呂璐璐

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州51000）

《孔子家語》中說到：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者，此則君子也?！盵1]概括來說，就是“言行忠信、仁義謙虛，豁達(dá)自強(qiáng)”，這也是孔子教導(dǎo)弟子時所秉持的目標(biāo)和其一生不懈的追求。而作為孔子思想集中代表的《論語》關(guān)于“君子”的論述有一百多處，從內(nèi)涵、特點、做法等多方面對“君子人格”的內(nèi)涵進(jìn)行了說明。

1 相關(guān)概念溯源

“君子”在古代是指國君之子，作為國家最高管理者的儲備人才，他們從小就要學(xué)習(xí)為君之道，主要包括理想人格的規(guī)范教育和為政治國之道。所以“君之子”自然就成為子民們在品行修養(yǎng)上學(xué)習(xí)的楷模。后來，“君子”便成為了對那些道德學(xué)識修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。

在我國歷史發(fā)展的長河中，“君子”一詞，最早形成于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中的君子多指與女子心心相印的丈夫或男子。

后來，在《論語》中，“君子”這一詞被孔子定義為德才兼?zhèn)涞睦硐肴烁?。通過“君子”“仁人志士”“賢者”“圣人”等詞，孔子從形式和內(nèi)容上改用了“君子”這一稱號，賦予了它深刻豐富的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)界定。也使其成為儒家培養(yǎng)人才的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)和教育理想人格的代名詞，是儒家所追求的圣賢人格代表。

2 君子人格四要素

懷著克己復(fù)禮，天下歸仁的信念，孔子廣開私人學(xué)校，一方面?zhèn)鞑テ渚又溃涣硪环矫嫦Ｍ囵B(yǎng)出具有“君子人格”的學(xué)生。正如《論語》所說：“子以四教，文、行、忠、信。 ”[2]75筆者認(rèn)為這就是孔子對君子人格培養(yǎng)的完整論述。

2.1 文——文質(zhì)彬彬，然后君子

在《論語》中，“文”的表層意思是“文飾、修飾”，深層意思是指“知識教育”或“文化教育”。

借棘子成的提問：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”[2]134子貢回答時強(qiáng)調(diào)“文”和“質(zhì)”同等重要，并提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”[2]134的觀點。這說明了“文”在君子品格培養(yǎng)中的重要性。

要具備“文”這一品質(zhì)，首先要做到好學(xué)?！墩撜Z》開篇第一章第一句就是鼓勵人們好學(xué)。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[2]1

孔子認(rèn)為，如果人不學(xué)習(xí)的話，便會 “愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”。 仁、義、禮、智、信這五種良好的品德修養(yǎng)的養(yǎng)成，修身齊家治國平天下這一目標(biāo)的實現(xiàn)，均需要不斷努力學(xué)習(xí)來達(dá)成。并且孔子以身作則，十分好學(xué)，正如孔子在《論語公治長》中所說：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也?！盵2]52

其次，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，孔子認(rèn)為，第一要注重對經(jīng)典文獻(xiàn)，即《詩經(jīng)》和《禮記》的學(xué)習(xí)。在《論語泰伯》中說：“興于詩，立于禮，成于樂。”[2]84孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》在學(xué)習(xí)君子之道中具有啟蒙和基礎(chǔ)性作用。這本書是“思無邪”的一篇著作，其內(nèi)容都是源于日常生活話語情感，可以激發(fā)人內(nèi)心的善良和純潔。擁有了最基本的善良性情之后，再學(xué)更加艱深變化的道理就有了立足的準(zhǔn)則。

第二，孔子提倡，通過加強(qiáng)“道德教育”，加強(qiáng)自我約束和自律，從而使人們具備“文”這一品質(zhì)而成為君子。

“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，以學(xué)文?！盵2]3

在此，孔子認(rèn)為，道德教育是在學(xué)“文”之前就應(yīng)該具備的品質(zhì)，同時要做到博學(xué)于文，約之以禮，方可為君子也。

在學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面，孔子還認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中不應(yīng)拘泥于具體的技藝學(xué)習(xí)，而應(yīng)該著眼于大局。

“子夏曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！盵2]227

在這里，孔子并非輕視具體的方法、知識和技能，他只是反對拘泥于此，這樣難以成就君子的大格局。孔子認(rèn)為，君子還是要首先具備豐富的文化知識，形成良好的人格修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)之上才能學(xué)習(xí)其他的技能知識。否則因“泥”而難以“致遠(yuǎn)”。在此，“致遠(yuǎn)”就是遠(yuǎn)大的事業(yè)，也就是孔子所說的“行”。

2.2 行——克己善身，兼濟(jì)天下

孔子認(rèn)為“行”的表層意思是指一個人的言行舉止，正如他在《論語子路》中說：“故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣?！盵2]144借此，孔子提出君子從不馬虎對待自己的言行舉止。

更深層來看，“行”還有行動、實踐的意思，要成為君子，更要在生活中做到言行一致，學(xué)以致用，勇于承擔(dān)自己的社會責(zé)任，即出仕為官。在《論語微子》中，孔子提出了“不仕無義”[2]222的觀點。他認(rèn)為，出仕做官是對“長幼之節(jié)，君臣之義”[2]222的遵守。即使生逢亂世，只要有才能，就應(yīng)該在社會中發(fā)揮自己的作用，而不是在自己個人的精神世界和小天地里自得其樂。出仕為官是君子的責(zé)任，至于提出的政治主張行不行得通，這就不是君子應(yīng)該看重的事情，君子做到無愧于自己內(nèi)心就可以。而不能“欲潔其身而亂大倫！”[2]222

在《論語》中，孔子認(rèn)為，君子人格的修養(yǎng)最終要在躬行踐履之中實現(xiàn)和完成，否則，就算是“誦詩三百，授之以政”[2]146，但是“使於四方，不能專對”[2]146，又“亦奚以為？”[2]146所以，孔子一直提倡君子應(yīng)當(dāng)“訥于言而敏于行”[2]146?？鬃痈锤小扒裳粤钌钡娜耍@太過脫離實際。作為君子，本應(yīng)當(dāng)“恥其言而過其行”，做到言行一致，言必信，行必果。如果暫時做不到的事，就不要先說。

在《論語》中，孔子通過和“子產(chǎn)”的對話，提出了君子的“行”的四點表現(xiàn)。

子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盵2]46

在此，孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)有以下四種品行：自己本身行為莊重，侍奉君主恭敬有禮，養(yǎng)護(hù)百姓恩惠好施，役使百姓依法度之。這也是君子治國安邦應(yīng)有的品行。這四點概括起來，即忠于家國，信于親朋。

2.3 忠——竭心為人，盡力為國

“忠”是學(xué)習(xí)了“文”并致力于“行”之后的升華，是孔子教導(dǎo)弟子的主要內(nèi)容，也是君子基本的德行。

所謂“忠”，既是指內(nèi)在的忠于自己，不欺己，也指對外為人謀事竭心盡力，忠心于君主，盡責(zé)于國家。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”[2]80

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[2]2

不論是君子“坦蕩蕩”“無所畏懼”，還是“每日三省”，這都體現(xiàn)了“忠”的重要性。它是一個人立身、處事和生存的基礎(chǔ)，是一個人應(yīng)當(dāng)具備的最基本的道德準(zhǔn)則，也是實現(xiàn)人與人之間良好溝通與合作的重要前提。儒家的“忠”除了規(guī)范一般人與人之間的道德關(guān)系之外，還規(guī)范著上下之間、個人對國家民族之間的道德關(guān)系。

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！盵2]83

這里的“忠”主要是指臣下對君主，下屬對上司要盡心竭力服務(wù)的道德關(guān)系。因為君子忠于君主忠于國家，所以可以“托孤”“寄命”。

同時，“君臣有禮”不僅要求臣子要忠于君主，做到事君不欺；君主也應(yīng)當(dāng)以禮相待，即君臣有義。

定公問曰：“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮,臣事君以忠?！盵2]27

當(dāng)然，君臣之義也有前后關(guān)系。即在“君使臣以禮”[2]27的前提下，“臣事君以忠”[2]27。君主和臣子都應(yīng)該各自安守本分，只有做到“君君，臣臣，父父，子子”[2]136，才能實現(xiàn)國家政治穩(wěn)定，社會安寧，天下大治的美好愿景。

2.4 信——徙義崇德，言信行果

“子以四教，文行忠信”，一般而言，“忠”和“信”是相互聯(lián)系的。兩者都包含了對親朋好友和國家民族應(yīng)有的態(tài)度與責(zé)任。只是“忠”更側(cè)重于君子品格在國家層面的表現(xiàn)。而“信”則側(cè)重于其在與人交往之間的態(tài)度與方法。

“信”既指君子要講信用，也指要信任別人。通過“主忠信”“敬事而信”“謹(jǐn)而信”“與朋友交言而有信”等詞，可以看出，“信”是儒家著重倡導(dǎo)的為人處世的規(guī)范，也是“義”的代名詞。

“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。 ”[2]6

因為“信近于義”，所以君子能做到不論在什么地方都表里如一，內(nèi)外一致。即君子“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”

那又為什么要重視“信”的教育呢？孔子認(rèn)為君子只有立信在前，才能取信于周圍的人，才能成就事業(yè)。而不講究信用的人，孔子也不知道他們還能做什么。

“子夏曰：‘君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！盵2]229

“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉!”[2]17

更難能可貴的是，孔子認(rèn)為，君子要講究信用，但是不能不顧原則地講信用。非正道的事情，君子是不會做的?？鬃釉凇墩撜Z衛(wèi)靈公》中也說“君子貞而不諒。”就是說，君子固守正道而不能不顧是非地講究信用。從更高層次來看，“信”也指君主治理國家時對民眾和臣子應(yīng)秉持的態(tài)度。

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。 ”[2]3

孔子認(rèn)為，治理國家，君主要做到謹(jǐn)慎處理國家的事務(wù)，講究誠信。這不僅僅是君主個人品行修養(yǎng)的問題，更是因為“民無信不立”。“信”不僅是個人道德品行的一種要求，更是在做到“忠”之后君子人格的落腳點，也為儒家所追求的“君子人格”一詞的四層含義畫上了圓滿的句號。

3 結(jié) 語

正如清末的著名文學(xué)家辜鴻銘先生所說，孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即“君子之道”[3]?？鬃右簧非笕识Y，渴望可以克己復(fù)禮，天下歸仁。但是究其一生，孔子也沒完成這個目標(biāo)，只能在晚年感嘆一句：“圣人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣?！盵2]75

在新的歷史條件下，認(rèn)真研究孔子的君子教育思想，是對孔子的德育思想的延伸思考，也是對社會主義核心價值觀中對于“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”這一“君子人格”內(nèi)涵的歷史反思。當(dāng)前，我們前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，前所未有地站在世界舞臺的中心。學(xué)習(xí)《論語》中的君子之道，養(yǎng)成“文行忠信”四點優(yōu)良品質(zhì)，是我們懷有家國情懷的中華兒女的本責(zé)所在。