一、送考節(jié)奇觀

送考節(jié)是丹東市孤山鎮(zhèn)的特色民俗活動，每年的6月5日，孤山鎮(zhèn)的民眾會自發(fā)走上街頭為考生壯行①。在送考節(jié)活動中，學(xué)生宣誓儀式、百余輛送考車、沿街搭建的彩虹門通道、燃放的鞭炮和街頭萬余群眾等共同構(gòu)成了富有視覺沖擊力的場景，送考節(jié)成為當(dāng)?shù)氐钠嬗^現(xiàn)象。

奇觀概念最早來自法國學(xué)者德堡和國際境遇主義組織，德堡認(rèn)為“在那些現(xiàn)代生產(chǎn)條件無處不在的社會中，生活的一切均呈現(xiàn)為景觀的無窮積累”②。美國學(xué)者凱爾納進一步提出了媒體奇觀的概念，即“那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”③。送考節(jié)活動早期的傳播空間主要集中在孤山鎮(zhèn)，近年來隨著媒體相關(guān)報道的增加，送考節(jié)活動信息擴散到了小鎮(zhèn)以外的社會空間，越來越多不在場的受眾能夠通過媒體共享小鎮(zhèn)的送考節(jié)活動信息并參與到送考節(jié)的傳播活動中。媒體宣傳和受眾參與在很大程度上拓展了送考節(jié)的傳播空間，推動大孤山送考節(jié)從小鎮(zhèn)奇觀現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)槊襟w文化奇觀現(xiàn)象。

二、送考節(jié)的診斷式批評

診斷式批評可以通過對媒體奇觀的文本進行意識形態(tài)、社會沖突和社會意義等方面的評析來揭示社會癥候。凱爾納認(rèn)為“診斷式批評可以揭示現(xiàn)存社會體系中的矛盾和問題，解析當(dāng)代人的希望和恐懼，闡釋各種政治、社會和商業(yè)集團勢力之間沖突的本質(zhì)”④。對媒體奇觀進行診斷式批評需要了解受眾解讀信息的三種解碼方式⑤，即優(yōu)先解讀、協(xié)商解讀和對抗解讀。優(yōu)先解讀是指受眾會從主導(dǎo)性意識形態(tài)的立場觀點出發(fā)來思考問題；協(xié)商解讀指受眾總體上認(rèn)可主導(dǎo)性意識形態(tài)的合法性，但會根據(jù)各自需要進行部分調(diào)整或補充；對抗解讀是受眾將其社會處境置于主導(dǎo)性意識形態(tài)的直接對立面，采用全然相反的方式去解讀信息。

從診斷式批評的視角來看，大孤山送考節(jié)是包含多元觀點、意見和體驗的場域，不同的受眾層理⑥根據(jù)各自的立場對送考節(jié)傳播活動進行了解讀。一般來說，那些與孤山鎮(zhèn)、學(xué)生群體和高考等關(guān)聯(lián)度較高的受眾，更容易接受媒體提供的送考節(jié)報道框架，傾向于對送考節(jié)活動做出優(yōu)先解讀和妥協(xié)解讀，對送考節(jié)的認(rèn)可度較高；反之，受眾容易做出反抗性解讀，脫離媒體報道的框限而對送考節(jié)活動進行引申和泛化，對送考節(jié)的認(rèn)可度相對較低。

三、送考節(jié)奇觀的社會癥候

凱爾納認(rèn)為應(yīng)該“將奇觀本身看作一個各種話語沖突的場域”⑦。送考節(jié)奇觀是受眾審視地方傳統(tǒng)文化、教育制度和階層流動等社會議題的場域，不同的受眾層理建構(gòu)了送考節(jié)奇觀多元化的社會意義。

一方面，對送考節(jié)活動進行優(yōu)先解讀和協(xié)商解讀的受眾，傾向于認(rèn)為送考節(jié)是孤山鎮(zhèn)的地方傳統(tǒng)民俗活動和學(xué)生群體進入成人世界的社會化儀式。這種受眾解讀，很大程度上是因為富有地方文化色彩的送考節(jié)奇觀契合了人們的懷舊情緒和鄉(xiāng)土情結(jié)，受眾借助送考節(jié)話語場表達對童年、學(xué)生時代和家鄉(xiāng)的眷戀，滿足了受眾維護群體認(rèn)同、現(xiàn)行教育制度和社會規(guī)范的心理需求。特別是對當(dāng)?shù)孛癖姸?，送考?jié)為小鎮(zhèn)居民提供了參與地方公共活動、進行社會交往和表達群體認(rèn)同的互動空間，有助于加強小鎮(zhèn)居民之間的社會聯(lián)系、培育小鎮(zhèn)居民的地方認(rèn)同感、構(gòu)建和諧的小鎮(zhèn)生活空間。

另一方面，送考節(jié)輿論場中也出現(xiàn)了受眾的對抗性解讀，他們并沒有局限于主流媒體提供的送考節(jié)報道框架，而是借助送考節(jié)話語場表達對國內(nèi)教育制度、就業(yè)觀念和階層流動等社會議題的關(guān)心和思考。在對抗性解讀文本中，受眾傾向于抨擊現(xiàn)行教育制度的弊病、就業(yè)困難、貧富差距和社會階層固化等社會現(xiàn)象。從診斷式批評的角度來說，這些對抗性解讀對于釋放社會壓力和消解社會不滿具有一定的積極意義。對于不在場的受眾來說，進行話題討論是對送考節(jié)奇觀的符號式參與，反映了受眾媒體認(rèn)知力⑧的增強和社會公共議題參與意識的提高。多元化的受眾觀點，對于推動教育體制改革、解決社會就業(yè)困難和破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等具有一定的參考價值。

四、結(jié)語

送考節(jié)是孤山鎮(zhèn)的地方文化奇觀現(xiàn)象，不同的受眾層理由于個人體驗、價值觀念和生活空間等因素的差異，對送考節(jié)奇觀持有不同的解讀。在孤山鎮(zhèn)的傳播空間里，送考節(jié)是小鎮(zhèn)居民參與地方公共活動、表達身份認(rèn)同和進行社會交往的有力工具。同時，媒體報道拓展了送考節(jié)奇觀的傳播空間，不在場的受眾能夠借助送考節(jié)話語場表達對教育制度、就業(yè)問題和階層流動等社會議題的關(guān)心和思考。來自送考節(jié)輿論場的多元化觀點，對于教育體制改革、城鎮(zhèn)化建設(shè)和地方文化傳播具有一定的推動作用。

注釋：

①由于客觀條件限制，孤山鎮(zhèn)不具備高考考點資格，考生需要提前兩天乘車到距離百里外的考點備考。

② Guy Debord，The Society of Spectacle，New York：Zone，1995，p.12

③(美)凱爾納著.史安斌譯.媒體奇觀：當(dāng)代美國文化透視[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003，第2頁

④(美)凱爾納著.史安斌譯.媒體奇觀：當(dāng)代美國文化透視[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003，第37頁

⑤凱爾納的診斷式批評采用的主要是英國文化研究理論，尤其是霍爾的文本解讀理論。霍爾提出，受眾解讀信息時具有三種解碼方式，即優(yōu)先解讀(preferred reading)、協(xié)商解讀(negotiated reading)和對抗解讀(oppositional reading)。

⑥費斯克認(rèn)為大眾具有“游牧式的主體性”，形形色色的個人在不同的時間內(nèi)可以屬于不同的大眾層理，并頻繁在各層理間頻繁流動。這些特點同樣適用于受眾，受眾層理既包括送考節(jié)現(xiàn)場的當(dāng)?shù)孛癖?，也包括不在場的媒介受眾?/p>

⑦(美)凱爾納著.史安斌譯.媒體奇觀：當(dāng)代美國文化透視[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003，第14頁

⑧媒體認(rèn)知力，是指受眾用政治眼光對文化文本進行讀解和批判的能力。

參考文獻：

[1](美)凱爾納著，史安斌譯.媒體奇觀：當(dāng)代美國文化透視[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003.

[2](美)費斯克著，王曉鈺，宋偉杰譯.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001(8).