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        淺析馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判思想

        2018-03-28 22:38:36趙奕萱黑龍江大學(xué)
        傳播力研究 2018年20期
        關(guān)鍵詞:技術(shù)理性馬爾庫(kù)塞生產(chǎn)力

        趙奕萱 黑龍江大學(xué)

        科學(xué)技術(shù)以迅猛的速度向前發(fā)展,一面體現(xiàn)了人類的理論成果,一面也造福了人類的現(xiàn)實(shí)生活。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的結(jié)合,極大地提高了生產(chǎn)力水平,為社會(huì)的發(fā)展奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí),科學(xué)技術(shù)也同理性微妙的結(jié)合,無(wú)聲地走進(jìn)了人們的日常生活,甚至成為了集權(quán)統(tǒng)治的新形式。本文結(jié)合馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判思想對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行分析。

        一、理性

        今日工業(yè)文明背景下,我們通常所說(shuō)的技術(shù)理性,究其始祖乃是古希臘時(shí)期的理性主義。古希臘時(shí)期的理性是統(tǒng)一的,涵蓋了主觀理性與客觀理性,平衡了邏各斯與努斯之間的張力??茖W(xué)的緊密計(jì)算起源于邏各斯,統(tǒng)攝著自然和人類的絕對(duì)的規(guī)律,是萬(wàn)物運(yùn)行的根據(jù)。外在的邏各斯和內(nèi)在的形式邏輯嚴(yán)絲合縫地形成了客觀理性,亞里士多德將之發(fā)展為以認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)的理論理性,排除了意志、情感等因素,一切事物都是由潛能到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的必然歷程。這也標(biāo)志了理性的第一個(gè)轉(zhuǎn)向,主觀理性與客觀理性由原始的統(tǒng)一分離為理論理性與實(shí)踐理性。努斯繼而發(fā)展為實(shí)踐理性,原指心靈,泛指感覺(jué)、情感及活動(dòng)的主體。由于努斯的引導(dǎo),主體在感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)世界中中實(shí)行了理智的邏輯秩序。因此,努斯是理性認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的橋梁,作為意志的功能,影響著主體的行動(dòng)和選擇,彰顯了改造世界的物質(zhì)力量。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,理性實(shí)現(xiàn)了第二個(gè)轉(zhuǎn)向,衍生出技術(shù)理性、工具理性等單純科學(xué)層面意義的理性,可以看出,這個(gè)意義上的理性主要來(lái)源于認(rèn)知理性。所謂認(rèn)知,畢竟離不開(kāi)主體的選擇,對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的有效整合,如何逐漸背離主體的意志甚至成為統(tǒng)治的新形式呢,顯然在發(fā)展中由于利益的驅(qū)使,造成了本真態(tài)的流失。

        二、科學(xué)技術(shù)

        (一)作為工具

        傳統(tǒng)意義上講,科學(xué)技術(shù)是透過(guò)事物的現(xiàn)象分析其本質(zhì),發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系,總結(jié)發(fā)現(xiàn)出一般的規(guī)律??茖W(xué)技術(shù)作為工具和手段服務(wù)于主體,從這樣意義上講,科學(xué)技術(shù)是中立性的,知識(shí)和技能本身不為任何勢(shì)力左右。但是科技卻又是彰顯主體性力量的成果,它的發(fā)展方向服務(wù)于主體的需要,“科學(xué)的合理性之所以有利于某種社會(huì)組織,正是因?yàn)樗O(shè)計(jì)出能夠在實(shí)踐上順應(yīng)各種目的的純形式”[1]125這樣一來(lái),科學(xué)技術(shù)又不是中立的,先進(jìn)的力量掌握在哪一方手中,作為手段實(shí)現(xiàn)了怎樣的目的,代表了誰(shuí)的利益,就要在價(jià)值層面進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

        (二)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——成為生產(chǎn)力

        眾所周知,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力是一個(gè)歷史的現(xiàn)象,不是從生產(chǎn)開(kāi)始的,是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物??茖W(xué)技術(shù)是如何成為生產(chǎn)力的?“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?!盵2]222馬克思認(rèn)為,首先是機(jī)器生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)手工業(yè),提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,降低單個(gè)成本的價(jià)格,為資本家謀取了價(jià)值。機(jī)器是資本家用于追逐不變資本的剩余價(jià)值,機(jī)器的運(yùn)用是價(jià)值增值的過(guò)程,也是資本家把它作為剩余價(jià)值的商品轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程。機(jī)器本身就是生產(chǎn)力,它可以創(chuàng)造價(jià)值,作為不變資本的部分起作用,而手工工具生產(chǎn)依靠的是簡(jiǎn)單的協(xié)作和分工,是有限的,因而本身不是生產(chǎn)力,不具有價(jià)值。其次,從工具的結(jié)構(gòu)和它對(duì)生產(chǎn)方式變革的意義看,機(jī)器是一個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng),可以自我運(yùn)作。它改變了傳統(tǒng)手工業(yè)簡(jiǎn)單協(xié)作和分工,是世界化大工業(yè)生產(chǎn),專業(yè)化的精細(xì)分工。傳統(tǒng)的手工工具依賴于人,受人的自然力的限制,建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。因而機(jī)器的出現(xiàn)必然導(dǎo)致生產(chǎn)方式的變革,同時(shí),生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于科學(xué)技術(shù),科學(xué)技術(shù)通過(guò)變革進(jìn)入到生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中,成為了生產(chǎn)力的內(nèi)容。任何時(shí)代的生產(chǎn)力都是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容,生產(chǎn)力只有在資本主義條件下才能成為價(jià)值的意義,這是科學(xué)技術(shù)和資本生產(chǎn)的產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)需要科學(xué)技術(shù),科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的應(yīng)用既是生產(chǎn)力技術(shù)革新的過(guò)程,也是生產(chǎn)力價(jià)值賦予的過(guò)程。

        肯定方面的價(jià)值在于通過(guò)機(jī)器生產(chǎn)把科技用于生產(chǎn)過(guò)程,改變了自然力,也改變了人與自然的關(guān)系。自然本來(lái)是沒(méi)有歷史的,正因?yàn)槿绱耍匀徊庞辛藘r(jià)值的意義,自然獲得的社會(huì)價(jià)值越大,人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越深刻,征服力越強(qiáng),而這一切只有通過(guò)機(jī)器生產(chǎn)才得以可能,大生產(chǎn)用于機(jī)器,使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素,把生產(chǎn)力定義為技術(shù)意義與價(jià)值意義的統(tǒng)一,并且把價(jià)值意義作為質(zhì)的規(guī)定。這樣在人化自然的意義上,體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量,對(duì)于科學(xué)本身而言,科學(xué)的發(fā)展是理性進(jìn)步的標(biāo)志,科學(xué)與生產(chǎn)在價(jià)值維度的結(jié)合,也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

        事物總是表現(xiàn)為兩面性,科學(xué)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中,悄然發(fā)生了異化。首先是技術(shù)本身的異化,科學(xué)技術(shù)由自然科學(xué)變?yōu)閺膶儆谫Y本生產(chǎn),變?yōu)榉?wù)于資本生產(chǎn)的工具,資本家致富的手段。其次是科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)應(yīng)用的異化,科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的應(yīng)用不是為了解放工人,發(fā)展工人的智力和專業(yè),而是使工人從屬于資本,壓榨工人。大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展剔除了工人的個(gè)體創(chuàng)造,科學(xué)技術(shù)因而以生產(chǎn)力的形式體現(xiàn)了異化的價(jià)值。

        三、技術(shù)理性

        技術(shù)理性的核心思想是科學(xué)技術(shù)占統(tǒng)治地位,代表著絕對(duì)的理性和集權(quán)的控制。到了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),科學(xué)技術(shù)一樣需要滿足某個(gè)利益集團(tuán)的需要,成為其謀利的工具,有了這樣的土壤才有存在和發(fā)展的可能?!百Y本主義進(jìn)步的法則寓于這樣的一個(gè)公式:技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)(社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng))=奴役的加強(qiáng)。”[3]82生產(chǎn)力的高度發(fā)展,科學(xué)技術(shù)得到了普遍的大規(guī)模應(yīng)用,其系統(tǒng)化、合理化、機(jī)械化的特點(diǎn)和內(nèi)化到人們的日常生活中去,作為手段的科學(xué)技術(shù)與人們實(shí)現(xiàn)自由美好生活的需要的目的似乎發(fā)生了異位,彰顯人類理性光輝的科學(xué)技術(shù)成為了控制人的新形式。

        由于科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在的工具性的特點(diǎn),馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),技術(shù)與它的應(yīng)用不再分開(kāi)來(lái)講,而是一個(gè)整體的統(tǒng)治系統(tǒng)。

        (一)技術(shù)秩序下的同化社會(huì)

        集權(quán)主義籠罩著的自由和平之下的社會(huì),人人都在精密的合理化的預(yù)先安排好的秩序下,按照機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)工作、生活、享受著,舒舒服服,自得其樂(lè),別無(wú)他求,一切安好?!斑@種技術(shù)秩序還包含著政治上和知識(shí)上的協(xié)調(diào),這是一種可悲而又有前途的發(fā)展”。[1]3

        可悲之處正是這樣的安安穩(wěn)穩(wěn),表面平靜如水的生活和生產(chǎn)方式去除了人的特殊性,甚至是自由個(gè)性。人首先作為一個(gè)生物學(xué)的個(gè)體,在除了生理欲望的顯現(xiàn)之外而無(wú)法確證自己,滿足資本利益的技術(shù)科框架把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)總體的控制對(duì)象,所有的制度、規(guī)范無(wú)一例外地被整合到社會(huì)有機(jī)體之中,作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)有的否定性的力量和批判精神也隨之隱匿了。

        技術(shù)發(fā)展的初衷是為了解放生產(chǎn)力,使工人獲得更多的自由時(shí)間,但是資本家無(wú)限追逐剩余價(jià)值的本質(zhì)是無(wú)法更改的,即使到了生產(chǎn)力高度發(fā)展的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),人還是在偽自由中徜徉,“惟一途徑是要爭(zhēng)取一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)”[4]3從技術(shù)層面上說(shuō),馬爾庫(kù)塞認(rèn)為要改變科技發(fā)展的方向,根據(jù)生命本能的需要即是愛(ài)欲來(lái)發(fā)展科技,建構(gòu)新的社會(huì)形式,實(shí)現(xiàn)讓人們只有快樂(lè)沒(méi)有辛勞的工作。

        筆者認(rèn)為,這帶有很明顯的烏托邦性質(zhì),科技發(fā)展的落腳點(diǎn)是造福人并無(wú)疑問(wèn),但它的工具性本質(zhì)和研發(fā)基礎(chǔ)決定了一定是要借助集團(tuán)的力量才得以實(shí)現(xiàn)。如果沒(méi)有中介,直接的符合人的本能需要,那么廣大的民眾就要凝聚起來(lái),具備同集團(tuán)相同的能力來(lái)支撐科學(xué)發(fā)展的條件。也就是重新找回革命的主體性,而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)革命的主體力量已然消解,不存在徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí),階級(jí)的矛盾亦非不可調(diào)和,一切的否定最終都無(wú)一例外的被同化。但是馬克思主義最本質(zhì),活的靈魂是要具體問(wèn)題具體分析,隨著時(shí)代的變化,原初定義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有了,但是需要自由解放的民眾仍然存在,人們對(duì)更加美好生活的需求仍然存在,所以革命的主體性并沒(méi)有消解,關(guān)鍵在于如何爭(zhēng)取和把握。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的革命可能不再是暴動(dòng),不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的形式,但是各階級(jí)的斗爭(zhēng)并沒(méi)有停止,所謂技術(shù)理性的集權(quán)主義,是利用了科學(xué)技術(shù)謀利的同時(shí),又廣泛地滲透到人們的生活中去,于細(xì)微之處拋出利益吸引人群而后巧妙地控制。繼而發(fā)展到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,文化領(lǐng)域,潤(rùn)物無(wú)聲地全面地控制了民眾。所以說(shuō),新科技的發(fā)展若有可能,也是在于真正代表廣大群體的利益的組織有效地爭(zhēng)奪科技的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),使得其轉(zhuǎn)變方向,打破這種一體化的工作模式,獲得更加快樂(lè)自由的生活方式。

        (二)對(duì)消費(fèi)異化的分析

        要生活就要有必要的生產(chǎn)和生活資料,對(duì)生活需要的滿足進(jìn)行的消費(fèi)是正常的消費(fèi),而在利益驅(qū)使下,市場(chǎng)過(guò)度宣傳,為商品而消費(fèi)的時(shí)候,消費(fèi)行為就走向了異化,這正是集權(quán)統(tǒng)治對(duì)人們的進(jìn)一步控制的表現(xiàn)。

        一是通過(guò)灌輸虛假需要控制消費(fèi)。馬爾庫(kù)塞劃分人的需要為真實(shí)需要與虛假需要,虛假需要即“為了特定的社會(huì)利而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要”[1]6,資本家為了處理有利可圖的過(guò)剩商品,借助國(guó)家機(jī)器刺激消費(fèi),同時(shí)又加強(qiáng)高利潤(rùn)商品的生產(chǎn)繼續(xù)謀利。借助傳媒,廣告等手段,時(shí)時(shí)灌輸這種虛假需要,從心理上爭(zhēng)取消費(fèi)群體,從聽(tīng)、看到買,一步一步地實(shí)現(xiàn)著控制?!疤摷傩枨笾允翘摷俚?,并不是因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容使馬爾庫(kù)塞感到不快,而是因?yàn)樗鼈兪怯山y(tǒng)治的利益培養(yǎng)的,不是自由地自我決定的”。[5]270可怕之處在于,人們知道深處消費(fèi)異化,仍然樂(lè)此不疲。因?yàn)楸池?fù)更大壓力的幸福快樂(lè)盡管短暫,也總比沒(méi)有的好。盛行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依然把人們推上高消費(fèi)的風(fēng)口浪尖,不得不在所謂上流社會(huì)中繼續(xù)扮演自己的角色。

        二是通過(guò)異化的消費(fèi)加劇控制了異化勞動(dòng)。人們過(guò)度消費(fèi)的享受后又不得不重新投入到機(jī)械的異化勞動(dòng)中去,從而為資本家繼續(xù)創(chuàng)造價(jià)值。消費(fèi)是異化勞動(dòng)的補(bǔ)償,但異化的消費(fèi)又加劇了異化勞動(dòng),人無(wú)形中再次淪為了奴隸,自己投入到商品拜物教之中,在精密的計(jì)算中被履行著使命。

        (三)病態(tài)社會(huì)下人性的壓抑

        富裕的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)于馬爾庫(kù)塞而言不僅僅是富裕,而且還是充滿病態(tài)和危機(jī)的病態(tài)社會(huì),社會(huì)的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)不能使人性得到充分的發(fā)揮,就始終是壓抑性的病態(tài)的社會(huì)。這種壓抑一面來(lái)自于集權(quán)社會(huì)外加于人的,另一面是人習(xí)慣于長(zhǎng)期壓抑而將外部的壓抑內(nèi)化于心,投射到個(gè)人生活中。這樣心理問(wèn)題的根源仍然是技術(shù)理性被操控下的集權(quán)社會(huì)的控制,馬爾庫(kù)塞從生物學(xué)的角度認(rèn)為解決此問(wèn)題的方法是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——愛(ài)欲。人的本質(zhì)是廣泛的愛(ài)欲,由于受到了壓抑表現(xiàn)為局部的生殖器上的性欲,只有當(dāng)性欲升華成持久的愛(ài)欲時(shí),人才能打破壓抑性,獲得徹底的解放。

        (四)非批判的哲學(xué)

        在技術(shù)理性統(tǒng)治下的社會(huì)中,馬爾庫(kù)塞看到現(xiàn)代哲學(xué)已然喪失了批判精神。第一,形式邏輯慣性限制了思維的發(fā)展,從傳統(tǒng)邏輯到現(xiàn)代形式邏輯,自亞里士多德到萊布尼茨。形式邏輯都是固定的演繹方式,這種思維方式無(wú)助于否定性維度的建立,始終是偏重肯定的證明,本質(zhì)和現(xiàn)象終將合而為一,所以它有利于現(xiàn)存秩序的統(tǒng)治,因而一直持續(xù)推崇。第二,語(yǔ)言哲學(xué)喪失了哲學(xué)批判的維度,讓一切如其所是,糾正反常,排除怪癖。沒(méi)有了內(nèi)在的反思與超越,只剩下描述,哲學(xué)也就淪為了語(yǔ)言學(xué)。沒(méi)有了外在的行動(dòng),只有理論,哲學(xué)也只剩下形而上學(xué)的維度。第三,現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)過(guò)度重視實(shí)證,拒斥形而上學(xué),滑向?qū)嵱弥髁x。他們認(rèn)為對(duì)一些傳統(tǒng)哲學(xué)的概念實(shí)體等的研究和闡釋沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義,于是連帶其背后的超越性也不屑一顧。對(duì)概念和看似不證自明的事物不再追問(wèn),而是工具理性至上,長(zhǎng)此以往,此種思維模式必然會(huì)受制于技術(shù)理性。

        馬爾庫(kù)塞的看法或許過(guò)于激進(jìn),事物的產(chǎn)生和發(fā)展的不同階段總會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題,在發(fā)展中,異化總是伴隨著它的揚(yáng)棄條件一同出現(xiàn)的,技術(shù)理性的新統(tǒng)治也是通過(guò)更為先進(jìn)的技術(shù)而滅亡。

        發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生,是質(zhì)的飛躍。如果人類在某一時(shí)期,思想局限在某一領(lǐng)域之中,為其所致,那么就會(huì)陷入局限性中難以前行。所以說(shuō),技術(shù)領(lǐng)先的時(shí)代,人們需要辯證的看待科技的應(yīng)用,分析利弊。

        四、由技術(shù)理性引發(fā)對(duì)人工智能的分析

        對(duì)待機(jī)器能否取代人,我們以往一直是持無(wú)疑的否定態(tài)度,因?yàn)橹黧w性的意識(shí)和優(yōu)化選擇是人所獨(dú)有的,機(jī)器只是被操控的客體。正如生產(chǎn)工具作為肢體的延長(zhǎng),人們可以借助機(jī)器完成簡(jiǎn)單重復(fù)的工作,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,獲得更多自由的時(shí)間。這是從前的觀點(diǎn),如今的對(duì)機(jī)器的研發(fā),不再僅僅停留在機(jī)械的層面上,而是人工智能。人工智能從字面講是機(jī)器中加入人腦獨(dú)有的智慧等因素,真正意義上的人工智能是機(jī)器有學(xué)習(xí)的能力,自我進(jìn)化與完善的能力。這一切都是人類賦予的,但我們正在遭受著人類成果的挑戰(zhàn)。歷史告訴我們,人類賦予了機(jī)器功能之后,由于社會(huì)需要的改變,人類便轉(zhuǎn)戰(zhàn)開(kāi)發(fā)其他功能,走向更加智能的時(shí)代,這種社會(huì)學(xué)層面的進(jìn)化彰顯了人化自然力量的同時(shí)也印證了人類生物學(xué)意義上功能的退化。教會(huì)機(jī)器什么,我們就缺失了什么,我們的危機(jī)在于,教會(huì)了機(jī)器學(xué)習(xí),未來(lái)時(shí)代,機(jī)器可能具備人力無(wú)法企及的能力,人類是否還是地球的中心,這很值得思考。

        技術(shù)理性不再依附于政治集團(tuán)而是機(jī)器人成為了最強(qiáng)有力的控制集團(tuán),人類在交付了機(jī)器以學(xué)習(xí)的能力后最終是否還有能力與機(jī)器巔峰對(duì)決,若是機(jī)器進(jìn)化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類,那么人與機(jī)器的地位就可能會(huì)倒轉(zhuǎn),人類的進(jìn)化將演變成反進(jìn)化,技術(shù)理性的辯證法真正的應(yīng)用于人類自身。

        五、結(jié)語(yǔ)

        本文以馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判為視域,分析梳理了理性、科學(xué)技術(shù)、技術(shù)理性等問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)下科技發(fā)展形式、人工智能的發(fā)展和前景,分析了人類發(fā)展?jié)撛诘膯?wèn)題和危機(jī)。

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        道德與文明(2016年5期)2016-12-07 01:22:17
        科技異化:人與自然關(guān)系異化的直接動(dòng)因
        人民論壇(2016年25期)2016-09-28 11:06:09
        從《單向度的人》解讀馬爾庫(kù)塞的社會(huì)傳播觀
        新聞傳播(2015年12期)2015-07-18 11:02:40
        人口紅利與提高生產(chǎn)力
        海峽姐妹(2015年9期)2015-02-27 15:13:07
        國(guó)內(nèi)馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想研究的階段性考量
        展望2014:推動(dòng)科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力
        杭州科技(2014年3期)2014-02-27 15:26:46
        凡事就怕做到極致 一個(gè)詞的生產(chǎn)力
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