鐘岳文
在中國(guó)古代文學(xué)史上,詩(shī)歌有著十分悠久的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在兩三千年以前,我國(guó)的詩(shī)歌就已經(jīng)取得了十分輝煌的成就,其標(biāo)志就是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。它收錄了自西周初年至春秋中葉(約前11世紀(jì)—前6世紀(jì))大約五百年間的詩(shī)歌作品。提起《詩(shī)經(jīng)》,我們很容易想到的就是《論語(yǔ)》中記載的“過庭訓(xùn)”的故事。說(shuō)的是有一次孔子獨(dú)自站在堂上,他的兒子孔鯉快步從庭中走過,孔子問道:“學(xué)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉回答說(shuō):“沒有?!笨鬃诱f(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》,就不懂得怎么說(shuō)話?!笨柞幓厝ゾ烷_始學(xué)《詩(shī)》??梢姡谝钥鬃訛榇淼娜寮覍W(xué)者眼中,《詩(shī)經(jīng)》是一部舉足輕重的作品。
今天我們常說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》,其實(shí),《詩(shī)經(jīng)》是后來(lái)的稱呼,這部詩(shī)歌總集最早只稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”(《詩(shī)經(jīng)》共305篇,稱“詩(shī)三百”是取其大約數(shù))。像《左傳》《國(guó)語(yǔ)》引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子時(shí),均作“詩(shī)曰”“詩(shī)云”,有時(shí)兼及國(guó)名如“鄭詩(shī)曰”“曹詩(shī)曰”或“周詩(shī)有之曰”等等。稱“詩(shī)三百”,最著名的一句話就是《論語(yǔ)·為政》中孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià):“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪?!边€有《墨子·公孟》說(shuō):“誦詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,舞詩(shī)三百?!?/p>
至于為什么要在“詩(shī)”的后面加“經(jīng)”字,則與后世對(duì)此書的尊崇有關(guān)。最早尊《詩(shī)》為“經(jīng)”的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者荀子,而《詩(shī)》正式被官方確認(rèn)為“經(jīng)”書,則大約是在漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后。據(jù)記載,武帝建元五年(前136)設(shè)置“五經(jīng)博士”,《白虎通義·五經(jīng)》說(shuō):“五經(jīng)何謂?《易》《尚書》《詩(shī)》《禮》《春秋》也?!庇谑侵饾u就有了《詩(shī)經(jīng)》這一稱呼。
談《詩(shī)經(jīng)》,就要提到所謂的“六義”,即風(fēng)、雅、頌和賦、比、興。
風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的分類,即《詩(shī)經(jīng)》這部書是按照風(fēng)、雅、頌三部分來(lái)編排的。至于為什么要這樣劃分,古今學(xué)者有不同的解釋,有的認(rèn)為這與詩(shī)的內(nèi)容和用途有關(guān),有的認(rèn)為是與詩(shī)的來(lái)源和作用有關(guān)。目前,為大多數(shù)學(xué)者所接受的觀點(diǎn)是:這種編排和分類,主要是按照音樂的特點(diǎn)來(lái)劃分的。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇當(dāng)初都是樂歌,是配樂歌唱的,他們?cè)谇{(diào)上的特點(diǎn)不同,因而有了這樣的分類。后來(lái),樂譜失傳了,僅僅留下了歌詞,也就是說(shuō),今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》在某種意義上說(shuō)是一部歌詞集。
《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”,又叫“國(guó)風(fēng)”,是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)所轄各地的樂曲,實(shí)際就是相對(duì)于當(dāng)時(shí)周天子的京城而言的各地方的土樂,猶如我們現(xiàn)在所說(shuō)的地方民歌、地方小調(diào)。它包括《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《魏》《唐》《秦》《陳》《鄶》《曹》《豳》十五部分,共收詩(shī)160篇。這十五“國(guó)風(fēng)”所標(biāo)的名稱,有的是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的名稱,有的則是地域名,如《周南》《召南》(又稱“二南”),分別是周公掌管的南方地區(qū)和召公掌管的南方地區(qū)。根據(jù)這十五“國(guó)風(fēng)”的名稱以及詩(shī)的內(nèi)容,我們大致可以推斷出這些詩(shī)的產(chǎn)生地相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部,應(yīng)該說(shuō)地域是相當(dāng)廣闊的。
《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”,其實(shí)就是周人所謂的“正聲雅樂”,是相對(duì)于地方樂而言的,因?yàn)檫@些詩(shī)大多產(chǎn)生于西周、東周的都城地區(qū),周天子把王城附近的樂曲稱為正樂,是出于當(dāng)時(shí)尊王的思想。“雅”又分為“小雅”和“大雅”,這大概與它們產(chǎn)生的時(shí)代有關(guān),“小雅”中的詩(shī)在時(shí)代上比“大雅”晚,在風(fēng)格上比較接近“國(guó)風(fēng)”,它已不同于舊的雅樂,因此做了大、小雅的區(qū)分?!靶⊙拧惫?4篇,大部分是貴族宴享時(shí)的樂歌,也有一部分民間歌謠;“大雅”共31篇,是諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌。
《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂歌,又分為《周頌》《魯頌》《商頌》?!吨茼灐?1篇,是西周初年祭祀宗廟的舞曲歌詞,產(chǎn)生地在鎬京(故址在今陜西西安)。《魯頌》4篇,是魯國(guó)貴族祭祀宗廟的樂歌,產(chǎn)生地在今山東曲阜。《商頌》5篇,是宋國(guó)貴族祭祀其祖先商王的頌歌,產(chǎn)生地在今河南商丘。
風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的一種類別區(qū)分,賦、比、興則是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的解釋,眾說(shuō)紛紜,一般以朱熹的說(shuō)法最為簡(jiǎn)明通用:“賦者,敷陳其事而直言之也?!薄氨日撸员宋锉却宋镆??!薄芭d者,先言他物以引起所詠之辭也?!保ā对?shī)集傳》)也就是說(shuō),賦是鋪陳直敘;比是打比方、用比喻;興復(fù)雜一些,主要意思是外界事物觸動(dòng)了詩(shī)人的興致,引發(fā)詩(shī)人歌唱,因此興多數(shù)用在詩(shī)歌的開端。在運(yùn)用上,“賦”比較適合敘事,“雅”和“頌”中的一些史詩(shī)以及“國(guó)風(fēng)”中敘事色彩較重的詩(shī)多采用賦法。如《周頌·良耜》敘述了農(nóng)民耕作的全過程,《豳風(fēng)·七月》則敘述農(nóng)民一年的勞動(dòng)生活?!氨取焙汀芭d”比較適合抒情,《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)甚至整首都采用比的手法,稱為比體詩(shī),如《魏風(fēng)·碩鼠》《豳風(fēng)·鴟鸮》等。
需要指出的是,賦、比、興三種表現(xiàn)手法,在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用并沒有固定不變的成法。三種手法有時(shí)單用,有時(shí)交互使用。有的詩(shī)是賦中有比,有的詩(shī)是比中兼興。通觀《詩(shī)經(jīng)》,可以看出當(dāng)時(shí)人對(duì)賦、比、興手法的運(yùn)用已相當(dāng)嫻熟,這對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展有著持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌從創(chuàng)作年代上說(shuō)包括上下五六百年的時(shí)間,產(chǎn)生地域又如此廣泛,那么我們不禁要問,這些詩(shī)歌是怎么收集到一起的呢?關(guān)于這一問題,一般認(rèn)為主要有兩種方式。
第一種是采詩(shī)。《漢書·食貨志》記述說(shuō):“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路,以采詩(shī),獻(xiàn)之大師,比其音律,以聞?dòng)谔熳印!币馑际牵磕甏杭緛?lái)臨時(shí),集居的人群到田野中去勞作,這時(shí)就有叫做“行人”的采詩(shī)官,敲著木鐸在路上巡游,把民間傳唱的歌謠采集起來(lái),然后向上獻(xiàn)給朝廷的樂官(大師),樂官配好音律,唱給天子聽。采詩(shī)的目的是什么呢?就是“王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也”,即便于周王了解民情,知道為政的得失,以便省察自己。古代交通不發(fā)達(dá),如果不是由官府設(shè)置采詩(shī)官來(lái)收集詩(shī)歌,靠其他任何方式恐怕都是難以完成這樣一部時(shí)代綿長(zhǎng)、地域廣闊的詩(shī)歌采集工作的。因此,采詩(shī)一說(shuō)是有其合理性的。
另一種是獻(xiàn)詩(shī)。采詩(shī)主要收集到的是地方的民謠,而《詩(shī)經(jīng)》中還有頌詩(shī)和貴族所作的詩(shī),這是采詩(shī)官們無(wú)法采集到的,這些詩(shī)大多是通過“獻(xiàn)詩(shī)”的渠道匯集到周王朝中來(lái)的?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載說(shuō):“天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書?!绷硗猓瑥摹对?shī)經(jīng)》中的一些作品看,“獻(xiàn)詩(shī)”的事也是存在的,如《小雅·節(jié)南山》中就說(shuō)“家父(周幽王時(shí)大夫)作誦,以究王讻”,證明了公卿士大夫確實(shí)獻(xiàn)過諷諫詩(shī)。至于那些專門用于祭祖的“頌”詩(shī),則是掌管祭祀的人奉命創(chuàng)作的,因而朝廷能夠直接得到。
可以想見,通過各種渠道匯集起來(lái)的詩(shī)歌作品是很多的,但現(xiàn)在我們看到的通行本《詩(shī)經(jīng)》只有305篇,是誰(shuí)做了刪汰的工作呢?
古代人的看法是孔子刪詩(shī)。最早說(shuō)到這件事的是西漢的司馬遷,他在《史記·孔子世家》中說(shuō):“古者詩(shī)三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。”就是說(shuō)孔子把流傳下來(lái)的三千余篇詩(shī)歌做了選編,把那些重復(fù)的和于禮義標(biāo)準(zhǔn)不合的都刪掉了,剩下三百零五篇。但有人對(duì)這個(gè)說(shuō)法提出了懷疑,理由是《左傳》襄公二十九年記載,吳公子季札到魯國(guó)觀周禮,魯國(guó)樂師為他演奏了十五國(guó)風(fēng)和雅、頌各部分的樂歌,其編排順序和流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》大體相同,而那時(shí)孔子還不到十歲,怎么做刪詩(shī)的工作呢?《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)孔子“自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所”,看來(lái)孔子曾為《詩(shī)經(jīng)》做過正樂,就是糾正曲調(diào)的錯(cuò)誤,這應(yīng)該是可能的。另外,孔子和他的弟子也沒有說(shuō)過“孔子刪詩(shī)”這件事。因此,現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》并非孔子編訂的,通行的觀點(diǎn)是刪汰、編訂的工作是由周王朝的樂師、樂工們完成的。他們既是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的搜集者、保存者,又是樂歌的演唱者。出于工作的需要,他們對(duì)匯集起來(lái)的詩(shī)篇加以編輯,是合乎情理的。當(dāng)然,這個(gè)過程非一人一時(shí)之功。
《詩(shī)》編成后,便開始廣泛流傳。到了漢代,《詩(shī)》被尊為“經(jīng)”,傳習(xí)的人更是多了起來(lái),相傳有魯、齊、韓、毛四家。《魯詩(shī)》出于魯人申公,是漢文帝時(shí)的博士?!洱R詩(shī)》出于齊人轅固生,是漢景帝時(shí)的博士?!俄n詩(shī)》出于燕人韓嬰,是漢文帝時(shí)的博士?!睹?shī)》出于毛亨和毛萇,毛亨曾為河間獻(xiàn)王的博士。東漢以后,《毛詩(shī)》盛行,魯、齊、韓三家詩(shī)逐漸衰亡,后來(lái)其書也亡佚了。《毛詩(shī)》在后世流傳最廣,影響也最大。很多學(xué)者為其作注,最有名的是漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄作的“箋”。到了唐代,孔穎達(dá)作《毛詩(shī)正義》,將唐以前關(guān)于《毛詩(shī)》的各家學(xué)說(shuō)匯集到一起,成了《毛詩(shī)》的集大成之作。宋代理學(xué)家朱熹又作《詩(shī)集傳》,成為士子考取功名的必讀書?,F(xiàn)在我們讀到的《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》。
今本《詩(shī)經(jīng)》的篇目為311篇,但《小雅》中的《南陔》《白華》《華黍》《由賡》《崇丘》《由儀》六篇,只存下了篇目名而沒有內(nèi)容,因此實(shí)際存詩(shī)共305篇。這305篇以外,被編余的詩(shī)稱“逸詩(shī)”,現(xiàn)存的“逸詩(shī)”多為零散的詞句,散見于子書、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等書中。
至于《詩(shī)經(jīng)》中各篇的作者,絕大多數(shù)已經(jīng)不可考證其名。因?yàn)槊窀瓒鄬儆诿耖g創(chuàng)作,最初由一個(gè)或幾個(gè)人唱出,隨著流傳又不斷地加工、修改,采詩(shī)官也無(wú)法準(zhǔn)確得知詩(shī)的作者,而只記錄下了詩(shī)的內(nèi)容。至于卿大夫的作品,也沒有署名。只有個(gè)別的詩(shī)作,因?yàn)橛刑厥獾挠涊d,又參考詩(shī)的內(nèi)容,可以對(duì)詩(shī)的作者進(jìn)行確認(rèn),比如《鄘風(fēng)·載馳》是許穆夫人所作,應(yīng)該是可以肯定的。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富,有寫政治、農(nóng)事、狩獵、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、宴飲、祭祀、歌舞,有寫愛情、婚姻、民俗,而且形象生動(dòng),美妙動(dòng)人,真實(shí)描繪了西周至春秋中期那段歷史時(shí)期人們的生活狀況及社會(huì)風(fēng)貌。
具體而言,有比較全面反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的詩(shī)篇,比如《豳風(fēng)·七月》。此詩(shī)以“七月流火,九月授衣”開端,生動(dòng)具體地記述了勞動(dòng)者一年四季的生活,像正月開始修整農(nóng)具,寒冬未退的二月就下田勞作,接著是采桑養(yǎng)蠶、紡織、染帛、筑場(chǎng)、收獲、打獵、修屋、造酒、鑿冰,然后殺羊祭祀,準(zhǔn)備過年。這些勞動(dòng)都是按季節(jié)依次進(jìn)行的,堪稱一幅古代農(nóng)桑生產(chǎn)和民間習(xí)俗的生動(dòng)畫卷,體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)的民風(fēng)。又如《周南·芣苢》描寫了婦女們?cè)谔镆安杉那榫啊?/p>
有體現(xiàn)民眾生活艱辛,統(tǒng)治者對(duì)百姓橫征暴斂的詩(shī)篇,如《魏風(fēng)·伐檀》中指責(zé)統(tǒng)治者不事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),卻糧食滿倉(cāng),這些“收獲”從何而來(lái),也就可想而知了。又如《魏風(fēng)·碩鼠》把統(tǒng)治者比喻成貪吃的大老鼠,養(yǎng)肥了自己,卻不顧百姓的死活,因而百姓發(fā)誓要離開他們,這意味著失去了民心。
有描寫繁重的徭役和兵役給百姓帶來(lái)深重災(zāi)難的詩(shī)。比如《唐風(fēng)·鴇羽》,描寫公差沒完沒了,歸家無(wú)期,土地?zé)o人種,父母無(wú)法贍養(yǎng),詩(shī)人感到十分痛苦。又如《豳風(fēng)·東山》寫戍卒在外的悲哀和歸家途中的百感交集。伴隨著徭役、兵役的繁重,士兵厭戰(zhàn)思鄉(xiāng),妻子懷念出征的丈夫,于是就有了《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》描寫女子因思念丈夫,無(wú)心梳洗,相思成病的詩(shī)。
有怨刺詩(shī)。所謂怨刺,就是諷喻,對(duì)君昏臣佞、政治弊端、社會(huì)問題進(jìn)行揭露,這應(yīng)該是一些富有正義感,對(duì)國(guó)家命運(yùn)比較關(guān)心或不得志的文人、官員的作品。其代表作有“大雅”中的《桑柔》《民勞》《板》《蕩》等,“小雅”中的《正月》《十月之交》等。像《大雅·桑柔》這首詩(shī),是周厲王時(shí)期的作品,相傳作者是周貴族芮良夫。詩(shī)的開始以桑樹為喻,說(shuō)周朝建國(guó)之初,根深葉茂,何等興盛;現(xiàn)如今君王無(wú)道,奸臣當(dāng)權(quán),人民受難。于是發(fā)出了“於乎有哀,國(guó)步斯頻”的哀嘆,意思是如果這樣下去,國(guó)家就要亡了。
有反映周部族發(fā)展的史詩(shī),如“大雅”中的《文王》《大明》《綿》《生民》《公劉》等,詳細(xì)記述了周族祖先創(chuàng)業(yè)發(fā)展的艱難,有的還有些神話色彩,雖然篇幅較長(zhǎng),但讀來(lái)不覺枯燥。
有具有時(shí)代特點(diǎn)的祭祀詩(shī)。祭神頌神是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍信仰和活動(dòng),《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”主要就是反映祭祀的詩(shī)。這些詩(shī),或歌頌祖先,或祈求降福,或歌頌功德,思想價(jià)值不是很高。
還有就是對(duì)愛情和婚姻的描繪。這些詩(shī),有的寫出了愛情的歡樂,有的訴說(shuō)相思之苦,有的則反映了婦女被遺棄的悲慘。如《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇《關(guān)雎》就是一首情歌,寫一個(gè)青年追求“窈窕淑女”而不得的焦慮和痛苦?!多嶏L(fēng)·溱洧》則真實(shí)地再現(xiàn)了男女相會(huì)、自由定情的場(chǎng)景。
今人往往用文學(xué)的眼光看《詩(shī)經(jīng)》,但在周代,《詩(shī)》的用途卻很廣,除了典禮、娛樂和諷諫等作用外,它還用于外交場(chǎng)合,即作為表達(dá)情義、美化辭令的工具,這就是“賦詩(shī)言志”。儒家是主張出仕的,因此孔子才有“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”的教誨。對(duì)于《詩(shī)》,孔子還說(shuō)過:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)
如今,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中,我們重新審視和閱讀《詩(shī)經(jīng)》,同樣具有啟發(fā)意義。
首先,《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)涵著深厚的愛國(guó)情感和濃郁的友愛親情,是中華民族凝聚力的根本。像《衛(wèi)風(fēng)·載馳》抒寫了許穆夫人的愛國(guó)之情,《秦風(fēng)·無(wú)衣》則是戰(zhàn)士在國(guó)家面臨強(qiáng)敵壓境時(shí)唱出的保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)歌。此外,《小雅·蓼莪》“哀哀父母,生我劬勞”體現(xiàn)了父母之愛;《小雅·常棣》“凡今之人,莫如兄弟”體現(xiàn)了兄弟之情;《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》“我送舅氏”,《齊風(fēng)·猗嗟》“展我甥兮”體現(xiàn)了舅甥之愛;《小雅·伐木》“嚶其鳴矣,求其友聲”體現(xiàn)了朋友之情;《小雅·常棣》“妻子好合,如鼓瑟琴”體現(xiàn)了和睦溫馨的愛情?!对?shī)經(jīng)》中的愛國(guó)情感和友愛親情,超越了時(shí)代局限,已經(jīng)升華、融合為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的變遷,其具體內(nèi)容雖然發(fā)生了變化,但以重親重孝、愛國(guó)愛家為核心的中華民族倫理道德卻沒有改變,這也是中華民族千百年來(lái)生生不息的源泉和動(dòng)力。
其次,《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí),是中華民族自強(qiáng)力的基石。無(wú)論古人還是今人,都強(qiáng)調(diào)居安思危,強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》中的憂患意識(shí)主要體現(xiàn)在關(guān)心國(guó)事、抨擊弊政、憂國(guó)憂民的情感上,是有識(shí)之士關(guān)注周室命運(yùn)、民眾苦難以及忠貞愛國(guó)的崇高品質(zhì)的體現(xiàn)?!锻躏L(fēng)·黍離》反復(fù)哀嘆“知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?”另外,“小雅”中的《北山》《節(jié)南山》《十月之交》《雨無(wú)正》《巧言》等篇,從各個(gè)方面表達(dá)了詩(shī)人們的正直以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
最后,《詩(shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)的以“中和”為美的觀念,是中華民族和諧思想與親和力的體現(xiàn)?!对?shī)經(jīng)》中有許多描繪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī),由于當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴關(guān)系,因此形成了天人合一的文化心態(tài),這種心態(tài)通過詩(shī)歌表達(dá)出來(lái),即農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序而產(chǎn)生“中和”的思想觀念。正是如此,后人認(rèn)為這些詩(shī)作具有“溫柔敦厚”的美學(xué)觀念,恪守了“中和”的原則,達(dá)到了“樂而不淫,哀而不傷”的境界,更體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧融洽的關(guān)系。
《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于兩千多年以前的作品,由于時(shí)代久遠(yuǎn),背景復(fù)雜,文字艱深,涉及的文化知識(shí)面廣,對(duì)于今天的一般讀者來(lái)說(shuō),閱讀和理解起來(lái)可能會(huì)有不少困難。北京大學(xué)教授、著名學(xué)者褚斌杰先生在多年研究《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上,認(rèn)為初學(xué)者和一般文學(xué)愛好者不妨首先讀選本?!对?shī)經(jīng)》全書305篇,從歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值來(lái)看,不都是同等重要的。一般選本,對(duì)它作了遴選,一些貼近生活、藝術(shù)性強(qiáng)、具有代表性的作品,大致都包括在內(nèi)了。而且都帶有注釋,有的還附有今譯;對(duì)每篇作品還寫有點(diǎn)明詩(shī)歌背景、主旨的解題。但在閱讀中還要注意幾件事:
一是這些選本只代表不同選者的眼光,所以從選篇到注解并不會(huì)完全相同。在這種情況下,不妨選一本公認(rèn)較好的選本為主(如余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》),然后再參考其他的選本、讀本,以免為一家所囿。
二是所附今譯對(duì)初學(xué)者是有幫助的,因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》作品的難讀,除難字、難詞以外,還有對(duì)詩(shī)句、篇章意思的領(lǐng)會(huì)問題,初學(xué)者如對(duì)照現(xiàn)代漢語(yǔ)的今譯來(lái)讀,無(wú)疑有很大的幫助。但今譯只可作為閱讀時(shí)的參考,絕不可代替對(duì)原詩(shī)的閱讀。先不說(shuō)譯文有水平的高低,即使再好的譯文也只能傳達(dá)其意,而難傳達(dá)其韻味。因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),是時(shí)代的產(chǎn)物。離開原作者時(shí)代所用的語(yǔ)言,無(wú)形中就喪失了它的風(fēng)格和品味,模糊了作者的個(gè)性,而這對(duì)于文藝作品來(lái)說(shuō),又是絕不容喪失的。
三是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》作品,不要止于一般的理解和閱讀,最好還要熟讀兼之以吟詠。特別是《詩(shī)經(jīng)》中的一些民歌作品,它本是口頭傳唱的,其篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)言節(jié)奏、抒情手法,均與音樂有關(guān)。如今樂調(diào)已失,變成了書面文學(xué)。為了把握它的藝術(shù)真諦,體味它的風(fēng)格神韻,不妨通過吟詠來(lái)增強(qiáng)領(lǐng)會(huì)。關(guān)于這一點(diǎn),古人也有所認(rèn)識(shí)。如朱熹就發(fā)表過這樣的意見,他認(rèn)為詩(shī)本“性情”,通過“熟讀”,是領(lǐng)會(huì)《詩(shī)》中本義、性情以至藝術(shù)魅力的途徑。他說(shuō):“讀《詩(shī)》正在于吟詠諷誦,觀其委曲折旋之意,如吾自作此詩(shī),自然足以感發(fā)善心。”“須是讀熟了,文義都曉得了,涵泳讀取百來(lái)遍,方見得那好處,那好處方出,方見得精怪(指高超、新奇處)?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷八十)
另外,近些年出版的一些關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》名篇鑒賞的書,以及好的鑒賞文,既解詩(shī)又重審美,即從藝術(shù)上剖析其特點(diǎn)和成就,正可以補(bǔ)一般文學(xué)史和注釋本在這方面的不足,對(duì)于初學(xué)者如何理解《詩(shī)經(jīng)》作品,領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)特征,起到了橋梁的作用。
《詩(shī)經(jīng)》選讀
碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。逝將去女,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所。
碩鼠碩鼠,無(wú)食我麥!三歲貫女,莫我肯德。逝將去女,適彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó),爰得我直。
碩鼠碩鼠,無(wú)食我苗!三歲貫女,莫我肯勞。逝將去女,適彼樂郊。樂郊樂郊,誰(shuí)之永號(hào)?(《魏風(fēng)》)
大老鼠啊大老鼠,不要偷吃我的黍!多年辛苦養(yǎng)活你,我的死活你不顧。我發(fā)誓要離開你,去那理想的樂土。樂土樂土真美好,那是安居好去處。
大老鼠啊大老鼠,不要偷吃我的麥!多年辛苦養(yǎng)活你,不聞不問不感謝。我發(fā)誓要離開你,到那理想安樂地。安樂地啊安樂地,勞動(dòng)所得歸自己。
大老鼠啊大老鼠,不要偷吃我的苗!多年辛苦養(yǎng)活你,沒日沒夜誰(shuí)慰勞。發(fā)誓從此離開你,到那理想的樂郊。樂郊樂郊真美好,誰(shuí)還嘆氣長(zhǎng)呼號(hào)?
常棣之華,鄂不。凡今之人,莫如兄弟。
死喪之威,兄弟孔懷。原隰裒矣,兄弟求矣。
脊令在原,兄弟急難。每有良朋,況也永嘆。
兄弟鬩于墻,外御其務(wù)。每有良朋,烝也無(wú)戎。
喪亂既平,既安且寧。雖有兄弟,不如友生。
儐爾籩豆,飲酒之飫。兄弟既具,和樂且孺。
妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且湛。
宜爾室家,樂爾妻孥。是究是圖,亶其然乎!
棠棣之花真鮮艷,花萼花蒂緊相連。你看如今世上人,沒人能比兄弟親。
生老病死最可怕,只有兄弟最關(guān)心。聚土成墳在荒原,只有兄弟來(lái)相尋。
鹡鸰飛落在高原,兄弟急忙來(lái)救難。雖然有些好朋友,你遭難時(shí)只長(zhǎng)嘆。
兄弟在家雖爭(zhēng)吵,外侮面前定攜手。雖然也有好朋友,時(shí)間久了也難助。
喪亂之事既平定,日子平安又寧?kù)o。這時(shí)雖有親兄弟,朋友表現(xiàn)更熱情。
杯子盤子擺上來(lái),又是飲酒又吃菜。兄弟團(tuán)聚在一起,和和樂樂多親愛。
夫唱婦隨妻子好,琴瑟和鳴同到老。兄弟感情也融洽,全家團(tuán)聚樂陶陶。
家庭和樂多興旺,妻子兒女喜洋洋。精打細(xì)算多商量,道理確實(shí)是這樣。