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        漫步《美的歷程》

        2018-03-27 13:45:01
        傳媒論壇 2018年1期
        關(guān)鍵詞:美學(xué)

        韓 麗

        (河北傳媒學(xué)院,河北 石家莊 050000)

        一、引言

        早在上學(xué)讀書時(shí)期,《美的歷程》便是導(dǎo)師列舉的必讀書目中的一本,而今畢業(yè)多年,我又將這本經(jīng)典美學(xué)著作重新閱讀,且收獲頗多。書中有些觀點(diǎn)甚至對(duì)我有“一語驚醒夢(mèng)中人”之感,我不禁贊嘆李澤厚先生深厚的美學(xué)功底以及高度提煉概括美的能力。《美的歷程》是部大書(應(yīng)該說是幾部大書),“是一部中國美學(xué)和美術(shù)史、一部中國文學(xué)史、一部中國哲學(xué)史、一部中國文化史。”馮友蘭先生曾這樣評(píng)價(jià)這本書。

        二、美的巡禮

        《美的歷程》全書按歷史時(shí)期分為以下幾個(gè)部分,接下來我?guī)ьI(lǐng)大家重新進(jìn)行一次“美的巡禮”。

        1.龍飛鳳舞

        部族的生活,生產(chǎn)的進(jìn)步,自然的人化,慢慢使人們產(chǎn)生了“裝飾”的意識(shí),這是人類審美意識(shí)的一大飛躍。裝飾——人類的愛美之心,而燦若星辰的文化正孕育于此,它的成熟即形成了巫術(shù)禮儀活動(dòng),亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng),原始的歌舞、神話、咒語都在其中應(yīng)運(yùn)而生。而到了原始社會(huì)后期,陶器已經(jīng)不僅是作為使用的器物而存在,而且也注意到審美的效果,線條和色彩構(gòu)成了原始陶器審美的形態(tài)。那些由寫實(shí)的物態(tài)到抽象化符號(hào)化的意向,正是由內(nèi)容到形式的一個(gè)積淀過程,也是“有意味的形式”的形成過程。

        2.先秦理性精神

        先秦時(shí)期,社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生著巨大的變革。這時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。百家爭(zhēng)鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義,主要表現(xiàn)為以孔孟為代表的儒家,而以老莊為代表的道家。儒道互補(bǔ)是中國思想文化的一條基本線索。儒家主張積極的經(jīng)世致用,道家主張無為無不為,一個(gè)入世一個(gè)出世,一個(gè)壯美一個(gè)優(yōu)美,相互補(bǔ)充,形成了古典美學(xué)的中和之境。此外,同時(shí)期的詩歌、散文也得到了極大的發(fā)展,賦比興的手法在《詩經(jīng)》中得到了充分的運(yùn)用,淋漓盡致地體現(xiàn)了以抒情為主的美學(xué)的基本特征。

        3.楚漢浪漫主義

        以屈原為切入點(diǎn),介紹了楚漢時(shí)期浪漫主義中的一些美學(xué)知識(shí),講述了一些充滿神秘圖騰神話的楚文化?!冻o》充滿了浪漫主義,同時(shí)與漢文化緊密聯(lián)系一脈相承,在內(nèi)容和形式上具有繼承性和連續(xù)性。如果說楚文化是一種天真狂放的浪漫主義,那么漢文化就是在對(duì)琳瑯世界的征服中具有的古拙氣勢(shì)的美。

        4.魏晉風(fēng)度

        “人的覺醒”與“文的自覺”是這一時(shí)期的內(nèi)容的主體,主要講述了中國正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期即魏晉時(shí)期的社會(huì)常態(tài)。人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來,沖破了傳統(tǒng)的價(jià)值體系的束縛,對(duì)人自身的生命和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索,懷疑外在權(quán)威,對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活有強(qiáng)烈的追求和留戀,對(duì)人生無常、生命短暫表現(xiàn)出無比的悲傷。文學(xué)也進(jìn)入了自覺階段,其中最重要的是對(duì)審美特征的自覺追求。

        5.佛陀世容

        佛教在南北朝時(shí)期在整個(gè)社會(huì)占據(jù)著統(tǒng)治地位,這一時(shí)期社會(huì)極為動(dòng)蕩、戰(zhàn)禍連綿,佛教被用來宣揚(yáng)忍受痛苦、自我犧牲。此時(shí)的信仰對(duì)象十分崇高,而人則顯得非常渺小,佛教雕塑以超然的形象受到世人膜拜。發(fā)展到了唐朝,佛教的雕塑與壁畫具有了相互補(bǔ)充的和諧美,引起人們對(duì)虛幻美好世界的向往,隨后,宗教藝術(shù)日漸世俗化,更接近于現(xiàn)實(shí)生活。

        6.盛唐之音

        唐朝是中國封建社會(huì)鼎盛的時(shí)期,各民族相互融合,各種文化在此期間相互匯融,無所束縛創(chuàng)造和革新,打破條條框框,突破傳統(tǒng)。作者提取了“青春、李白”“音樂性的美”和“杜詩顏?zhàn)猪n文”為代表闡述了大唐美韻。李白天馬行空的詩章,張旭龍飛鳳舞的狂草,自然入律的杜詩,筋骨雍容的顏體,方正規(guī)范的韓文則對(duì)后來的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)起到了確定和建立的作用。

        7.韻外之致

        經(jīng)歷了安史之亂,唐朝如盛開的牡丹一樣開始走向凋零。中唐文人的審美趨向于冷峭、清奇的意境,如李商隱、韋莊等。這時(shí)期的文士熱心于政治,但是官場(chǎng)的腐敗,宦海沉浮,使得他們又開始獨(dú)善其身,出世與入世成了他們的矛盾。蘇軾便是其中之一,他一生并未隱退,因其一生不幸的遭遇,詩文中自然流露一種人生空漠感,這比遁世更深刻沉重。

        8.宋元山水意境

        本章分為四個(gè)小節(jié),“緣起”“無我之境”“細(xì)節(jié)的追求”和“有我之境”。繪畫藝術(shù)成就在宋、元時(shí)期達(dá)到了高峰,宋朝重文輕武,國家積貧積弱,文士也沒有了唐朝一般的盛氣,大多安于自我的理想追求,山水畫在這一時(shí)期急遽發(fā)展,“無我之境”成為士人追求的精神最高境界。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展,詩畫中的美學(xué)趣味也在變化發(fā)展,從北宋前期到后期再過渡到南宋,“無我之境”逐漸在向著“有我之境”推移。

        三、關(guān)于美是“有意味的形式”的討論

        美是“有意味的形式”是由英國美學(xué)家克乃夫·貝爾提出的著名觀點(diǎn),他否定再現(xiàn),強(qiáng)調(diào)純形式(如線條)的審美性質(zhì)。而李澤厚先生在此論點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出了其弊病,并結(jié)合了中國社會(huì)歷史內(nèi)容和藝術(shù)形式將之發(fā)展為獨(dú)具中國特色的美的“有意味的形式”。筆者也通過看書后的體會(huì)、理解,結(jié)合一定藝術(shù)作品來談?wù)勎覍?duì)“有意味的形式”的理解。

        例如漢代石刻,它循石造型,因材施藝,較多地保留了花崗巖表面質(zhì)感,稍作加工,取其意似,不作細(xì)致刻畫,巧妙地將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起,刻畫形象恰到好處,以足以表現(xiàn)客體特征為度,絕不做自然主義的過多雕鏤,從而加強(qiáng)了作品的整體感與力度感,形成了獨(dú)具特色的美學(xué)特征。漢代石刻顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)代充滿活力與自信的心態(tài),因此被魯迅評(píng)價(jià)“漢人石刻,氣魄深沉雄大”。這種大氣與威嚴(yán),這種古拙的氣勢(shì)顯示了一個(gè)民族在特定的歷史時(shí)期的大度磊落,構(gòu)成了漢代藝術(shù)獨(dú)特的氣勢(shì)美。

        四、由“蘇軾的意義”所想到的

        《美的歷程》不僅是李澤厚先生為我?guī)淼拿赖摹跋炊Y”,由《蘇軾的意義》所想到的,《美的歷程》給予我的不在于對(duì)中國文化美的理論獲得,更在于一種求學(xué)的執(zhí)著與耐心,一種處鬧市而不被擾的寧靜,一種淡泊名利的從容。書中給我印象最深的便是李澤厚先生分析的“蘇軾的意義”這一節(jié):蘇軾一生并未退隱,也從未真正“歸田”,但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”更為深刻沉重。在他被貶居黃州時(shí)曾作“回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴”這樣的佳句,他的內(nèi)心因曠達(dá)而帶來的一份平和、寧靜掩蓋了外界環(huán)境的影響。

        五、結(jié)語

        《美的歷程》帶領(lǐng)我們一同領(lǐng)略了中國古典的美,做了一次匆匆(美的)巡禮。古人云:愛美之心,人皆有之,美是人們都欲想追求的內(nèi)容,每個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都在自覺與不自覺地追求著美,古典的美已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在我們的眼前,或者轉(zhuǎn)化為一種觀念留存于我們的腦海里。循著歷史的遺跡,找尋美的蹤影。有人說生活中不是缺少美,而是缺乏一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大部分人的生活都是平淡的,有人每天上學(xué)要經(jīng)過同一條小路,有人每天都忙碌地埋頭工作,有人每天都要寫著一篇又一篇的論文……他們平凡的生活著,當(dāng)有一天他們突然發(fā)現(xiàn)常走的街道旁開了兩朵小花,雨后的天空像洗過之后透出從未有過的蔚藍(lán),一場(chǎng)音樂會(huì)帶來的絕妙享受,他們不禁會(huì)驚嘆道:“原來平淡的生活中也蘊(yùn)含著美”。

        其實(shí),平凡就是一種美,每天充實(shí)地生活于當(dāng)下,暢想著未來,不要為歷史留下遺憾,何妨作一次又一次的積淀,積淀出一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去找尋著身邊的美。正如朱光潛先生所說的那樣:“慢慢走,欣賞??!”

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