王絲雨

[摘要]新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)至今仍舊是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，其理論基礎(chǔ)在于效用價值論，而效用價值的理論基礎(chǔ)在于需要理論，因而本文就新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的合理性與缺陷進(jìn)行分別闡述，旨在對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性研究，以豐富現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論。

[關(guān)鍵詞]新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 需要理論 概念性框架

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上具有重要地位，也成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架，其重要性不言而喻。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對于需要理論的研究方向?yàn)椋簩οM(fèi)者的消費(fèi)行為加以解釋，明確個體需要與整體市場需要之間的關(guān)系。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的提出，極大地推動了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但也存在一定的理論缺陷。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的合理性

（一）強(qiáng)調(diào)人道主義

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將需要作為理論核心，取代了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給理論核心，并逐漸成為當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究一向倡導(dǎo)人道主義精神，尊重人的需要在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，這主要是由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動時期人道主義影響的結(jié)果，其中包括人與動物的主要區(qū)別在于人的理性；人應(yīng)當(dāng)通過理性的方式發(fā)現(xiàn)世界與感知世界等等。在這樣的影響下，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)對于人的需要十分看重，認(rèn)為物品的價值取決于能否滿足人的需要。

（二）對需要理論進(jìn)行了精準(zhǔn)的定義

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于需要理論的闡述是相對精準(zhǔn)的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，對于需要的定義過于籠統(tǒng)而模糊，認(rèn)為將需要定義為“需要的數(shù)量”，這個概念是沒有邊界的，因而也就不存在研究的意義與必要性，因而針對這種情況，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對需要進(jìn)行更加精確的定義，并以之為核心進(jìn)行理論研究。例如，提出了納什均衡的原型——古諾模型的法國新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾認(rèn)為，需要的定義是：在存在時間與空間限制的條件下，市場上貨物銷售的數(shù)量，是市場實(shí)際成交的貿(mào)易金額。古諾將市場需要加以量化，從而使需要能夠成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個重要理論基礎(chǔ)，以便于明確需要與價格之間的關(guān)系。古諾所提出的需要定義是一個假設(shè)，假設(shè)了一個空間與時間下的市場需要，這個需要是抽象化的需要，并不能夠以之作為現(xiàn)實(shí)中的具體現(xiàn)象，但反應(yīng)了真實(shí)世界中的情況，因而具備研究價值，能夠作為需要理論的基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于需要的精確定義，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)邏輯的角度來思考問題，已經(jīng)接近近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論了，很多人認(rèn)為，這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的一個重要標(biāo)志。

（三）強(qiáng)調(diào)市場需要理論推導(dǎo)中方法論的作用

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從個體消費(fèi)者的消費(fèi)活動中尋找個體需要的規(guī)律，并從中探尋市場需要理論。但為了明確市場需要理論，就需要有效的方法論來指導(dǎo)實(shí)踐，本質(zhì)上是解釋個體與整體之間的矛盾與沖突關(guān)系。個體與整體之間的關(guān)系不僅僅是一個哲學(xué)命題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究與分析，更是將其納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，通過明確個體與整體的關(guān)系，奠定市場需要理論的邏輯基礎(chǔ)。在對微積分進(jìn)行研究的過程中，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾發(fā)現(xiàn)微積分能夠有效分析不同數(shù)量關(guān)系，但需要利用連續(xù)函數(shù)進(jìn)行不斷的推導(dǎo)才能夠確定，因此，結(jié)合市場整體需要是由個體消費(fèi)行為所組成的這一情況，古諾提出了一個大膽的假設(shè)，假設(shè)任何價格條件下的市場需要規(guī)模都十分龐大，且會隨著價格的浮動而發(fā)生變化，則市場需要與市場價格之間的關(guān)系是連續(xù)性的，可以利用微積分來推導(dǎo)其中關(guān)系。也就是說，通過合理假設(shè)使之符合微積分的連續(xù)性需要，則可以利用數(shù)學(xué)方法建立需要理論，并簡化推導(dǎo)過程，實(shí)現(xiàn)“理論上的節(jié)約”。古諾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市場需要曲線呈現(xiàn)為連續(xù)性特征，而局部均衡分析的創(chuàng)始人阿爾弗雷德·馬歇爾則認(rèn)為，排除市場不規(guī)則的特殊情況，可以認(rèn)定市場需要曲線是連續(xù)的，也就是說，個體需要的差異化能夠在整體市場需要中相互抵消?？梢钥闯?，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要理論是相當(dāng)符合邏輯的，也具有相當(dāng)程度的可信性。

二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的缺陷

（一）錯誤地將需要理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將需要理論作為其理論研究的基礎(chǔ)，但實(shí)際上，需要理論僅僅能夠作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個對象。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是人的經(jīng)濟(jì)活動，而人的需要只是人對于外部經(jīng)濟(jì)條件的客觀需要與主觀心理需要，與人的生理因素、生理因素與組織結(jié)構(gòu)等因素息息相關(guān)，是由人與世界之間的聯(lián)系而決定的。人的存在必然伴隨著人的需要，因而具有客觀性、主觀能動性、社會性與層次性等特點(diǎn)，因而需要只能夠作為人的經(jīng)濟(jì)活動的一個表現(xiàn)與依據(jù)，應(yīng)當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的重要對象，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將人的需要作為理論基礎(chǔ)，既推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展，但同時也具有相當(dāng)程度的缺陷，這個缺陷在于，其對于人的需要的研究僅僅建立在需要的基礎(chǔ)上，而非在特定的社會關(guān)系與社會環(huán)境下，人們自發(fā)的實(shí)踐活動。對于人的需要，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)可以將之作為重要的研究對象與參考指標(biāo)，但也無需將之作為理論基礎(chǔ)來加以研究。

（二）缺少需要理論的概念性框架

相較于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要優(yōu)勢在于，考慮到了價格、貨幣與個人喜好對于個體消費(fèi)者需要的影響，但沒有分析與解釋個體消費(fèi)者在以上因素的綜合作用下消費(fèi)行為的具體路徑?，F(xiàn)代市場營銷理論中，對于個體消費(fèi)行為給出了解釋，并深入探索營銷與消費(fèi)行為理論之間的關(guān)系，即通過深入而全面地研究消費(fèi)者的需要規(guī)律特征，在此基礎(chǔ)上明確其發(fā)展趨勢，營銷管理者需要具備深厚的消費(fèi)理論基礎(chǔ)，能夠以合理的手段與方法分析消費(fèi)行為。事實(shí)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在明確人的需要概念之后，對于人的消費(fèi)行為理論并沒有進(jìn)行更加深入與系統(tǒng)性的研究。但在管理學(xué)領(lǐng)域中，消費(fèi)行為逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，消費(fèi)者行為也有了更加明確定義，并具備了概念性的理論框架。

三、結(jié)語

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的合理性在于，更加強(qiáng)調(diào)了人道主義，以及方法論在推導(dǎo)市場需要理論中的作用，并且第一次精準(zhǔn)定義了需要的概念，但同時，新古典主義也存在錯誤地將需要理論作為研究基礎(chǔ)，以及缺少概念性框架的問題。另外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論忽略了人的主觀需要，只研究人的客觀需要，這也過于片面和偏頗了。