吳思增

(華東理工大學(xué)，上海 200237)

現(xiàn)代化與全球化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變遷的重要特征，人的現(xiàn)代化與多元視野是人需要具備的基本素質(zhì)。同時(shí)，異質(zhì)文化間的沖突與融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的矛盾也日益凸顯。中國(guó)社會(huì)的每一次變革，總伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的深層反思，對(duì)原有思想觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念的重新評(píng)價(jià)。特別是目前的中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，越來(lái)越多的人面對(duì)新舊的變遷，充滿迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。精神層面的需求促使人們到中國(guó)傳統(tǒng)文化里去尋找慰藉和支持。

中華傳統(tǒng)文化，即華夏文化、華夏文明，是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，它是以儒家、道家、佛教、法家、墨家思想為主體等多元文化融通和諧包容的體系。其內(nèi)容包含于民族文化的各個(gè)方面，例如諸子百家、傳統(tǒng)文學(xué)、建筑、宗教哲學(xué)以及傳統(tǒng)節(jié)日、民間工藝、衣冠服飾、琴棋書畫、古玩器物、飲食廚藝等民俗內(nèi)容，是與我們息息相關(guān)、融入日常生活、享受它而不自知的東西，是我國(guó)的重要人文精神資源。

傳統(tǒng)文化的影響和作用是潛移默化的，不能用量化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它的時(shí)效性，我們不能總是功利地問(wèn)“傳統(tǒng)文化到底能帶來(lái)什么”，而是應(yīng)該反思“丟了傳統(tǒng)文化，我們將失去什么”。

一、當(dāng)代社會(huì)教育現(xiàn)狀與需求

不同的時(shí)期對(duì)教育的需求不同，新時(shí)代的變化與發(fā)展要求我們必須重新審視自我的觀念、認(rèn)識(shí)、習(xí)慣和行為，以便能夠跟上日新月異的時(shí)代?，F(xiàn)代教育與社會(huì)之間有著非常復(fù)雜的關(guān)系。一方面，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、人口等因素影響現(xiàn)代教育；另一方面，現(xiàn)代教育又通過(guò)為社會(huì)提供科技與文化支撐而直接作用于社會(huì)，通過(guò)培養(yǎng)人才而間接作用于社會(huì)。

在這種復(fù)雜的關(guān)系中，現(xiàn)代教育正以變革的姿態(tài)，應(yīng)對(duì)著社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求和挑戰(zhàn)。人文精神是個(gè)人所必須具備的基本素質(zhì)，包括人的獨(dú)立人格、平等精神和自我價(jià)值的認(rèn)同，以及人與自然、社會(huì)的互動(dòng)態(tài)度等等。大學(xué)是人格重要養(yǎng)成之所，而目前大學(xué)生的人文精神構(gòu)成和狀況，呈現(xiàn)出一些新的變化：知識(shí)的獲取偏重實(shí)用性，文史哲、藝術(shù)等人文知識(shí)相對(duì)欠缺；價(jià)值觀念多元，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，財(cái)富積累不斷增多的同時(shí)，高校教育分科越來(lái)越細(xì)化，西方價(jià)值觀念、行為方式在年輕學(xué)人中普遍被了解和認(rèn)同。在日常生活中，穿耐克、阿迪、用蘋果手機(jī)、看好萊塢影片、追日韓明星成為流行，認(rèn)為自己走的是“高端”路線，享受的是品牌文化[1]。部分大學(xué)生在對(duì)西方文化認(rèn)同增強(qiáng)的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重視不夠，缺乏認(rèn)同感和文化自信。

實(shí)際上，從價(jià)值觀與文化的關(guān)系而言，價(jià)值觀教育總是存在于一定的社會(huì)文化環(huán)境之中。不論哪一個(gè)國(guó)家和民族，在培養(yǎng)核心價(jià)值觀時(shí)都是建立在本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，單一地教導(dǎo)人的價(jià)值理性或者培養(yǎng)某種價(jià)值觀，缺乏作為“價(jià)值觀教育行為”的“靈魂”的文化意識(shí)，會(huì)因?yàn)槿狈ξ幕?，而難以持久[2]。

對(duì)于傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)代社會(huì)給予了更多的理性反思，這種反思是有益而且必要的，并通過(guò)政令的方式得到固定和推行。2012年黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記先后對(duì)如何繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多次論述。2014年3月26日，教育部制定和印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)新形勢(shì)下加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育做了部署，為落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)和教育目標(biāo)提供了有力的法規(guī)支撐。2015年11月，“十三五”規(guī)劃建議提出，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，實(shí)施中華典籍整理工程”。在此背景之下，社會(huì)媒體、文化機(jī)構(gòu)迅速做出回應(yīng)，具有知識(shí)性、娛樂(lè)性的文化類節(jié)目層出。2013年的《漢字英雄》在河南衛(wèi)視播出，其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)，引發(fā)了受眾與學(xué)界的廣泛好評(píng)。同年8月，央視同類型節(jié)目《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》開播，豐富了觀眾的收視選擇。河北衛(wèi)視一檔文化節(jié)目《中華好詩(shī)詞》，從2013年開播至今，邀請(qǐng)播音泰斗趙忠祥、中南大學(xué)文學(xué)院教授楊雨作為固定導(dǎo)師，擔(dān)任“大學(xué)士”點(diǎn)評(píng)，每一期還會(huì)聘請(qǐng)一位在詩(shī)詞文化界有造詣的明星助陣，并吸引了無(wú)數(shù)古典文學(xué)愛好者們，他們中有學(xué)生、各行各業(yè)人士，年齡跨度巨大，對(duì)傳播古典詩(shī)詞、擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響，豐富人們?nèi)粘Ｎ幕?，有良好的促進(jìn)作用。

我們應(yīng)該看到，繼十多年前《百家講壇》的最初探索之后，越來(lái)越多的學(xué)者、教師走向社會(huì)，面向大眾，通過(guò)電視媒體，以講座、參與節(jié)目等方式，傳播傳統(tǒng)文化，而不只滿足于自?shī)首詷?lè)、書齋里的研究，確是順應(yīng)時(shí)代的需要所為。因?yàn)榻?jīng)典的傳播、文化的傳承，是社會(huì)的需要，對(duì)教師職業(yè)存有敬畏之心，擁有責(zé)任感與使命感，是教育工作者保持長(zhǎng)期熱情的法寶。

二、高校傳統(tǒng)文化教育探索途徑

“文化世界構(gòu)建價(jià)值意識(shí)就是通過(guò)無(wú)數(shù)文化場(chǎng)、行為場(chǎng)、文化環(huán)境、情境、生活細(xì)節(jié)，在人的心理機(jī)制上不斷發(fā)生意義、意識(shí)、知識(shí)的過(guò)程?！盵3]“大學(xué)”對(duì)于個(gè)人的教育作用，重要性不言而喻。每所大學(xué)獨(dú)特的人文環(huán)境、文化氛圍，都可以給大學(xué)生提供潛移默化的人文熏陶，使之自覺地形成正確的價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新也具有重要的促進(jìn)作用，可以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

目前，傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂已成為全社會(huì)的共識(shí)，但如何使傳統(tǒng)文化經(jīng)典轉(zhuǎn)化為學(xué)生人格成長(zhǎng)和道德塑造的營(yíng)養(yǎng)，是擺在每一位教育者面前的課題。2014年，習(xí)近平主席考察北師大時(shí)曾說(shuō)：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！钡拇_，民族文化是維系民族發(fā)展的精神紐帶，摒棄傳統(tǒng)文化會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是豐富而博大精深的，讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，哲學(xué)使人深刻，“哲學(xué)的使命在于對(duì)四方上下的探索和往古來(lái)今的追尋，并在這種探索和追尋中為人類提供生活的航標(biāo)，展示思維的行程”[4]，凡有所學(xué)，皆成性格。故此，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育更顯突出和必要。

(一)授業(yè)方向的改革

我國(guó)高校課程設(shè)置中，特別是理工科為主的院校，人文學(xué)科課程所占比例相對(duì)較小，《馬克思主義原理概論》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》《中國(guó)近現(xiàn)代史》《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等政治理論課非常重要，所占課時(shí)量充足，而其他人文類課程的設(shè)置則相對(duì)薄弱。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，高校面向全體大學(xué)生進(jìn)行的母語(yǔ)教育是《大學(xué)語(yǔ)文》，而由于社會(huì)現(xiàn)狀的改變、學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)與需求的變化及《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)方式的呆板、師資力量不足等因素，大學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代高校教育，甚至被稱為“高四語(yǔ)文”。另一方面，雖然大學(xué)語(yǔ)文在高校的歡迎度減弱，但對(duì)中文教育的需求依然迫切。人民大學(xué)文學(xué)院2009年對(duì)幾所高校的調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果顯示，約80%的被調(diào)查學(xué)生認(rèn)為，高校開設(shè)母語(yǔ)教育課程是必要的。由此可見，學(xué)生對(duì)國(guó)文教育還有很大的需求。如何讓母語(yǔ)課程擺脫中學(xué)語(yǔ)文的影子，更加符合學(xué)生的期待，就成為當(dāng)下急需解決的問(wèn)題，多所學(xué)校進(jìn)行了嘗試和探索。比如，大學(xué)語(yǔ)文也曾是北大的必修課，中文系教授錢理群等名師都曾上過(guò)這門課，后由必修改為選修，尤其是2012年前后，大學(xué)語(yǔ)文的境況越來(lái)越不容樂(lè)觀。每年選修大學(xué)語(yǔ)文課的本科生不超過(guò)十分之一。2014年9月開始，北大將大學(xué)生的中文教學(xué)重點(diǎn)，從作品賞析解讀，轉(zhuǎn)為“傳統(tǒng)文化”的普及，面對(duì)理工科的大一學(xué)生開設(shè)了“大學(xué)國(guó)文必修課”。

在這方面，清華大學(xué)、華東理工大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的普及與傳承之路開始得更早。1997年清華大學(xué)頒布了《關(guān)于試行學(xué)生應(yīng)讀書目(人文部分)的若干規(guī)定》，其中列出了《論語(yǔ)》《孟子》《孫中山選集》《四書集注》等20種中國(guó)文化名著，還有《古文觀止》《魯迅選集》《紅樓夢(mèng)》《青春之歌》等20種中國(guó)文學(xué)名著[5]，開出大學(xué)生必讀的人文類書目，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典人文社科書籍。

華理對(duì)于高校傳統(tǒng)文化、人文素質(zhì)教育的探索起于2001年。從這一年開始，華東理工大學(xué)將《中國(guó)文化導(dǎo)論》列為公共必修課；2008年，該課程的教學(xué)團(tuán)隊(duì)推出了“儒家文化研究”、“道家文化研究”、“佛教文化研究”以及“中國(guó)民俗文化”、“中國(guó)古建筑”、“中國(guó)器物文化”、“中國(guó)戲曲概論”、“紅樓夢(mèng)研究”、“唐宋詩(shī)詞鑒賞”等選修課；2010年，又陸續(xù)增加了“夏商周文化研究”、“魏晉南北朝文化研究”、“隋唐文化研究”、“明清文化研究”等斷代史系列課程，希望通過(guò)課程使學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史有一個(gè)縱向、整體的了解，同時(shí)“日本文化研究”、“西方文化史”、“美國(guó)文化(雙語(yǔ))”、“印度文化研究”等中外比較文化系列課程也相繼開設(shè)；到2012年，一個(gè)以“中國(guó)文化導(dǎo)論”公共必修課為軸心、由20門公選課組成的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”系列課程基本建成。按照學(xué)校培養(yǎng)方案，該校的每個(gè)學(xué)生必須修滿該系列課程的2.5個(gè)學(xué)分，即必修課1學(xué)分(“中國(guó)文化導(dǎo)論”)+公選課1.5學(xué)分(20門公選課中任選一門)。到目前為止，已有超過(guò)6萬(wàn)名學(xué)生在課堂上與孔孟老莊“對(duì)話”。

華東理工大學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的重視，得益于前校長(zhǎng)錢旭紅的大力支持和現(xiàn)任曲校長(zhǎng)的首肯：“大學(xué)是人類的精神家園……其核心目標(biāo)是為社會(huì)輸送具有人文精神及科學(xué)精神的高層次人才……所有知識(shí)上升到最高境界都是哲學(xué)。”[6]其團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人陳榮杰教授也認(rèn)為，大學(xué)實(shí)行通識(shí)教育，理工類大學(xué)加強(qiáng)人文課程，是歷史的必然，教學(xué)團(tuán)隊(duì)正是稟承于這樣的理念，致力于將人文通識(shí)課聚焦傳統(tǒng)文化，走出一條適合華理情況、具有華理特色的人文教育、通識(shí)教育之路。在這個(gè)全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，華東理工大學(xué)引領(lǐng)莘莘學(xué)子回溯文化傳統(tǒng)，從古代圣哲留下的精神財(cái)富中汲取向前、至善的力量。

(二)高校學(xué)生社團(tuán)的文化傳播功能

“社團(tuán)”也是高校傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)途徑。學(xué)生社團(tuán)是高校校園文化的一部分，是大學(xué)生豐富校園文化生活、培養(yǎng)興趣愛好、擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域、增加交友范圍的重要形式，對(duì)促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)，營(yíng)造大學(xué)校園的文化氛圍、形成學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，都起著重要作用。原北京大學(xué)校長(zhǎng)許智宏先生說(shuō)：“中國(guó)的文化傳統(tǒng)寄望于‘以友輔仁’，二三同志，以志趣相交結(jié)，分其趣與同道，示其志以躬行，是為社團(tuán)。”[7]

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)高校漢服社超過(guò)160個(gè)，昆曲社、京劇社團(tuán)幾十個(gè)，每個(gè)學(xué)期至少承辦一次專場(chǎng)演出，平常進(jìn)行基本功訓(xùn)練、排練專場(chǎng)演出節(jié)目等等。每年都會(huì)舉行高校京劇研討會(huì)，各個(gè)社團(tuán)會(huì)為之做充分的準(zhǔn)備。其中，國(guó)學(xué)教育、中文教育實(shí)力強(qiáng)大的高校，在比賽中顯示了超強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。如2014年國(guó)慶期間，由全國(guó)高校京劇委員會(huì)舉辦的“第十屆全國(guó)高校京劇演唱研討會(huì)”比賽上，復(fù)旦大學(xué)獲得了兩金三銀的好成績(jī)，復(fù)旦“余音社”榮獲優(yōu)秀大學(xué)生京劇社團(tuán)獎(jiǎng)。除了全國(guó)性的研討會(huì)以外，區(qū)域性的高校聯(lián)合活動(dòng)則體現(xiàn)了組織形式的靈活性。2016年5月，上海高校京劇社團(tuán)京劇演唱會(huì)成功舉行，來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、上海交大、華東師范大學(xué)、華東理工大學(xué)、東華大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海海事大學(xué)等七所高校的京劇社團(tuán)參加了演出。演唱會(huì)對(duì)國(guó)粹的傳承起到了很好的示范和推動(dòng)作用，帶動(dòng)了越來(lái)越多的青年教師和大學(xué)生加入到隊(duì)伍中來(lái)，同時(shí)通過(guò)交流演出也進(jìn)一步增進(jìn)了七校京劇社團(tuán)成員的感情。

通過(guò)生動(dòng)有趣的校園文化，充分發(fā)揮校園文化活動(dòng)載體的實(shí)踐教育功能，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有良好的作用和效果。因?yàn)槲幕膫鞒?、核心價(jià)值觀的培育，都不是一朝一夕之事，不僅是理論認(rèn)知體系的建立，更是文化體系的實(shí)踐過(guò)程，只有通過(guò)參與文化實(shí)踐活動(dòng)，才能完善個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同，才能將價(jià)值理念“通過(guò)他的頭腦，轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)力，并讓他行動(dòng)起來(lái)”[8]。

高校社團(tuán)在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播、中外文化交流方面，也起到越來(lái)越重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2015年底，在滬的留學(xué)生總量近5.6萬(wàn)名，他們已成為上海國(guó)際大都市城市生活的一個(gè)重要組成部分。如何使這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的“老外”進(jìn)一步了解中國(guó)文化，擴(kuò)大“國(guó)學(xué)”在外國(guó)留學(xué)生中的影響力，是各高校社團(tuán)的工作之一。華東理工大學(xué)的“龍舟賽”為此提供了一個(gè)很好的范本。從2008年開始，上海高校的外國(guó)留學(xué)生每年都會(huì)在華東理工大學(xué)通海湖上舉行龍舟比賽，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化，增加相互友誼，參賽人數(shù)逐年增加。2017年，29所高校的千余名外國(guó)留學(xué)生參加了比賽?！褒堉圪悺币殉蔀樯虾８咝?guó)際化校園文化生活的一項(xiàng)重要賽事和經(jīng)典活動(dòng)。在活動(dòng)中，華理學(xué)生社團(tuán)通過(guò)擺設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)展臺(tái)的方式，向世界各地的留學(xué)生展示了漢服、書法、剪紙、京劇等國(guó)粹，同時(shí)也送上了艾草、香囊等端午禮品，傳授了龍舟文化的精髓。中外學(xué)生相聚一起，吃粽子、賽龍舟，歡度傳統(tǒng)端午佳節(jié)，為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日增添了多元的光彩。

民俗是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其民間性、趣味性、豐富性而更益于被接受。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的民俗體驗(yàn)式活動(dòng)，受到師生的廣泛歡迎，不失為很好的傳統(tǒng)文化傳播手段。2015年中秋，食品科學(xué)與工程系的學(xué)生特意自制月餅送恩師，同時(shí)，一場(chǎng)主題為“仲秋追月——漢服文化展示與體驗(yàn)”活動(dòng)在華理舉行。2017年中秋，奉賢校區(qū)召開了“中秋月、華理情”2017級(jí)新生中秋座談會(huì)，師生代表歡聚一堂，就大學(xué)生活和學(xué)習(xí)等方面的情況進(jìn)行了分享和交流。這些新鮮、多樣的中秋創(chuàng)意活動(dòng)讓學(xué)生體味到不一樣的節(jié)日氣氛。

《綱要》中說(shuō)：“大學(xué)生社團(tuán)作為文化傳播的主體，具備弘揚(yáng)民族文化不可估量的優(yōu)勢(shì)?！弊鳛榈谝徽n堂的重要補(bǔ)充，傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，最為重要和久遠(yuǎn)的功能，就是發(fā)揮文化類社團(tuán)的精神引領(lǐng)作用，積淀學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)，形成學(xué)校獨(dú)特的文化格調(diào)。高校傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)既是學(xué)校獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，也是開展傳統(tǒng)教育的有效載體。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀和浸染，學(xué)生的人文情懷將得到塑造，校園的人文氛圍將得到凝聚，學(xué)校的人文精神也將日積月累。

三、課堂教法應(yīng)對(duì)——以“傳道”為目標(biāo)，中文不只是工具

韓愈《師說(shuō)》中說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，提出了教師的職責(zé)所在。習(xí)近平總書記也曾在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上談到教師履職的關(guān)鍵：“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道”。[9]中國(guó)傳統(tǒng)教育思想，注重儒家倫理道德對(duì)學(xué)生的熏陶，而儒家所講的倫理道德，是人與人相處之道。人與人的關(guān)系，古今相似，稍有變化。因此儒學(xué)并非僅僅是口耳之學(xué)，乃身心之學(xué)。儒家的中心思想是濟(jì)世安民，以今日觀之，仍具有時(shí)代意義。此時(shí)此地學(xué)儒家思想，不是抱殘守缺，而是為恢復(fù)民族自信心，建立和諧的倫理觀念。因此華理《中國(guó)文化導(dǎo)論》的基本教育理念，是要讓學(xué)生體認(rèn)中國(guó)文化的精博，培養(yǎng)其淑世愛國(guó)的精神，從個(gè)人的道德修養(yǎng)與行為實(shí)踐做起，把經(jīng)典中的文化精神傳播到社會(huì)生活中去，把傳統(tǒng)中的人文精神發(fā)揚(yáng)光大。

本著學(xué)以致用、躬行實(shí)踐的原則，《中國(guó)文化導(dǎo)論》授課教師在講讀時(shí)，也常常配合歷史故事與日常生活事件，闡發(fā)其中所蘊(yùn)藏的深意，以期學(xué)生能透徹領(lǐng)悟，達(dá)到培養(yǎng)人格、陶冶情操的目的，進(jìn)而在生活中身體力行，有助于個(gè)人的立身處世?！按哼\(yùn)”與“農(nóng)耕社會(huì)”、與“孝”的淵源關(guān)系，“道家無(wú)為思想在當(dāng)今管理、教育等方面的積極意義”，“我們今天應(yīng)該怎樣講孝道？”“談?wù)勚宜≈赖默F(xiàn)代價(jià)值”……從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和思想實(shí)際出發(fā)，這一個(gè)個(gè)題目，都是“中國(guó)文化導(dǎo)論”課上所討論的內(nèi)容。

教師注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，閱讀原典之后的“論析”，是每堂課的重點(diǎn)，注意培養(yǎng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與倫理意識(shí)。每一篇原典后，都有學(xué)生需要討論的問(wèn)題。如閱讀《論語(yǔ)》，使學(xué)生明白“和諧的人際關(guān)系”是重要的。社會(huì)是眾人的集合體，每一個(gè)人都有其獨(dú)特的成長(zhǎng)背景和不同的生活觀點(diǎn)。所以對(duì)人對(duì)事，言人人殊，這是正常的現(xiàn)象。因此，不能奢望他人一定要贊同自己，更不能強(qiáng)迫別人一定服從自己的意見，民主社會(huì)即是如此，人人可以自由表達(dá)自己的看法。所以“彼此容忍，互相尊重”，這種“雅量”正是民主時(shí)代該有的修養(yǎng)，更是多元社會(huì)應(yīng)具有的品德。

“現(xiàn)代社會(huì)講究‘自我推銷’，這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾？”“老子主張‘少私寡欲’，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須刺激消費(fèi)，如何在寡欲和消費(fèi)之間取得平衡？”這些問(wèn)題都會(huì)促使學(xué)生在反省現(xiàn)代社會(huì)時(shí)獲得生活的智慧。

禮儀教育方面，從現(xiàn)代社會(huì)能夠接受的“傳統(tǒng)禮儀”入手，培養(yǎng)學(xué)生“群”的能力，人際交往需要和睦相處與合作的能力，因此，加強(qiáng)對(duì)孩子社交禮儀、孝親尊長(zhǎng)、善友樂(lè)群等方面的教育，也非常重要。

四、傳統(tǒng)文化與高校人文素質(zhì)教育的思考

文化是軟實(shí)力，是區(qū)別一個(gè)民族與其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。當(dāng)代社會(huì)，在借鑒和吸收外來(lái)文化精髓的同時(shí)，更應(yīng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)。政治的民主化和價(jià)值的多元化是不可抵御的時(shí)代潮流，如何在民主化、多元化中把握傳統(tǒng)文化教育的脈搏，是今后需要思考的問(wèn)題。目前，在重視傳統(tǒng)文化教育的呼聲中，“讀經(jīng)班”、“私塾化”格外引人矚目。其實(shí)，這僅是一個(gè)形式問(wèn)題，實(shí)質(zhì)才是關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化教育是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，重視傳統(tǒng)文化教育，亦應(yīng)與時(shí)代同行。人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷是每個(gè)人都應(yīng)具備的品質(zhì)，也正是在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)面向全體學(xué)生；但是，以人為本的根本理念，又意味著每個(gè)人都有自主發(fā)展的權(quán)利，傳統(tǒng)文化教育還應(yīng)注重共性與個(gè)性的結(jié)合。總之，傳統(tǒng)文化會(huì)在也應(yīng)該在年青一代心中種下精神的根、文化的根，并對(duì)民眾的整體文化素質(zhì)和道德價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。