還重要，許多農(nóng)民特別是老太太，雖然一字不識(shí)，卻認(rèn)識(shí)神靈馬，并講得頭頭是道。還有南和傳統(tǒng)民俗文化娛樂(lè)活動(dòng)“抬黃杠”，是南和河郭一帶流傳下來(lái)的，距今已有兩千多年，由南和縣城北兩個(gè)友好村：河郭村和賈宋村舉辦的，現(xiàn)在已成河北規(guī)模最大的傳統(tǒng)民間活動(dòng)。其他例如廟會(huì)文化、姓氏家族文化、武術(shù)文化、傳統(tǒng)紡織技藝等等在邢臺(tái)鄉(xiāng)村地區(qū)都有遺存。

總之，與城市文明相比，鄉(xiāng)風(fēng)文明有著獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在鄉(xiāng)村治理中也發(fā)揮著重要的作用。

二、鄉(xiāng)風(fēng)文明在鄉(xiāng)村治理中的積極作用

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在很多場(chǎng)合中多次強(qiáng)調(diào)新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村的建設(shè)路子，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)。鄉(xiāng)風(fēng)文明就是農(nóng)村特點(diǎn)的具體體現(xiàn)，作為具有區(qū)別于城市文明的顯著特點(diǎn)的鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗文明，其在鄉(xiāng)村治理中有著凝聚力量、促進(jìn)和諧、引導(dǎo)自治、推動(dòng)發(fā)展等積極作用，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展繁榮。

首先，鄉(xiāng)風(fēng)文明在鄉(xiāng)村治理中具有凝聚鄉(xiāng)村力量的作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明根植于傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，習(xí)慣于熟人交往，村民之間擁有相似的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗以及工作環(huán)境，共同參與鄉(xiāng)村集體活動(dòng)，這些都有利于形成鄉(xiāng)村共同體意識(shí)，這是鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力的基礎(chǔ)。近年來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)集體經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也正是源于鄉(xiāng)風(fēng)文明的這種特性，使村民能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)共同建設(shè)自己的家園。邢臺(tái)地區(qū)也出現(xiàn)了很多這樣集體致富的村莊，如以綠色生態(tài)和紅色文化旅游為標(biāo)識(shí)的前南峪村，如打造了全國(guó)知名蘋果品牌的崗底村，等等，都是在全體村民團(tuán)結(jié)努力下取得的成就。國(guó)家在鄉(xiāng)村治理中，可以加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，通過(guò)鄉(xiāng)村集體活動(dòng)以及共同的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗中傳遞國(guó)家的政策和發(fā)展農(nóng)村的意愿，從而有效地將普通村民的力量凝聚起來(lái)建設(shè)新農(nóng)村。

其次，鄉(xiāng)風(fēng)文明在鄉(xiāng)村治理中具有促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧的作用。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的熟人關(guān)系、傳統(tǒng)文化、民俗活動(dòng)等都有利于增進(jìn)人們的感情交流，消除人與人之間的隔閡，拉近人們的距離，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的順利開展。另一方面，鄉(xiāng)風(fēng)文明強(qiáng)調(diào)共性，雖然這種共性在一定程度上壓抑了個(gè)性的發(fā)展，不利于鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)新，但從另一方面看，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)共性的合理引導(dǎo)，在鄉(xiāng)風(fēng)文明中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確價(jià)值導(dǎo)向，也有利于培育和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)共識(shí)，使農(nóng)民群眾內(nèi)心有尺度、行為有準(zhǔn)則，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧發(fā)展。

再次，鄉(xiāng)風(fēng)文明在鄉(xiāng)村治理中具有引導(dǎo)鄉(xiāng)村自治的作用。當(dāng)前由于受到各種物質(zhì)文明的沖擊，農(nóng)村醇厚的民風(fēng)有解體的風(fēng)險(xiǎn)，各種刑事犯罪、民事糾紛、秩序紊亂現(xiàn)象頻發(fā)，并呈上升趨勢(shì)。而我國(guó)農(nóng)村地域遼闊，僅僅依靠法律，社會(huì)控制成本將大大提高。因此，借助鄉(xiāng)風(fēng)文明的自治能力，通過(guò)鄉(xiāng)村社會(huì)中的地方精英、族長(zhǎng)、有威望的長(zhǎng)者等鄉(xiāng)村權(quán)威，充分運(yùn)用村規(guī)家訓(xùn)、牌匾楹聯(lián)、俗語(yǔ)格言等鄉(xiāng)風(fēng)教化資源，可以有效地調(diào)解糾紛，化解矛盾，潛移默化影響農(nóng)民群眾的價(jià)值取向和道德觀念，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的自我調(diào)和，這樣不但有利于懲戒違法犯罪等不道德行為，更能夠“為民師表，移風(fēng)易俗”，起到有效地凈化鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣、提高村民道德水平的作用，有利于鄉(xiāng)村的穩(wěn)定。邢臺(tái)市威縣孫家寨村就存在這么一位地方精英，他是付宏偉，在幾年前放棄百萬(wàn)年薪回村照顧老人，在每個(gè)月的農(nóng)歷初一、十五為村里65歲以上老人免費(fèi)做孝心餃子宴，來(lái)就餐的老人，從最初十幾人發(fā)展到現(xiàn)在的一千多人，又稱為“千叟宴”，付宏偉用實(shí)際行動(dòng)踐行著他的孝道，也傳遞著他的孝道，現(xiàn)在付宏偉所在的河北威縣孫家寨村已經(jīng)成了全國(guó)有名的“孝心村”，十里八鄉(xiāng)的義工都紛紛加入了孝親的行列，跟著他一起盡孝、行善。這是潛移默化、移風(fēng)易俗的效果。

最后，鄉(xiāng)風(fēng)文明在鄉(xiāng)村治理中具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。鄉(xiāng)村社會(huì)要發(fā)展，鄉(xiāng)風(fēng)文明中所包含的綠色生態(tài)和傳統(tǒng)文化兩大優(yōu)勢(shì)資源是原生動(dòng)力。習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)新農(nóng)村建設(shè)要走符合農(nóng)村的建設(shè)路子，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，記得住鄉(xiāng)愁，留得住綠水青山，強(qiáng)調(diào)要保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，堅(jiān)持傳承文化。這些都為當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)指明了方向，綠水青山就是金山銀山，文化就是生產(chǎn)力，尤其是在加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化的今天，鄉(xiāng)風(fēng)文明中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵就是鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。鄉(xiāng)風(fēng)文明中的傳統(tǒng)技藝、優(yōu)秀文化、民風(fēng)民俗，很多都可以進(jìn)行商品開發(fā)、旅游開發(fā)。千姿百態(tài)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為開展豐富的農(nóng)村文化活動(dòng)、進(jìn)行農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)起到良好的支撐作用。在邢臺(tái)，南和的“抬黃杠”、隆堯的“堯山廟會(huì)”等民俗活動(dòng)，河北梆子、招子鼓等音樂(lè)表演，洪拳、梅花拳等武術(shù)文化以及手工織布、根雕、草編等民間技藝，都可以進(jìn)行開發(fā)，形成富有濃郁地方特色的區(qū)域形象和品牌，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。

三、鄉(xiāng)風(fēng)文明對(duì)鄉(xiāng)村治理的消極影響

鄉(xiāng)風(fēng)文明區(qū)別于城市文明的特點(diǎn)，一方面對(duì)鄉(xiāng)村治理有著積極的推動(dòng)作用，但社會(huì)高速發(fā)展背景下，由于鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的落后、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突等原因，當(dāng)前的鄉(xiāng)風(fēng)文明并不能適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，因此，給鄉(xiāng)村社會(huì)的治理帶來(lái)了一系列消極的影響，不利于鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。

首先，當(dāng)前的鄉(xiāng)風(fēng)文明中存在諸多不良現(xiàn)象不利于鄉(xiāng)村社會(huì)的治安與穩(wěn)定。筆者曾就邢臺(tái)地區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)做過(guò)一項(xiàng)關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明的問(wèn)卷調(diào)查，從宗教信仰、娛樂(lè)活動(dòng)、家風(fēng)教育等方面隨機(jī)抽取了50個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：第一，鄉(xiāng)村中盲目信教活動(dòng)普遍存在。在調(diào)查中，81%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表示鄉(xiāng)村存在盲目信教活動(dòng)，并且現(xiàn)象普遍，這些宗教包括佛教、基督教、伊斯蘭教等，鄉(xiāng)村信教者大多文化水平較低，對(duì)宗教認(rèn)識(shí)模糊，思想混亂，容易受到不法宗教分子蠱惑，甚至不同宗教派別互相排斥、對(duì)立，也會(huì)嚴(yán)重影響民眾團(tuán)結(jié)與鄉(xiāng)村穩(wěn)定，存在安全隱患。第二，鄉(xiāng)村娛樂(lè)活動(dòng)單調(diào)且低俗。調(diào)查顯示，村民主要的娛樂(lè)活動(dòng)是打牌、看電視以及喝酒，有82.5%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表示看電視、打牌是村民主要的娛樂(lè)活動(dòng)，其中尤其是打牌活動(dòng)最為普遍，并且存在賭博行為，不僅存在于中老年村民中，在年輕人中也普遍存在，部分年輕人游手好閑、無(wú)所事事，造成不良的社會(huì)風(fēng)氣。另外，村內(nèi)打架斗毆等行為也是時(shí)有發(fā)生，這些不良現(xiàn)象的存在都給鄉(xiāng)村治安造成很大影響，不利于鄉(xiāng)村社會(huì)的治理與穩(wěn)定。

其次，鄉(xiāng)村社會(huì)的保守與封建思想不利于新時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展?！稗r(nóng)村穩(wěn)則天下安”，鄉(xiāng)村社會(huì)向來(lái)是強(qiáng)調(diào)保守與穩(wěn)定的，由于鄉(xiāng)村社會(huì)的封閉與落后，以及傳統(tǒng)社會(huì)中一貫的自治模式，使鄉(xiāng)村社會(huì)的保守思想非常濃厚，而且鄉(xiāng)村社會(huì)在保留了大量的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也殘留了許多的封建思想，在當(dāng)前信息高速發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)中，保守或封建的思想顯然已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)城鄉(xiāng)利益格局深刻調(diào)整，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，中央下達(dá)了全面深化農(nóng)村改革、優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等一系列重要舉措，這些都要求農(nóng)民的思想觀念也要發(fā)生深刻的變化，保守與封建的思想已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，必須切實(shí)轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思想觀念，引導(dǎo)其樹立與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的時(shí)代觀念。

再次，鄉(xiāng)村社會(huì)落后的教育理念不利于培育新型農(nóng)民，影響鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)離不開新型農(nóng)民的培育，新型農(nóng)民一方面要具備基本的科學(xué)知識(shí)和實(shí)用技術(shù)，另一方面還要有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的時(shí)代觀念，具備創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)和致富能力，這些都離不開知識(shí)和教育。但在當(dāng)前鄉(xiāng)風(fēng)文明現(xiàn)狀中，大部分農(nóng)民仍然不重視知識(shí)和教育，雖然客觀上他們認(rèn)同知識(shí)和教育的重要性，但由于鄉(xiāng)村教育的落后以及教育投資回報(bào)率低等問(wèn)題，造成村民受教育程度普遍低下的問(wèn)題。在筆者的調(diào)查中，35%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表示大部分村民不能完成高中教育，49.5%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表示大部分村民能夠完成高中教育，但大學(xué)生在鄉(xiāng)村仍然是鳳毛麟角。另外，鄉(xiāng)村隔代教育現(xiàn)象普遍，留守兒童的教育問(wèn)題依然嚴(yán)峻。這些問(wèn)題都不利于鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和繁榮，教育問(wèn)題不解決，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)法調(diào)整，新型農(nóng)民無(wú)從培育，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展后繼無(wú)力。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、行為方式等的集中體現(xiàn)，與城市文明相比，其在人際交往、教育理念、思想觀念、治理模式、傳統(tǒng)保留等方面都有著不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)一方面有利于鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚、和諧、自治與發(fā)展，但另一方面，在文明的沖突中，鄉(xiāng)風(fēng)文明越來(lái)越表現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方面，社會(huì)的亂象、思想的保守、教育的落后，等等，都不利于鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。在當(dāng)前以“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)為主題的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)更迫在眉睫。政府在鄉(xiāng)村治理中要注意引導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)，利用鄉(xiāng)村社會(huì)的熟人關(guān)系，引導(dǎo)形成以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體意識(shí)，形成正確的鄉(xiāng)村共識(shí)。同時(shí)，要重視鄉(xiāng)村教育，習(xí)總書記曾說(shuō)過(guò)：“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村的建設(shè)路子”，鄉(xiāng)村的教育也要適應(yīng)鄉(xiāng)村的需要，注重基本科學(xué)知識(shí)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的教育，培育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新型農(nóng)民。另外，鄉(xiāng)村的發(fā)展要充分利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，但又要擺脫封建思想的束縛，這就要求在轉(zhuǎn)變農(nóng)民思想觀念的同時(shí)，把鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)文化的因素利用到鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展中來(lái)，形成經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。總之，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要因素，鄉(xiāng)村社會(huì)要發(fā)展，鄉(xiāng)風(fēng)文明也要相應(yīng)調(diào)整，鄉(xiāng)風(fēng)文明的發(fā)展必須從當(dāng)前社會(huì)主義鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境出發(fā)，保留有利于鄉(xiāng)村治理的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄不利于鄉(xiāng)村治理的不良因素，建設(shè)既保留優(yōu)秀傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代文明要求的當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)風(fēng)文明。

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