呂冠南

（山東大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250100）

清代學(xué)者李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十《虹橋錄上》有一條專(zhuān)記盧見(jiàn)曾（1690－1768）的材料：

盧見(jiàn)曾，字抱孫，號(hào)雅雨山人，山東德州人?！ぴ?shī)文，性度高廓，不拘小節(jié)，形貌矮瘦，時(shí)人謂之“矮盧”。辛卯舉人，歷官至兩淮轉(zhuǎn)運(yùn)使。［1］155

隨后介紹了盧氏在揚(yáng)州“日與詩(shī)人相酬詠”的詩(shī)酒生涯，雖然較為詳備，但記錄的只是作為詩(shī)人的盧見(jiàn)曾。而實(shí)際上，盧見(jiàn)曾不僅是出色的詩(shī)人，還是清代著名的藏書(shū)家。他一生?？惫偶疅o(wú)數(shù)，刻有著名的《雅雨堂叢書(shū)》，其中不少善本至今仍是學(xué)術(shù)界研究的主要取資材料。在詩(shī)人和藏書(shū)家之外，盧見(jiàn)曾還是著名的經(jīng)學(xué)家，著有《讀易便解》《尚書(shū)大傳補(bǔ)遺》。此外，他對(duì)于清代中前期漢學(xué)的復(fù)興與推廣也起到了不可忽視的作用，徐道彬在《皖派學(xué)術(shù)與傳承》上篇第四章中曾辟專(zhuān)節(jié)討論了“盧見(jiàn)曾與徽州人及揚(yáng)州學(xué)術(shù)”［2］246－261，對(duì)盧氏在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)史中的樞機(jī)作用論述甚詳。

對(duì)近些年研究盧見(jiàn)曾的論著加以檢索，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)于作為詩(shī)人、藏書(shū)家、經(jīng)學(xué)家的盧見(jiàn)曾，已經(jīng)有了較為全面完整的研究。但對(duì)于盧氏另一取得重要成就的領(lǐng)域——地方志的編纂，似乎鮮有涉及。茲為更加全面地呈現(xiàn)盧見(jiàn)曾對(duì)于江浙文化的推動(dòng)作用，以其晚年撰述的地方志代表作《焦山志》為探討對(duì)象，從斷代文學(xué)總集補(bǔ)遺的視角出發(fā)，考查該書(shū)在文獻(xiàn)輯佚方面的重要價(jià)值。

一、 盧見(jiàn)曾與《焦山志》的編纂

國(guó)家圖書(shū)館分館編《中國(guó)山水志叢刊》由線裝書(shū)局發(fā)行于2004年，其中《山志》第11冊(cè)收有盧見(jiàn)曾所撰《焦山志》十二卷，圖一卷，由版心“雅雨堂”三字可知此為乾隆間雅雨堂刻本。卷首有盧見(jiàn)曾自序，文后署“七十三歲老人德州盧見(jiàn)曾撰”［3］2，可知《焦山志》撰于盧氏七十三歲，亦即乾隆二十七年（1762）。這是盧氏晚年的重要著述，也是其畢生學(xué)力得以集中展現(xiàn)的著作。

關(guān)于撰述此志的動(dòng)機(jī)，盧見(jiàn)曾在《焦山志》卷首《凡例》第一條敘之甚詳：

焦山例無(wú)專(zhuān)志，天啟間釋智先草創(chuàng)未就，我朝釋行載始與江都謝家樹(shù)、山陰潘寧共補(bǔ)綴。之后，釋祥印等據(jù)行載稿重修為志略。雖搜羅繁復(fù)，而體裁未備。志內(nèi)稱(chēng)“舊志”者，即此二本，皆未成之書(shū)也。［3］2

這段話梳理了盧氏之前的學(xué)者在編纂焦山志書(shū)方面的努力，申明他撰述《焦山志》主要是因?yàn)榇饲安o(wú)一部完整記錄焦山的地志。這里反映出盧見(jiàn)曾對(duì)于吳文化的推崇與皈依。他雖為山東人，但宦游生活卻在江浙一帶開(kāi)展，所以生發(fā)出“日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的感覺(jué)，亦屬人之常情。本文前引《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十記盧氏即將作別揚(yáng)州時(shí)作詩(shī)四首，有“二分明月樽前判，半照離人返薜蘿”之句，“二分明月”用唐人徐凝《憶揚(yáng)州》“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州”之典，點(diǎn)出了自己對(duì)揚(yáng)州的不舍之情。盧見(jiàn)曾將晚年的寶貴時(shí)光付于《焦山志》的撰述，應(yīng)將他對(duì)于吳文化的歸屬感考慮在內(nèi)。

但從另一方面分析，盧見(jiàn)曾編纂《焦山志》還別有款曲，即他作為學(xué)者所特有的保存文獻(xiàn)的使命感。在該書(shū)《凡例》第四條中，盧氏解釋了他撰藝文志的緣由：

焦山題詠，較金山為少，而江淹、李白即皆有詩(shī)，亦較金山為古。今據(jù)舊志石刻，仍遍求諸家文集說(shuō)部，分別收采，并依《金山志》例。［3］2－3

可見(jiàn)盧氏深感焦山文獻(xiàn)雖數(shù)量不多，但仍有較為古遠(yuǎn)的源頭，值得采輯。通觀全書(shū)十二卷的規(guī)模，藝文獨(dú)占六卷（卷七至卷十二），居全書(shū)半數(shù)之強(qiáng)。這一比例鮮明地呈現(xiàn)出盧見(jiàn)曾對(duì)于文獻(xiàn)著錄的看重?！督股街尽に囄闹尽穼⒋饲八信c焦山相關(guān)的文學(xué)作品搜羅殆盡，既有名家名作，也有數(shù)量可觀的小家作品，文獻(xiàn)價(jià)值極高。

通常來(lái)說(shuō)，斷代文學(xué)總集旨在收錄一朝一代之所有作品，但往往廣度有余而精度不足；地方山志則與之相反，專(zhuān)門(mén)網(wǎng)羅與所記地域相關(guān)的文學(xué)作品，所以常常更為專(zhuān)精?！督股街尽に囄闹尽返奈墨I(xiàn)價(jià)值便體現(xiàn)于此，持之與《全宋詩(shī)》《全明詞》這兩部代表性的斷代文學(xué)總集所錄作品相比勘，可以發(fā)現(xiàn)《焦山志》有19首宋詩(shī)和2首明詞溢出于《全宋詩(shī)》《全明詞》，屬宋佚詩(shī)、明佚詞。此外，《全宋詩(shī)》還有部分有殘字的詩(shī)句和有殘句的詩(shī)篇，也可借《焦山志·藝文志》補(bǔ)充完整。可見(jiàn)在清人所撰眾多山志中，《焦山志》的文獻(xiàn)輯佚價(jià)值確是比較出眾的。

二、 《焦山志》所載宋佚詩(shī)與明佚詞輯補(bǔ)

北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編纂的《全宋詩(shī)》［4］與饒宗頤、張璋先生編纂的《全明詞》［5］對(duì)宋代詩(shī)歌和明代詞作進(jìn)行了廣泛的搜羅，是卓有成就的斷代文學(xué)總集。但宋詩(shī)與明詞的創(chuàng)作極為繁榮，在《全宋詩(shī)》《全明詞》之外，還存在不少佚作，這便為補(bǔ)遺工作的進(jìn)行提供了契機(jī)。就學(xué)術(shù)界目前的研究成果來(lái)看，專(zhuān)事補(bǔ)遺的著作即有陳新、張如安等先生的《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》［6］和周明初、葉曄的《全明詞補(bǔ)編》［7］，而補(bǔ)遺論文更是不勝枚舉，這在反映斷代文學(xué)總集編纂難以盡善盡美的同時(shí)，也彰顯出宋明兩代詩(shī)詞創(chuàng)作的鼎盛。本文據(jù)《焦山志》補(bǔ)出的宋佚詩(shī)與明佚詞，不僅為《全宋詩(shī)》《全明詞》所失收，亦不見(jiàn)于其他學(xué)者對(duì)二書(shū)的補(bǔ)遺論著。茲按《焦山志》著錄佚作的先后順序，分宋佚詩(shī)和明佚詞兩部分進(jìn)行輯補(bǔ)，于作品下加按語(yǔ)說(shuō)明。

（一）《焦山志》所載宋佚詩(shī)及補(bǔ)遺

1.王渙之《南華老成移住焦山》

南華北固接煙波，萬(wàn)里鵬程未是多。

達(dá)磨西來(lái)本無(wú)事，老師東去又如何?

按：此詩(shī)錄自《焦山志》卷八《藝文二·詩(shī)一》［3］74，《全宋詩(shī)》未著錄王渙之，僅據(jù)《天臺(tái)續(xù)集》卷中錄其兄王漢之詩(shī)二首，見(jiàn)《全宋詩(shī)》卷一一四九［4］12965。王渙之（1060－1124），字彥舟，衢州常山人，生平見(jiàn)《宋史》卷三四七本傳。

2.林光朝《同鞠守游焦山》

仙翁陟覽遍人寰，雪后云崖許共攀。

江入海門(mén)吞百粵，樓橫鐵甕跨三山。

飄搖旌斾登林外，指點(diǎn)煙波笑語(yǔ)間。

塵土揚(yáng)州懶回首，一聞風(fēng)笛掉舟還。

按：此詩(shī)錄自《焦山志》卷八《藝文二·詩(shī)一》［3］74，《全宋詩(shī)》卷二〇五二錄林光朝詩(shī)一卷［4］23061－23074，未見(jiàn)此詩(shī)。又考《全宋詩(shī)》卷七四八據(jù)《輿地紀(jì)勝》卷七《兩浙西路·鎮(zhèn)江府》錄林希殘句“江入海門(mén)吞百粵，樓橫鐵甕跨三山”［4］8721，適為林光朝此詩(shī)之第二聯(lián)，可知也有將此詩(shī)歸于林希名下的記載。該詩(shī)作者究竟是林光朝還是林希，尚待考證。

3.俞琰《焦山寺夜坐偶作》

夜宿焦山寺，月明聞棹歌。

蜀江到吳盡，海舶過(guò)淮多。

風(fēng)浪翻龍窟，霜林露鳥(niǎo)窠。

詩(shī)成忽有酒，不飲欲如何？

4.俞琰《宿焦山寺》

塔就何人在？江空水自流。

憑高一長(zhǎng)望，客眼不禁秋。

按：以上二詩(shī)錄自《焦山志》卷八《藝文二·詩(shī)一》［3］75，《焦山寺夜坐偶作》亦見(jiàn)清人厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》卷七十七［8］1903，《全宋詩(shī)》未著錄俞琰。俞琰，字玉吾，號(hào)林屋山人，吳郡人，生平見(jiàn)《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一四二。

5.釋了元《焦山十六題詩(shī)（并序）》

了元昔讀《華嚴(yán)經(jīng)》至六十二卷，見(jiàn)善財(cái)童子由德云比丘指游海門(mén)國(guó)，參海云菩薩，以證心源。因掩卷竊思，不知海門(mén)之在何地。逮主浮玉，因觀海門(mén)與焦山密通。嘗于靜夜登留云亭焚香，東望瞻禮，私自禱曰：“如果華嚴(yán)境界，必有祥異?！表汈?，焦山之西北，五色霞光，上燭星漢，旦夕方滅。即于方丈抅妙高臺(tái)，潛對(duì)其地，而內(nèi)翰蘇公作詩(shī)以倡之。元祐三年春之末，會(huì)普濟(jì)庵乏主者，因太守楊公乞退，居于此，意欲振發(fā)先圣之遺跡也。及至訪之，即有海云巖、善財(cái)亭之故基，氣象儼然。乃化居士丁約造寶蓮閣，圖海云真像，以為香火之奉。復(fù)采山中境作十六題，以遺諸來(lái)者，俾知法界妙土，不離乎人間世也。

海門(mén)國(guó)

二山對(duì)峙厰高扉，江海濤濤向此歸。

誰(shuí)謂魚(yú)龍無(wú)閫閾，須知天地設(shè)樞機(jī)。

百川赴似群蠻貢，萬(wàn)泒奔如列郡圍。

況是華嚴(yán)真境界，古今旌表鎮(zhèn)巍巍。

焦仙嶺

后漢道將淪，先生此煉真。

不為人主用，甘作玉皇臣。

禮斗壇猶在，燒丹井尚新。

秋風(fēng)松上鶴，還是白云身。

御制寶幢

龍鳳文章瑩玉鐫，援扶沉溺圣明天。

山人亦樂(lè)為公相，長(zhǎng)作舟航濟(jì)巨川。

海云堂

菩薩住此國(guó)，方能招善財(cái)。

佛從花上涌，蓮向海中開(kāi)。

煥麗超千古，清香散九垓。

祖師傳五葉，何必問(wèn)西來(lái)？

海門(mén)庵

九泒長(zhǎng)江會(huì)海門(mén)，海門(mén)開(kāi)口等閑吞。

汪洋萬(wàn)頃吾庵外，一任魚(yú)蝦作水渾。

善財(cái)亭

親見(jiàn)文殊七寶童，悟心初在覺(jué)城東。

象王回顧無(wú)人會(huì)，方入華嚴(yán)境界中。

別山庵

絕頂無(wú)尋處，何人為指南？

回顧見(jiàn)知識(shí)，元在別峰庵。

明應(yīng)殿

曾入真王夢(mèng)，威靈震九州。

不須三尺劍，能斷石公頭。

寶蓮閣

巍閣思惟大海時(shí)，寶蓮花座妙難齊。

凌波自有天公護(hù)，不比凡葩在淤泥。

羲之巖

朱方瘞鶴右軍奇，入石三分記歲時(shí)。

龍躍蛇奔此巖下，等閑雷雨恐飛馳。

青玉塢

萬(wàn)本瑯玕葉葉風(fēng)，冒霜凌雪撰菁蔥。

莫憂四海無(wú)時(shí)雨，多養(yǎng)龍孫在此中。

碧桃灣

碧桃枝葉鎖蓬萊，當(dāng)日仙翁手自栽。

方朔不宜容易采，三千年始得花開(kāi)。

自然庵

疊石為庵本自然，此庵成就在先天。

庵中人與庵同老，不似蓬茅有壞年。

角觝石

兩石相持歲月深，雨飄苔蘚汗淋淋。

無(wú)情不為爭(zhēng)人我，過(guò)客休懷勝負(fù)心。

鉆丹石

鉆石忘勞四十年，刀圭才得便升天。

如今豈是無(wú)靈念，只恐求人志不堅(jiān)。

按：以上十五首詩(shī)錄自《焦山志》卷八《藝文二·詩(shī)一》［3］75－77，釋了元即佛印禪師，與蘇軾交好，并因發(fā)生在二人之間的諸多軼事而廣為人知，《全宋詩(shī)》卷七二一錄其詩(shī)［4］8332－8335，未見(jiàn)此十五首。該組詩(shī)原十六首，《全宋詩(shī)》曾據(jù)李元度《小學(xué)弦歌》卷八錄該組詩(shī)之第六首《三詔洞》，其他十五首則未輯入書(shū)中，今俱補(bǔ)于此。《全宋詩(shī)》共錄佛印詩(shī)十一首，《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》復(fù)輯其佚詩(shī)五十五首［6］234－247，現(xiàn)據(jù)《焦山志》再補(bǔ)出佚詩(shī)十五首，可為研究其詩(shī)歌創(chuàng)作提供更豐富的參考資料。

《焦山志》的宋詩(shī)文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)《全宋詩(shī)》失收作品的補(bǔ)遺方面，還體現(xiàn)在對(duì)《全宋詩(shī)》已收作品的校補(bǔ)方面，茲舉二例以證之。

1.補(bǔ)充殘字例

《全宋詩(shī)》卷三五四三據(jù)《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》宋代部分錄趙溍《焦山頑石偈》一首，第二句為“蘆沙漁鼓□朝昏”［3］42379，因原石殘泐一字，故據(jù)拓本迻錄的釋文亦付闕如。今考《焦山志》卷八《藝文二·詩(shī)一》亦錄此詩(shī)，題作“贈(zèng)僧頑石”，第二句作“蘆沙漁鼓幾朝昏”［3］75，由此可知《全宋詩(shī)》此處的殘字為“幾”。

2.補(bǔ)足全詩(shī)例

《全宋詩(shī)》卷一三六九錄曾紆詩(shī)，后附殘句五則，其中有據(jù)紹嵩《亞愚江浙紀(jì)行集句詩(shī)》卷三輯錄的“此興未應(yīng)賒”和自陳景沂《全芳備祖》后集卷十二輯錄的“苔侵懸磴蔓，竹隱斷巖花”［3］15726－15727。今考《焦山志》卷八《藝文二·詩(shī)一》收有曾紆《宿焦山》，全詩(shī)如下：

雨足云歸岫，潮回浪卷沙。

苔侵懸磴蔓，竹隱斷巖花。

江闊風(fēng)來(lái)遠(yuǎn)，山昏日已斜。

當(dāng)年期卜筑，此興未應(yīng)賒。［3］73

據(jù)此可知，上引《全宋詩(shī)》輯錄的兩則殘句分別是曾紆《宿焦山》一詩(shī)的末句和頷聯(lián)。有了《焦山志》的載錄，可將曾紆的兩則殘句還原為全詩(shī)。

（二）《焦山志》所載明佚詞

1.張寰《百字令·此東坡先生韻招南元荊州避暑焦山作》

金焦信美，看一番到此，一番景物。世事多更人易老，天塹常懸翠壁。望去三山，飛來(lái)一鶴，伴我千莖雪。虹消雨散，漫憶古來(lái)豪杰。堪念芳草春歸，云峰夏斂，又蘆花將發(fā)。徙倚崇朝真看遍，海市樓臺(tái)明滅。小渚垂綸，晚涼停舫，蘭棹瑩苔發(fā)。滄浪一曲，漁蓑常戴煙月。

按：此詞錄自《焦山志》卷十《藝文·詩(shī)余·明》［3］98，《全明詞》《全明詞補(bǔ)編》未收錄張寰。張寰（1486－1561），字允清，號(hào)石川，江蘇昆山人［9］384。《全明散曲》輯有張寰小令四首，風(fēng)格清麗［10］1340－1342，與《焦山志》著錄的這首《百字令》風(fēng)格相近，可知張寰對(duì)于詞曲之道較為熟諳，惜流傳至今者無(wú)幾。

2.周宣《瑞鷓鴣·金焦覽勝》

萬(wàn)里波濤接遠(yuǎn)天，雙鰲浮背玉相連。梵王樓閣空青里，水國(guó)鶯花杳靄邊。歲月無(wú)情從逝水，江山有恨但寒煙。登臨莫問(wèn)當(dāng)年事，一曲商歌已惘然。

按：此詞錄自《焦山志》卷十《藝文·詩(shī)余·明》［3］98?！度髟~》《全明詞補(bǔ)編》未收錄周宣。周宣，字彥通，福建莆田人，明孝宗弘治十八年（1505）進(jìn)士，事見(jiàn)清人董天工《武夷山志》卷十七《明賢下》［11］556。此詞亦見(jiàn)清人陳邦彥輯《御定歷代題畫(huà)詩(shī)類(lèi)》卷二十九［12］365，可知清代亦有學(xué)者將該詞視為七言律詩(shī)。按夏承燾先生《詞牌釋例》云：“《瑞鷓鴣》原本為七言律詩(shī)，因唐人歌之，遂成詞調(diào)。”［13］152－153可知《瑞鷓鴣》與七律本系一體，亦詩(shī)亦詞。又，《題畫(huà)詩(shī)類(lèi)》題作“金焦覽勝卷，為周文儀同寅賦”，為我們考證該詞的背景提供了線索，它說(shuō)明這首作品是周宣為同僚周文儀詠《金焦覽勝》圖卷而作。王陽(yáng)明《與周文儀手札》后有明人沈梧跋語(yǔ)，提供了周文儀的生平梗概，可知其名鹓，字文儀，號(hào)適齋，華亭人，明武宗正德九年（1514）進(jìn)士［14］988－989。

三、 結(jié)語(yǔ)

以《全宋詩(shī)》和《全明詞》這兩部代表性的斷代文學(xué)總集為考察中心，與盧見(jiàn)曾《焦山志·藝文志》所錄宋詩(shī)、明詞對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)《焦山志》在文獻(xiàn)輯佚方面的確有著重要的作用。

在宋詩(shī)文獻(xiàn)方面，《焦山志》載錄了19首被《全宋詩(shī)》失收的宋詩(shī)，尤以新發(fā)現(xiàn)的佛印佚詩(shī)15首最為珍貴，這組詩(shī)不僅可以還原《焦山十六題》的全貌，還可以大規(guī)模提高佛印詩(shī)作的存世數(shù)量，為研究其人其詩(shī)提供了重要的參鑒作用。《焦山志》保存的王渙之和俞琰的佚詩(shī)也值得重視，這兩位詩(shī)人未被《全宋詩(shī)》著錄，《焦山志》對(duì)他們作品的載錄使我們能夠?qū)λ麄兊脑?shī)歌創(chuàng)作有所了解。在對(duì)《全宋詩(shī)》失收作品進(jìn)行補(bǔ)遺之外，《焦山志》還可對(duì)《全宋詩(shī)》已收作品的殘字殘句進(jìn)行校補(bǔ)，也具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。這啟發(fā)我們?cè)诶蒙剿疚墨I(xiàn)之時(shí)，不僅應(yīng)關(guān)注佚詩(shī)佚文，還應(yīng)考慮此類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)總集已收作品的校補(bǔ)作用。

在明詞文獻(xiàn)方面，《焦山志》共輯錄了明詞2首，均為《全明詞》和《全明詞補(bǔ)編》所失收，而且這兩位明詞人也都未被以上二書(shū)收錄，在這種背景下，《焦山志》對(duì)二人作品的著錄便多了些存危繼絕的意味。

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