韓玉娟

（濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院，山東 煙臺 264000）

在影像逐漸走向產(chǎn)業(yè)化的今天，在追求本土話語和身份認(rèn)同的同時，李安導(dǎo)演以一種東方式的理念訴說世界性的話語和情感，不僅直刺中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，而且使中國文化在世界范圍內(nèi)得以跨文化傳播。他的作品對古老而又神秘的獨(dú)具特色的中國文化與年輕而具有開放活力的美國文化的碰撞，進(jìn)行了深刻的展示，尤其是這兩種不同文化當(dāng)中家庭文化的差異。而作為各個時代永恒主題的家庭是李安在自己的作品當(dāng)中特別擅長表達(dá)的，尤其是對中西家庭這兩種不同模式的對比。

一、“父親三部曲”電影概述

本文在李安執(zhí)導(dǎo)的眾多電影作品當(dāng)中選取了以家庭為拍攝主題的作品，包括《推手》 《喜宴》和《飲食男女》。

《推手》以年老退休的老朱，在被兒子接到美國生活之后由東西方文化差異引發(fā)的家庭矛盾為主要的故事線索，對東西方在生活習(xí)慣、價值觀念以及方方面面的不同進(jìn)行了揭示。

《喜宴》主要講述的是主人公偉同在美國期間為了滿足中國傳統(tǒng)觀念當(dāng)中的父母對后一代的渴望，而被逼無奈精心策劃的一場假婚禮，而對父母而言，卻出人意料地將這場騙局演繹成了一場鬧劇。

《飲食男女》與前兩部劇故事背景不同，場景由美國轉(zhuǎn)移到了臺灣，主要講述的是一位父親在日常生活當(dāng)中與三個女兒溝通與交流不暢，而產(chǎn)生的各種矛盾。

這三部影片的共同之處在于都是以家庭倫理為主要的創(chuàng)作題材，并且采用了以小見大的方式在自己的作品當(dāng)中將中西文化的這種沖突以及電影藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的文化形式與內(nèi)容，及其文化和個人之間的關(guān)系進(jìn)行了有效融入和串聯(lián)，并使他們在電影作品中得以淋漓盡致的展現(xiàn)，李安在這三部作品當(dāng)中通過自己對不同文化的高超的融合能力以及純熟的電影技術(shù)駕馭能力和極其獨(dú)特而具有個性化的審美水平，將這三部作品打造成為了以家庭倫理為主題的經(jīng)典巨作。

二、李安電影藝術(shù)特色的形成

我們在李安電影藝術(shù)特色形成的重要因素的探討當(dāng)中，對李安所經(jīng)歷的雙重文化背景，對其創(chuàng)作的總體影響做到了充分的考量。生長于有著傳統(tǒng)濃厚的中國傳統(tǒng)禮儀氛圍的家庭，從而使李安受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，而且由于典型的父權(quán)主導(dǎo)的中國家庭模式，使其成為了李安早期電影作品創(chuàng)作原始材料的重要來源①。

（一）逍遙中西之間

站在東西文化溝通的橋梁上，李安對中國文化的內(nèi)里進(jìn)行深入探索并重新審視，他以一種好萊塢式的通俗電影技藝，體察現(xiàn)實世界的隱衷，感悟東方文化的無窮魅力，將文化特色融入普遍的人性里。李安導(dǎo)演說“我自身為一名在臺灣受教育，成長的中國人，中國文化早已根深蒂固，即使導(dǎo)演好萊塢影片都擺脫不了中國特性，只不過我的做法與目標(biāo)是融合中西創(chuàng)造更完美的電影?！雹趯τ诶畎捕裕渖砩霞扔兄鴤鹘y(tǒng)的儒家中原文化，又受到了臺灣文化的相應(yīng)的影響，在李安的后期的人生經(jīng)歷當(dāng)中又受到了西方文化以及美國文化的熏陶與影響，因此，這種不同文化的交流，尤其是中西方文化的碰撞與結(jié)合對李安的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了極其重要的影響，使得李安在中西方文化的不斷碰撞與交流當(dāng)中，在這兩種看似截然不同的審美文化的影響之下，李安練就了強(qiáng)大的文化融合本領(lǐng)，并將這種文化審美與整體的文化現(xiàn)象和社會真理進(jìn)行了探索，從而注重對文化的調(diào)和，并嘗試用不同的角度去對文化的這種差異性與融合進(jìn)行更好的呈現(xiàn)，并將其統(tǒng)一于作品當(dāng)中帶給讀者獨(dú)特的東西方文化的審美與思考。

（二）中國傳統(tǒng)美學(xué)的滋養(yǎng)——儒道互補(bǔ)

生長于傳統(tǒng)的中國式家庭當(dāng)中的李安，所受到的中國儒家思想的熏陶和浸染，成為了李安在電影創(chuàng)作當(dāng)中的根基與養(yǎng)料。中國傳統(tǒng)文化的浸染使得李安在審美方面，其直覺來自于中國最傳統(tǒng)的美學(xué)精神，尤其是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒道思想之間的互補(bǔ)與融合，李安在作品創(chuàng)造當(dāng)中追求對莊子所信奉的遺世絕俗的出世無為和人格理想的追求，從而使得這種恬淡自然超凡脫俗的人生哲學(xué)貫穿到李安的作品當(dāng)中，也是其在作品當(dāng)中所要極力體現(xiàn)的文化品格。例如電影《飲食男女》中在老朱給三個女兒做飯場景當(dāng)中的很多鏡頭，尤其是一些對做飯場景的特寫鏡頭之間的銜接，詼諧幽默而又生動有趣，尤其是對人物在美食制作過程當(dāng)中的細(xì)致展現(xiàn)與鏡頭的特寫，將作為父親的老朱，對于女兒深沉而又無法言表的父愛，進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)，并且使得這種精神與現(xiàn)實生活以及政治傳統(tǒng)觀念和倫理感情進(jìn)行了融合，也是其作品當(dāng)中對儒家所崇尚的道德境界的一種表述和闡釋。

（三）好萊塢類型電影制作模式的影響

對于李安而言，在紐約大學(xué)對電影制作課程的學(xué)習(xí)，對這種好萊塢式的電影制作模式有著充分的了解，而且在李安的理念里認(rèn)為，必須對這一種結(jié)構(gòu)模式做到了然于胸，學(xué)會利用，然后，在此基礎(chǔ)上對這種模式進(jìn)行打破。在李安的“父親三部曲”中，對好萊塢式的三段式戲劇結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的運(yùn)用，這種在好萊塢電影創(chuàng)作當(dāng)中極為常見，并且應(yīng)用十分成熟的三段結(jié)構(gòu)，以矛盾沖突來進(jìn)行敘事方式的打開，在此基礎(chǔ)上能夠使受眾進(jìn)入一種境界，從而跟隨敘述主人公的經(jīng)歷，進(jìn)行后續(xù)故事的解讀，而且這一解讀是一種完整并且有趣的過程，從而對觀眾的審美期待進(jìn)行了全方位的滿足。

三、李安電影獨(dú)特的審美藝術(shù)特征

李安電影中中西文化的對話由來已久，從謫居六年之久拍出的第一部影片《推手》開始就在西方面前大打“文化太極”，探討人情倫理和文化沖突。李安電影所具有的獨(dú)特審美藝術(shù)特征，與其所受到的儒家與道家雙重審美文化的影響及其其后的人生經(jīng)歷當(dāng)中所受到的西方和美式文化的影響有著密不可分的關(guān)系。正如李安剖析自己“我出生和成長過程中吸收了各種電影養(yǎng)分，但主要還是來自中華文化。我有機(jī)會拍美國片，語音雖然是英文，但思想仍然是中國式的?！雹蹡|西方文化在李安身上的碰撞交流與最終的融合，與李安電影藝術(shù)的審美特征有著千絲萬縷的聯(lián)系，也成為對李安電影審美藝術(shù)特征進(jìn)行研究的突破口與切入點(diǎn)。

（一）表象“壓抑”的審美藝術(shù)特征

李安在自己的影視作品創(chuàng)作當(dāng)中，無論是從聲音還是整體的場面調(diào)度，還是敘事節(jié)奏都展現(xiàn)出一種壓抑，而又將這種壓力通過各種手法的運(yùn)用控制在合理的巧妙的范圍之內(nèi)，與中國傳統(tǒng)儒家文化當(dāng)中的所展現(xiàn)的陰柔之美，有著異曲同工之效。這使得李安在影視作品的表達(dá)當(dāng)中也是習(xí)慣于欲抑先揚(yáng)，將作品所要表達(dá)的真實情感進(jìn)行壓抑，在一定程度之后進(jìn)行釋放，從而使得電影的節(jié)奏不側(cè)重于激烈的沖突或者進(jìn)行綿綿情意的煽情，從而具有一種表象壓抑的審美藝術(shù)特征。

這種壓抑的主題色彩，幾乎充溢在李安的每部作品當(dāng)中，作品當(dāng)中所要表達(dá)的人的本性，在受到整體的社會規(guī)范或道德約束的情況之下，無法進(jìn)行爆發(fā)式的沖動表現(xiàn)抑或是作品當(dāng)中的主人公所認(rèn)同的價值觀念與取向與周圍社會相違背。比如電影《喜宴》中的高偉同，他不敢說出自己是同性戀的事實，出于傳統(tǒng)的孝道和來自輿論的壓力，他采取了假結(jié)婚的騙局。電影所要表述的主題是，當(dāng)人的本能欲望受到挫折之后，人類所處的一種壓抑狀態(tài)才能夠被徹底激發(fā)并釋放而這些人物在對各種外界因素所壓抑的情況下，往往會使用選擇戴上面具來面對這些壓力以及整個現(xiàn)實社會，進(jìn)行應(yīng)對然而這種偽裝往往會經(jīng)過一系列的感情沖擊，從而將這種壓抑從內(nèi)心真正釋放，這也是李安作品當(dāng)中每一個故事能夠發(fā)展和繼續(xù)的重要基礎(chǔ)。

（二）本質(zhì)“釋放”的審美呈現(xiàn)

在李安的電影作品當(dāng)中蘊(yùn)含著深沉的本質(zhì)“釋放”的審美，在其大部分的作品當(dāng)中，他力求表達(dá)的是將事物存在的根本屬性是矛盾這一觀點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)論證。因此，其作品當(dāng)中的壓抑，并不是一種與“釋放”相對的存在，而是一個不容分割的整體。

我們在對李安電影作品的審美特征進(jìn)行分析的過程當(dāng)中，不能僅僅局限于其作品在表面所呈現(xiàn)出來的壓抑風(fēng)格，更應(yīng)該對導(dǎo)演在作品當(dāng)中所注入和追求的對人生理想以及自由的釋放進(jìn)行解讀。這一創(chuàng)作理論，在李安的“父親三部曲”當(dāng)中，這幾位父親的形象，就如同人們在生活當(dāng)中遇到的種種困擾，以及來自社會各方的壓力。一方面，既要顧及 “父親”的感受并渴望獲得其認(rèn)同；另一方面，對父親的這種親密關(guān)系以及個人的自我實現(xiàn)在現(xiàn)代化社會當(dāng)中評估價值不能達(dá)到一種和諧，從而使得父親這種形象在與子女以及社會一次次的感情碰撞以及磨合當(dāng)中最終妥協(xié)。

在李安的“父親三部曲”當(dāng)中，父親的地位在家庭當(dāng)中所擁有的權(quán)威性不斷被削弱，也可以理解成“父親”形象以一種更親切更現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)給了受眾。李安在這三部電影當(dāng)中所要傳達(dá)的深沉的思想，不僅僅是對人生壓抑的一種表達(dá)和無奈的訴述，更重要的是對于一種蘊(yùn)含著深沉本質(zhì)的沉重“釋放”的審美呈現(xiàn)，在這三部以父親形象為主要闡述和表現(xiàn)主體的電影藝術(shù)作品當(dāng)中，其在作品當(dāng)中所表達(dá)出的對父親本質(zhì)形象的更為飽滿、全方位的塑造，將父親這一傳統(tǒng)形象當(dāng)中注入了更現(xiàn)代化的審美方式與思想訴求，從而能夠引起現(xiàn)代受眾更多的情感共鳴與思考。

四、結(jié)論

對于李安的電影作品而言，其作品當(dāng)中所呈現(xiàn)出來的豐富的美學(xué)理論，為人們打開了更為豐富的美學(xué)世界，既包含了人類的普遍本性如欲望的“釋放”和合理的“壓抑”，又有對復(fù)雜而又深邃的人性的探討與關(guān)照。作品當(dāng)中所滲透和映襯出來的東方所獨(dú)有的飄逸和灑脫的精神氣質(zhì)以及儒道文化的人生觀，是李安電影作品當(dāng)中的精粹。而李安的電影藝術(shù)特色，不僅來源于自身的審美文化觀念，而且與他的人生經(jīng)歷及其所受到的東西方文化教育有著密不可分的關(guān)系。因此，在作品當(dāng)中，他顯現(xiàn)出了其對東西方文化的強(qiáng)大的融合與駕馭能力，在電影創(chuàng)作當(dāng)中將敘事策略與藝術(shù)形式進(jìn)行了爐火純青的結(jié)合與創(chuàng)新性運(yùn)用，更重要的是在電影藝術(shù)生涯當(dāng)中，他精準(zhǔn)地掌握了商業(yè)規(guī)則與藝術(shù)良知的平衡點(diǎn)，從而創(chuàng)造出了電影界的經(jīng)典。因此，對李安電影藝術(shù)特色的研究，對推動我國電影行業(yè)的不斷發(fā)展有著極其重要的借鑒意義。

注釋：

①胡啟菲.李安電影的美學(xué)探究[J].電影文學(xué),2010年第6期,第8頁.

②力子.融合東西之長，創(chuàng)作完美電影——李安訪談錄[J].當(dāng)代電影,2001年第一期.

③刑大軍.解讀李安[J].新聞天地,2006(5).