鐘秋

關(guān)鍵詞：古代小說(shuō);發(fā)展脈絡(luò);發(fā)展歷史特征

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、古代小說(shuō)主要發(fā)展脈絡(luò)

對(duì)于我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展起源，學(xué)界觀點(diǎn)不一，但歸根結(jié)底，其起源就是神話傳說(shuō)。在經(jīng)歷了上千年的發(fā)展之后，直至漢末魏晉時(shí)期志怪小說(shuō)的出現(xiàn)，才標(biāo)志著古代小說(shuō)的寫(xiě)作手法與題材的基本成熟。而直到唐代，以白居易所寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻所寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)所寫(xiě)《李娃傳》為代表的一系列傳奇小說(shuō)的出現(xiàn)，才真正標(biāo)志著接近現(xiàn)代文體意義小說(shuō)的成熟。而這一時(shí)期小說(shuō)的主要特征，便是開(kāi)始更加強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的故事性與作者文采，也正因此，小說(shuō)逐漸發(fā)展為一種文學(xué)創(chuàng)作，而非簡(jiǎn)單的“志人志怪”。

及至宋朝，隨著傳奇小說(shuō)的沒(méi)落，歷史小說(shuō)逐漸興起。與唐代傳奇小說(shuō)相比，宋代小說(shuō)更大多是依據(jù)歷史事實(shí)進(jìn)行文學(xué)性改編，相對(duì)缺乏文學(xué)想象力。此兩種小說(shuō)的題材主旨難言孰優(yōu)孰劣，但就其文學(xué)價(jià)值與可讀性而言，唐傳奇無(wú)疑更勝一籌。文史難分，是宋代小說(shuō)及其后繼模仿者的一大敗筆。

元朝時(shí)期，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩與政權(quán)的短暫性，幾乎成為小說(shuō)發(fā)展的真空期，但就在這一時(shí)期，出現(xiàn)了話本小說(shuō)的雛形，如《好兒趙正》《宋四公大鬧禁魂張》等。

而古代小說(shuō)發(fā)展至明朝，則到達(dá)其歷史最高點(diǎn)?！度龂?guó)演義》 《水滸傳》 《西游記》《金瓶梅》等一系列我國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作即誕生于此期間。這一時(shí)期的主流小說(shuō)，大多是由元代話本加工演變而來(lái)，從而形成雅俗共賞的演義小說(shuō)，如《三國(guó)演義》等。明代的演義小說(shuō)，其最大特色，就是其并非單純由作者一人閉門(mén)伏案而來(lái)，而是通過(guò)對(duì)民間說(shuō)書(shū)藝術(shù)的廣泛收集，再進(jìn)行藝術(shù)加工得來(lái)。正是因?yàn)閯?chuàng)作來(lái)源的與眾不同，使得明代小說(shuō)在故事情節(jié)、人物塑造、詞句文采等方面都尤為出色。

清朝時(shí)期，是古代白話文小說(shuō)與文言小說(shuō)的高峰，其中以曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓的《儒林外史》和石玉昆的《三俠五義》尤為出色。清代小說(shuō)較之前朝，其最大特點(diǎn)在于更加深入細(xì)致地描繪了封建社會(huì)的日常生活，上至達(dá)官顯貴，下至底層百姓。清代小說(shuō)創(chuàng)作之所以能夠達(dá)到較高的思想深度，一方面，是源于創(chuàng)作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度與高超的寫(xiě)作技巧;另一方面，也是由于作品著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并對(duì)其進(jìn)行深刻冷靜的剖析和無(wú)情的嘲諷。

二、古代小說(shuō)的發(fā)展歷史特征

古代小說(shuō)與其他藝術(shù)形式一樣，也必然遵循著藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。而對(duì)其發(fā)展影響最大的因素，不外乎其植根區(qū)域的文化土壤與所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)條件。以此為基礎(chǔ)，我們對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的歷史進(jìn)程探討時(shí)，不難歸納出以下特征。

1.來(lái)源于民間，立足于現(xiàn)實(shí)

中國(guó)古代小說(shuō)，并非由小說(shuō)創(chuàng)作者們足不出戶(hù)、埋頭創(chuàng)作而來(lái)，而是文人們經(jīng)過(guò)對(duì)源自民間的一些故事傳說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)的文學(xué)加工創(chuàng)作才得以面世。從先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，至漢代的樂(lè)府詩(shī)集，其創(chuàng)作過(guò)程，都是基于民間相關(guān)故事題材的收集，這也為我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作模式提供了有益參考。無(wú)論是魏晉時(shí)期的志人志怪小說(shuō)，還是明清的話本、演義小說(shuō)，無(wú)不是創(chuàng)作者在收集民間寫(xiě)作材料的基礎(chǔ)上不斷完善而最終成形的。如在《西游記》中，作者安排了諸多神怪妖魔在人間無(wú)法無(wú)天、為非作歹的故事情節(jié)，而在孫悟空等人歷經(jīng)艱辛打敗妖魔鬼怪后才發(fā)現(xiàn)，這些都是天上那些看似高尚仁慈的神佛的坐騎、信童，正是由于他們的疏忽放縱，才導(dǎo)致凡間百姓無(wú)辜遭遇劫難。而這些故事情節(jié)，絕非作者吳承恩的憑空想象，毫無(wú)所指。其實(shí)，這正是作者對(duì)明朝中后期皇帝身居高位卻昏聵懶政、毫不作為，導(dǎo)致太監(jiān)錦衣衛(wèi)胡亂干政、荼毒百姓等真實(shí)社會(huì)狀況的文字再現(xiàn)。也正因?yàn)槿绱?，《西游記》在明朝時(shí)期一度被列為禁書(shū)。也正是因?yàn)楣糯≌f(shuō)來(lái)源于民間、立足于現(xiàn)實(shí)的原因，使得其擁有較為深刻的思想深度與時(shí)代內(nèi)涵。

2.文言小說(shuō)逐漸沒(méi)落，白話小說(shuō)后來(lái)居上

在古代小說(shuō)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程當(dāng)中，自先秦至漢唐，文言文小說(shuō)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，這一時(shí)期較有代表性的小說(shuō)作品，多以文言文所作，如《冥報(bào)記》《定命錄》《靈怪集》《宣室志》等。運(yùn)用文言文進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，主要是因?yàn)樵谒纬埃≌f(shuō)閱讀者主要集中于上層社會(huì)的文人雅士當(dāng)中，這一群體文化水平較高，熱衷于追求文字表達(dá)的典雅。

至宋代，白話文小說(shuō)才異軍突起，后來(lái)居上，其中尤以《碾玉觀音》 《錯(cuò)斬崔寧》《新編五代史評(píng)話》《大宋宣和遺事》等為代表。究其原因，一方面，是封建社會(huì)發(fā)展至宋朝，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已到達(dá)一個(gè)高水平階段，普通民眾的精神文化需求逐漸增長(zhǎng);另一方面，底層民眾受教育水平有限，小說(shuō)這種藝術(shù)形式也逐漸由陽(yáng)春白雪向下里巴人轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)底層民眾的需求。如在明清時(shí)期，《三國(guó)演義》《金瓶梅》《儒林外史》等經(jīng)典白話文小說(shuō)不斷涌現(xiàn)，成為當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的主流與巔峰之作。而縱觀明清兩代，卻絕少有文言文小說(shuō)公之于世并廣泛流傳。正是由于經(jīng)濟(jì)水平的提高與受眾群體的轉(zhuǎn)變，古代小說(shuō)才呈現(xiàn)出由文言文占主導(dǎo)的多線并行發(fā)展線路轉(zhuǎn)變?yōu)榘自捨莫?dú)領(lǐng)風(fēng)騷的單線發(fā)展模式。

3.各類(lèi)小說(shuō)的發(fā)展具有階段性

在我國(guó)中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，各類(lèi)小說(shuō)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的階段性特征，即各類(lèi)小說(shuō)不斷重復(fù)著從出現(xiàn)到發(fā)展、發(fā)展至高潮而后又衰落的過(guò)程。

以文言文小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程為例，其經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期的萌芽，魏晉時(shí)期的興起，唐朝時(shí)期的高潮，最終在宋朝時(shí)期走向了沒(méi)落。其主要原因在于小說(shuō)這種藝術(shù)形式逐漸從上層文人雅士之中走向普羅大眾，而為了適應(yīng)更廣大閱讀群體的實(shí)際需要，小說(shuō)書(shū)寫(xiě)由文言文轉(zhuǎn)變?yōu)榘自捨氖潜厝贿x擇。而與其對(duì)應(yīng)的，白話文小說(shuō)也同樣經(jīng)歷了明顯的發(fā)展衰落過(guò)程。白話文小說(shuō)在唐代開(kāi)始出現(xiàn)，明代進(jìn)入高峰期，相繼涌現(xiàn)出了明代四大奇書(shū)（《西游記》《金瓶梅》《三國(guó)演義》《水滸傳》），而進(jìn)入清代，白話小說(shuō)又逐漸式微，以至于最終走向了沒(méi)落?？v觀古代小說(shuō)的整個(gè)發(fā)展歷程，無(wú)論是何種文體、何種題材的小說(shuō)形式，或長(zhǎng)或短的，都經(jīng)歷了由弱到強(qiáng)、由盛轉(zhuǎn)衰的階段性發(fā)展過(guò)程。這種發(fā)展過(guò)程無(wú)疑也是對(duì)同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化以及政治狀況一定程度上的反映。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代小說(shuō)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，是中華民族古典文化的重要組成部分。在封建社會(huì)的政治體制與文化高壓下，小說(shuō)發(fā)展極為艱難，值得慶幸的是，仍有許多名著經(jīng)典得以流傳至今。從那些經(jīng)歷了時(shí)間淘洗歷練的文字中，我們可以看到小說(shuō)創(chuàng)作者的深邃思想，也可以看到社會(huì)歷史的不斷演變。

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