孫文云

摘 要 當(dāng)前，人類社會(huì)已悄然邁入大數(shù)據(jù)時(shí)代。學(xué)校德育作為實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象道德人格價(jià)值引導(dǎo)的活動(dòng)，同樣深受大數(shù)據(jù)的影響。從價(jià)值論視角審析大數(shù)據(jù)的價(jià)值屬性，并在此基礎(chǔ)上探討大數(shù)據(jù)與學(xué)校德育之間的內(nèi)在價(jià)值聯(lián)系，闡釋大數(shù)據(jù)對(duì)學(xué)校德育的價(jià)值引領(lǐng)以及學(xué)校德育對(duì)大數(shù)據(jù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，能為基于大數(shù)據(jù)背景下學(xué)校德育工作的開展奠定價(jià)值基礎(chǔ)。

關(guān) 鍵 詞 大數(shù)據(jù)；學(xué)校德育；價(jià)值審視

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2018）03-00-04

當(dāng)前，人類社會(huì)已悄然邁入大數(shù)據(jù)時(shí)代。大數(shù)據(jù)是從英語“Big data”一詞翻譯而來，是指那些數(shù)據(jù)量特別大、類別特別多樣的數(shù)據(jù)集。它不僅包括數(shù)字、符號(hào)等結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，也包括文本、圖像、聲音、視頻等非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)中潛藏著有價(jià)值的信息，需要快速處理才能從中獲??；不僅包含精確的數(shù)據(jù)，也混雜著一些虛假的數(shù)據(jù)，需要使用者仔細(xì)甄別。大數(shù)據(jù)的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為大量化（Volume）、多樣化（Variety）、快速化（Velocity）和價(jià)值化（Value），合起來被稱為4V。[1]

道德是一種行為規(guī)則，是判斷和評(píng)價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，用于約束人的思想和行為，調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系；反映了一定階級(jí)、組織對(duì)人的行為和相互關(guān)系的基本要求；道德是價(jià)值問題，超越現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。道德教育必須指向?qū)W生的行為，引導(dǎo)學(xué)生按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為，自覺地形成按照道德準(zhǔn)則行動(dòng)的良好行為習(xí)慣。而學(xué)校德育則是教育者依據(jù)教育對(duì)象品德生成的規(guī)律，將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為教育對(duì)象品德并引導(dǎo)其外化為道德實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)其道德人格的自主建構(gòu)和價(jià)值引導(dǎo)的教育活動(dòng)。[2]

大數(shù)據(jù)開啟了一場重大的時(shí)代轉(zhuǎn)折，改變了我們的生活以及認(rèn)識(shí)、理解世界的方式，是人們獲得新的認(rèn)知、創(chuàng)造新價(jià)值的源泉。隨著教育信息化、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的不斷推進(jìn)和數(shù)字校園建設(shè)、“三通兩平臺(tái)”工程的精準(zhǔn)實(shí)施，教育正式邁入了以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以數(shù)據(jù)爆炸式增長為標(biāo)志，以云計(jì)算為支撐的大數(shù)據(jù)時(shí)代。[3]學(xué)校德育只有主動(dòng)適應(yīng)并利用大數(shù)據(jù)分析與探討其潛在價(jià)值，才能創(chuàng)新德育模式，開創(chuàng)嶄新局面。

一、大數(shù)據(jù)的價(jià)值屬性

大數(shù)據(jù)具有一定的科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，其價(jià)值不局限于特定目的，即使在同一目的下也可以多次使用。只有掌握了大數(shù)據(jù)，才能使其轉(zhuǎn)化為價(jià)值，也才能對(duì)教育及社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們對(duì)數(shù)據(jù)的看法以及對(duì)數(shù)據(jù)由因果關(guān)系向相關(guān)關(guān)系轉(zhuǎn)化時(shí)釋放出的潛在價(jià)值的態(tài)度，[4]是了解大數(shù)據(jù)時(shí)代信息價(jià)值的關(guān)鍵所在。

哲學(xué)上關(guān)于物的價(jià)值，主要指物對(duì)人的有用性，它源自于人的需要。這是本質(zhì)屬性派生的新屬性，是其價(jià)值化的結(jié)果，體現(xiàn)了事物與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)了事物對(duì)人是否需要，稱之為價(jià)值屬性。因此，“價(jià)值”這一概念，就是對(duì)本質(zhì)屬性價(jià)值化及其結(jié)果——價(jià)值屬性的概括。[5]哲學(xué)的立足點(diǎn)是生活世界，生活世界不是別的什么，就是人的世界或文化的世界。大數(shù)據(jù)一旦在生活世界中與人建立了關(guān)系，應(yīng)超越其本質(zhì)屬性而產(chǎn)生了價(jià)值屬性。

馬克斯·舍勒（Scheler，M.）認(rèn)為，決定價(jià)值層級(jí)有五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一是持久性，即人們對(duì)價(jià)值對(duì)象偏好時(shí)長；第二是可分性，即價(jià)值的高低與價(jià)值是否可分的限度成反比；第三是基礎(chǔ)性，即如果某一價(jià)值是另一價(jià)值的基礎(chǔ)，則前者價(jià)值高于后者；第四是深層滿意性，即對(duì)生命中最深層次的滿意才會(huì)使我們享受純真、簡單的快樂；第五是相對(duì)性，一種價(jià)值的相對(duì)性愈小，其價(jià)值愈高，即絕對(duì)價(jià)值是最高的。據(jù)此，可將大數(shù)據(jù)的價(jià)值屬性劃分為基本價(jià)值和選擇價(jià)值或創(chuàng)新價(jià)值兩類。[6]大數(shù)據(jù)的基本用途是收集和處理信息，進(jìn)而影響人類的價(jià)值體系、知識(shí)體系和生活方式。在基本價(jià)值的基礎(chǔ)上，將數(shù)據(jù)的最基本用途轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥淼碾[性用途，這些隱性用途就像是選擇，這些選擇的綜合就是數(shù)據(jù)的選擇價(jià)值；雖然數(shù)據(jù)隨著時(shí)間的推移，其基本用途的價(jià)值在逐漸減少，但選擇價(jià)值卻不容小覷；數(shù)據(jù)的價(jià)值需要考慮到未來它可能被使用的各種方式，而非僅僅目前的用途，因此數(shù)據(jù)在再利用、重組、擴(kuò)展的過程中得以不斷創(chuàng)新發(fā)展?？傊髷?shù)據(jù)的基本價(jià)值固然重要，但更為重要的是其選擇價(jià)值。

二、學(xué)校德育中大數(shù)據(jù)的價(jià)值屬性

大數(shù)據(jù)作為滿足人類發(fā)展需要的客觀存在，分析其基本價(jià)值和選擇價(jià)值，對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育具有重要的價(jià)值意義。

（一）大數(shù)據(jù)能體現(xiàn)學(xué)校德育的價(jià)值存在

價(jià)值是以問題的形式呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代社會(huì)的核心問題。海德格爾認(rèn)為，存在是“在世界之中的存在”，存在論的存在由人生在世的活動(dòng)呈現(xiàn)，價(jià)值則是人生在世意義指引人的生命活動(dòng)所發(fā)揮的功能，亦即生活世界自身的屬性。價(jià)值的存在論研究就是從根本上揭示出人的生命活動(dòng)和社會(huì)生活在本體論上的價(jià)值性， 深層次說明現(xiàn)代性的價(jià)值問題， 預(yù)測(cè)當(dāng)代人類的價(jià)值取向與命運(yùn)。[7]大數(shù)據(jù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其存在具有特殊性，合理看待其特殊存在是價(jià)值研究的根本問題。因此，我們首先應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)在體現(xiàn)學(xué)校德育價(jià)值時(shí)進(jìn)行存在論的思考。

依據(jù)不同哲學(xué)體系的觀點(diǎn)，大數(shù)據(jù)體現(xiàn)學(xué)校德育的價(jià)值存在主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，大數(shù)據(jù)能引導(dǎo)學(xué)校德育的觀念。大數(shù)據(jù)中匯集了有關(guān)德育情感、意向、態(tài)度和觀念方面的信息，其價(jià)值來自于人的主觀需要而非客觀存在，歸根結(jié)底屬于意識(shí)層面，它體現(xiàn)了社會(huì)主流的德育價(jià)值觀，勢(shì)必對(duì)學(xué)校德育的觀念產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的引導(dǎo)作用。第二，大數(shù)據(jù)能提供學(xué)校德育的實(shí)體。大數(shù)據(jù)的價(jià)值屬性本身是一種獨(dú)立存在的實(shí)體，人們最終可以在生活世界發(fā)現(xiàn)其終極存在。因此，大數(shù)據(jù)為學(xué)校德育提供了大量的生活實(shí)例，有助于進(jìn)行真實(shí)性、情境化的學(xué)校德育，從而推動(dòng)學(xué)校德育的實(shí)體轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)學(xué)校德育的本質(zhì)狀態(tài)。第三，大數(shù)據(jù)能說明學(xué)校德育的屬性。大數(shù)據(jù)是某些實(shí)體所固有或某些情況下表現(xiàn)出來的特殊屬性而存在和表現(xiàn)出來的。價(jià)值則是大數(shù)據(jù)作為客體本身具有的獨(dú)特屬性，或者說是作為主體的人自身固有的本性、意識(shí)等。第四，大數(shù)據(jù)能了解學(xué)校德育的關(guān)系。大數(shù)據(jù)的意義本身就是一個(gè)關(guān)系范疇，在其相互聯(lián)系中產(chǎn)生作用與影響。因此，借助大數(shù)據(jù)，能了解學(xué)校德育現(xiàn)實(shí)的關(guān)系狀態(tài)，凸顯大數(shù)據(jù)情境下對(duì)學(xué)校德育價(jià)值產(chǎn)生和形成的作用?？傊髷?shù)據(jù)的價(jià)值是由自身決定的，不因主體不同而有任何不同。因此，學(xué)校德育必須順應(yīng)大數(shù)據(jù)的要求，尋求適宜性發(fā)展。

（二）大數(shù)據(jù)能體現(xiàn)學(xué)校德育的價(jià)值意識(shí)

價(jià)值意識(shí)是關(guān)于價(jià)值關(guān)系和價(jià)值現(xiàn)象在人的頭腦即意識(shí)或精神活動(dòng)中的反映與顯現(xiàn)，研究它可以指導(dǎo)人們進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。價(jià)值意識(shí)包括理性價(jià)值意識(shí)和非理性價(jià)值意識(shí)，非理性價(jià)值意識(shí)包括欲望、情感、意志和價(jià)值直覺，理性價(jià)值意識(shí)包括價(jià)值知識(shí)、價(jià)值觀念、價(jià)值理想和價(jià)值智慧。[8]“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！盵9]大數(shù)據(jù)來自于社會(huì)實(shí)踐，是諸多社會(huì)現(xiàn)象的反映，映射出社會(huì)現(xiàn)象中存在的價(jià)值關(guān)系，體現(xiàn)了一定社會(huì)時(shí)代的價(jià)值意識(shí)。透過大數(shù)據(jù)，學(xué)校首先可以把握當(dāng)前社會(huì)德育的主流價(jià)值意識(shí)，對(duì)于調(diào)整學(xué)校德育工作的價(jià)值意識(shí)具有重要的引導(dǎo)作用；其次可以把握當(dāng)前學(xué)生的價(jià)值意識(shí)狀態(tài)，了解學(xué)生在思維的、觀念的、具有社會(huì)共同方式的水平上的價(jià)值知識(shí)和價(jià)值觀念。學(xué)校德育實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)生價(jià)值意識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)，這要求不僅要對(duì)社會(huì)、人類主體生存和發(fā)展有益，而且對(duì)個(gè)體學(xué)生或群體有益，如此才能確保符合學(xué)生主體利益的客觀需要。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)校綜合大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的信息，結(jié)合學(xué)校德育的主體性、超知識(shí)性、多元性等特點(diǎn)，構(gòu)建基于學(xué)生主體需要的德育價(jià)值意識(shí)引導(dǎo)，同樣是學(xué)校德育工作開展的關(guān)鍵所在。

（三）大數(shù)據(jù)能體現(xiàn)學(xué)校德育的價(jià)值實(shí)踐

價(jià)值作為一種主體性的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，從根本上不能超越主體本身的特點(diǎn)和弱點(diǎn)。[10]價(jià)值是一種面向現(xiàn)實(shí)的、綜合化的、開放的研究，在現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中達(dá)到和表現(xiàn)出來。因此，大數(shù)據(jù)的價(jià)值關(guān)鍵在于運(yùn)用，而不是占有數(shù)據(jù)本身。實(shí)踐屬于關(guān)系范疇，是個(gè)體主體性存在的本質(zhì)方式，并非簡單的自然關(guān)系。實(shí)踐作為一種有目的、有意識(shí)的主體活動(dòng)，反映了人特殊的主客體關(guān)系，這是一種社會(huì)歷史性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因而，大數(shù)據(jù)所賴以存在的實(shí)踐，并不限于一般的社會(huì)關(guān)系模式，更重要的是賦予其更豐富、更深刻、更有價(jià)值的內(nèi)容。人就是通過廣泛而全面的社會(huì)生活實(shí)踐本身來掌握價(jià)值。價(jià)值實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制是一個(gè)龐大、復(fù)雜的系統(tǒng)，通過主體需要的動(dòng)力系統(tǒng)、價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)向系統(tǒng)、思想實(shí)踐的觀念系統(tǒng)和雙重尺度的檢驗(yàn)系統(tǒng)，來展開復(fù)雜的運(yùn)行機(jī)制。[11]在實(shí)踐活動(dòng)中，大數(shù)據(jù)與學(xué)校德育的關(guān)系是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)方面存在天然的聯(lián)系。大數(shù)據(jù)對(duì)學(xué)校德育的價(jià)值產(chǎn)生于和體現(xiàn)在二者的關(guān)系中，價(jià)值是二者關(guān)系的核心所在。

詹姆士認(rèn)為“實(shí)用主義堅(jiān)持事實(shí)與具體，在特定場合下觀察真理的工作，并作出概括”[12]。實(shí)用主義還強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)生活，把確定信念當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目的。[13]大數(shù)據(jù)的運(yùn)用就是在多樣化的數(shù)據(jù)中迅速獲取有效信息，并提供給相關(guān)領(lǐng)域，以協(xié)助做出科學(xué)而合理的決策與行動(dòng)。通過分析學(xué)生德育過程的數(shù)據(jù)信息去發(fā)現(xiàn)問題，并采取策略解決問題，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)校德育的發(fā)展。因此，大數(shù)據(jù)奠定了學(xué)校德育的實(shí)踐基礎(chǔ)，學(xué)校德育必須立足于學(xué)生的生活世界，并且充分了解學(xué)校德育的存在方式和活動(dòng)特點(diǎn)，反映學(xué)校德育活動(dòng)對(duì)學(xué)生的意義。

三、學(xué)校德育中大數(shù)據(jù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

價(jià)值實(shí)現(xiàn)是人在文化世界中的主體實(shí)現(xiàn)，是人憑借文化價(jià)值意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。[14]因而，價(jià)值意識(shí)需要人從文化世界中獲得，如此才能意識(shí)到自我價(jià)值需要與外部世界的價(jià)值存在，才會(huì)追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)；只有人在不同的文化世界建構(gòu)起整個(gè)價(jià)值意識(shí)，才能支配自我進(jìn)行不同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

馬克思曾說：“‘價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵15]據(jù)此，馬克思主義哲學(xué)的“價(jià)值”指一種特定的主客體關(guān)系，反映了客體對(duì)象對(duì)主體需要的滿足，或者說是一種目的與手段的關(guān)系。21世紀(jì)以來，價(jià)值哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是從自發(fā)到自覺，以實(shí)事求是和科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，堅(jiān)持邏輯一貫性，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，從實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值。作為認(rèn)識(shí)主體的人有自覺的目的。歸根結(jié)底，人是為了滿足某種實(shí)際的需要和利益而認(rèn)識(shí)事物的。意識(shí)到了這種需要和利益就構(gòu)成了人類活動(dòng)的自覺目的和動(dòng)因，推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。[16]大數(shù)據(jù)是現(xiàn)代社會(huì)的主流特性，無論是接受還是拒絕，不論是喜歡還是厭惡，大數(shù)據(jù)都以其不可阻擋之勢(shì)存在并影響人類世界，這就是歷史的邏輯。大數(shù)據(jù)作為時(shí)代觀念開啟了一個(gè)歷史過程，一旦被啟動(dòng)，就會(huì)遵循自身的邏輯軌跡運(yùn)行下去。學(xué)校德育是各個(gè)社會(huì)共有的教育現(xiàn)象，具有社會(huì)性，與人類社會(huì)共始終。學(xué)校德育隨著社會(huì)發(fā)展變化而發(fā)展變化，具有歷史性。

（一）學(xué)校德育對(duì)大數(shù)據(jù)基本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

大數(shù)據(jù)的基本價(jià)值在于收集和處理信息。學(xué)校立足于學(xué)生這一主體因素，從學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)中出發(fā)，從自發(fā)到自覺地運(yùn)用大數(shù)據(jù)，觀照學(xué)生在學(xué)校德育實(shí)踐中的具體的歷史特性，了解學(xué)校德育主體間的關(guān)系，把握大數(shù)據(jù)價(jià)值現(xiàn)象中的價(jià)值真諦，進(jìn)行適宜的價(jià)值評(píng)價(jià)與選擇，開展創(chuàng)新式價(jià)值實(shí)踐；真正把握學(xué)校德育實(shí)踐的基本規(guī)律和發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而生成學(xué)校德育實(shí)踐的基本方法，形成學(xué)校德育的基本形式與規(guī)范。具體而言，主要包括三個(gè)方面的工作。第一是圍繞學(xué)校德育對(duì)象收集信息，凡是與學(xué)校德育對(duì)象有關(guān)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)均收集；第二是建立信息分類標(biāo)準(zhǔn)篩選信息，例如按照結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)（數(shù)字、符號(hào)）和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)（文本、圖像、聲音、視頻）的方式進(jìn)行分類，并且需要細(xì)化到圖像類、視頻類等等；第三是依據(jù)學(xué)校德育工作情況整理信息，將大數(shù)據(jù)具體融合到學(xué)校德育教學(xué)中，例如學(xué)校德育目標(biāo)的制定、內(nèi)容的豐富、方法的調(diào)整、評(píng)價(jià)以及相關(guān)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)等等。學(xué)校德育中大數(shù)據(jù)基本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)教師的要求不斷提高。學(xué)校德育教師不僅要具備德育的專業(yè)能力，而且要提高數(shù)據(jù)收集、整理和分析能力，將大數(shù)據(jù)與當(dāng)前的學(xué)校德育工作相融合，了解當(dāng)前學(xué)校德育的基本情況及存在問題，并結(jié)合學(xué)校自身實(shí)際和學(xué)生道德發(fā)展需要進(jìn)行教育改革。

（二）學(xué)校德育對(duì)大數(shù)據(jù)創(chuàng)新價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新價(jià)值主要體現(xiàn)為數(shù)據(jù)的再利用、重組、擴(kuò)展……即對(duì)數(shù)據(jù)靈活而創(chuàng)新的應(yīng)用。時(shí)代在轉(zhuǎn)變，學(xué)生在發(fā)展，大數(shù)據(jù)在不斷更新發(fā)展，由此運(yùn)用大數(shù)據(jù)的學(xué)校德育也會(huì)不斷發(fā)展。在充滿變化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，德育教師就要學(xué)會(huì)利用大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新價(jià)值，了解學(xué)生德育的興趣、愛好、態(tài)度、信仰和理想，調(diào)整德育方法，豐富德育內(nèi)容，提升學(xué)校德育課堂的吸引力，從而推動(dòng)學(xué)生道德發(fā)展。具體而言，主要包括兩個(gè)方面的工作。第一，是更新學(xué)校德育工作已有數(shù)據(jù)。更新不代表全面否定以往的數(shù)據(jù)，學(xué)校德育工作管理者需要與時(shí)俱進(jìn)，了解學(xué)校德育的發(fā)展動(dòng)向，把握學(xué)校德育的主流價(jià)值意識(shí)，確定不同類型數(shù)據(jù)的更新周期；第二，是結(jié)合學(xué)校德育工作的基本情況，更新學(xué)校德育教學(xué)工作，例如更新學(xué)校德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等等。所以說學(xué)校德育是大數(shù)據(jù)創(chuàng)新價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這要求學(xué)校德育教師要具有與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)精神，不斷提升自我素養(yǎng)，創(chuàng)新與發(fā)展學(xué)校德育。

大數(shù)據(jù)是當(dāng)前學(xué)校德育無法逾越的時(shí)代標(biāo)志，學(xué)校德育要迎接大數(shù)據(jù)帶來的變革，順應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代為學(xué)校德育指出的方向，積極發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)的隱性價(jià)值為學(xué)校德育發(fā)展提供意識(shí)支持。當(dāng)然，大數(shù)據(jù)大量化、多樣化的特點(diǎn)也提示我們要注意大數(shù)據(jù)自身的局限性，以避免出現(xiàn)數(shù)據(jù)收集、分析有失偏頗；同時(shí)由于學(xué)校德育生活實(shí)踐豐富多彩、復(fù)雜多樣，充滿著創(chuàng)造性、生成性、不確定性，因此，對(duì)其價(jià)值性質(zhì)的把握是一個(gè)過程。因而，基于大數(shù)據(jù)的學(xué)校德育實(shí)踐價(jià)值的總結(jié)和提煉，必然是一個(gè)開放性的、無止境的探索過程。

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