韓 麗

（河北傳媒學(xué)院，河北 石家莊 050000）

一、引言

早在上學(xué)讀書時(shí)期，《美的歷程》便是導(dǎo)師列舉的必讀書目中的一本，而今畢業(yè)多年，我又將這本經(jīng)典美學(xué)著作重新閱讀，且收獲頗多。書中有些觀點(diǎn)甚至對(duì)我有“一語驚醒夢(mèng)中人”之感，我不禁贊嘆李澤厚先生深厚的美學(xué)功底以及高度提煉概括美的能力。《美的歷程》是部大書（應(yīng)該說是幾部大書），“是一部中國美學(xué)和美術(shù)史、一部中國文學(xué)史、一部中國哲學(xué)史、一部中國文化史。”馮友蘭先生曾這樣評(píng)價(jià)這本書。

二、美的巡禮

《美的歷程》全書按歷史時(shí)期分為以下幾個(gè)部分，接下來我?guī)ьI(lǐng)大家重新進(jìn)行一次“美的巡禮”。

1.龍飛鳳舞

部族的生活，生產(chǎn)的進(jìn)步，自然的人化，慢慢使人們產(chǎn)生了“裝飾”的意識(shí)，這是人類審美意識(shí)的一大飛躍。裝飾——人類的愛美之心，而燦若星辰的文化正孕育于此，它的成熟即形成了巫術(shù)禮儀活動(dòng)，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，原始的歌舞、神話、咒語都在其中應(yīng)運(yùn)而生。而到了原始社會(huì)后期，陶器已經(jīng)不僅是作為使用的器物而存在，而且也注意到審美的效果，線條和色彩構(gòu)成了原始陶器審美的形態(tài)。那些由寫實(shí)的物態(tài)到抽象化符號(hào)化的意向，正是由內(nèi)容到形式的一個(gè)積淀過程，也是“有意味的形式”的形成過程。

2.先秦理性精神

先秦時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生著巨大的變革。這時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。百家爭(zhēng)鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義，主要表現(xiàn)為以孔孟為代表的儒家，而以老莊為代表的道家。儒道互補(bǔ)是中國思想文化的一條基本線索。儒家主張積極的經(jīng)世致用，道家主張無為無不為，一個(gè)入世一個(gè)出世，一個(gè)壯美一個(gè)優(yōu)美，相互補(bǔ)充，形成了古典美學(xué)的中和之境。此外，同時(shí)期的詩歌、散文也得到了極大的發(fā)展，賦比興的手法在《詩經(jīng)》中得到了充分的運(yùn)用，淋漓盡致地體現(xiàn)了以抒情為主的美學(xué)的基本特征。

3.楚漢浪漫主義

以屈原為切入點(diǎn)，介紹了楚漢時(shí)期浪漫主義中的一些美學(xué)知識(shí)，講述了一些充滿神秘圖騰神話的楚文化?！冻o》充滿了浪漫主義，同時(shí)與漢文化緊密聯(lián)系一脈相承，在內(nèi)容和形式上具有繼承性和連續(xù)性。如果說楚文化是一種天真狂放的浪漫主義，那么漢文化就是在對(duì)琳瑯世界的征服中具有的古拙氣勢(shì)的美。

4.魏晉風(fēng)度

“人的覺醒”與“文的自覺”是這一時(shí)期的內(nèi)容的主體，主要講述了中國正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期即魏晉時(shí)期的社會(huì)常態(tài)。人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來，沖破了傳統(tǒng)的價(jià)值體系的束縛，對(duì)人自身的生命和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索，懷疑外在權(quán)威，對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活有強(qiáng)烈的追求和留戀，對(duì)人生無常、生命短暫表現(xiàn)出無比的悲傷。文學(xué)也進(jìn)入了自覺階段，其中最重要的是對(duì)審美特征的自覺追求。

5.佛陀世容

佛教在南北朝時(shí)期在整個(gè)社會(huì)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這一時(shí)期社會(huì)極為動(dòng)蕩、戰(zhàn)禍連綿，佛教被用來宣揚(yáng)忍受痛苦、自我犧牲。此時(shí)的信仰對(duì)象十分崇高，而人則顯得非常渺小，佛教雕塑以超然的形象受到世人膜拜。發(fā)展到了唐朝，佛教的雕塑與壁畫具有了相互補(bǔ)充的和諧美，引起人們對(duì)虛幻美好世界的向往，隨后，宗教藝術(shù)日漸世俗化，更接近于現(xiàn)實(shí)生活。

6.盛唐之音

唐朝是中國封建社會(huì)鼎盛的時(shí)期，各民族相互融合，各種文化在此期間相互匯融，無所束縛創(chuàng)造和革新，打破條條框框，突破傳統(tǒng)。作者提取了“青春、李白”“音樂性的美”和“杜詩顏?zhàn)猪n文”為代表闡述了大唐美韻。李白天馬行空的詩章，張旭龍飛鳳舞的狂草，自然入律的杜詩，筋骨雍容的顏體，方正規(guī)范的韓文則對(duì)后來的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)起到了確定和建立的作用。

7.韻外之致

經(jīng)歷了安史之亂，唐朝如盛開的牡丹一樣開始走向凋零。中唐文人的審美趨向于冷峭、清奇的意境，如李商隱、韋莊等。這時(shí)期的文士熱心于政治，但是官場(chǎng)的腐敗，宦海沉浮，使得他們又開始獨(dú)善其身，出世與入世成了他們的矛盾。蘇軾便是其中之一，他一生并未隱退，因其一生不幸的遭遇，詩文中自然流露一種人生空漠感，這比遁世更深刻沉重。

8.宋元山水意境

本章分為四個(gè)小節(jié)，“緣起”“無我之境”“細(xì)節(jié)的追求”和“有我之境”。繪畫藝術(shù)成就在宋、元時(shí)期達(dá)到了高峰，宋朝重文輕武，國家積貧積弱，文士也沒有了唐朝一般的盛氣，大多安于自我的理想追求，山水畫在這一時(shí)期急遽發(fā)展，“無我之境”成為士人追求的精神最高境界。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，詩畫中的美學(xué)趣味也在變化發(fā)展，從北宋前期到后期再過渡到南宋，“無我之境”逐漸在向著“有我之境”推移。

三、關(guān)于美是“有意味的形式”的討論

美是“有意味的形式”是由英國美學(xué)家克乃夫·貝爾提出的著名觀點(diǎn)，他否定再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)純形式（如線條）的審美性質(zhì)。而李澤厚先生在此論點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出了其弊病，并結(jié)合了中國社會(huì)歷史內(nèi)容和藝術(shù)形式將之發(fā)展為獨(dú)具中國特色的美的“有意味的形式”。筆者也通過看書后的體會(huì)、理解，結(jié)合一定藝術(shù)作品來談?wù)勎覍?duì)“有意味的形式”的理解。

例如漢代石刻，它循石造型，因材施藝，較多地保留了花崗巖表面質(zhì)感，稍作加工，取其意似，不作細(xì)致刻畫，巧妙地將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起，刻畫形象恰到好處，以足以表現(xiàn)客體特征為度，絕不做自然主義的過多雕鏤，從而加強(qiáng)了作品的整體感與力度感，形成了獨(dú)具特色的美學(xué)特征。漢代石刻顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)代充滿活力與自信的心態(tài)，因此被魯迅評(píng)價(jià)“漢人石刻，氣魄深沉雄大”。這種大氣與威嚴(yán)，這種古拙的氣勢(shì)顯示了一個(gè)民族在特定的歷史時(shí)期的大度磊落，構(gòu)成了漢代藝術(shù)獨(dú)特的氣勢(shì)美。

四、由“蘇軾的意義”所想到的

《美的歷程》不僅是李澤厚先生為我?guī)淼拿赖摹跋炊Y”，由《蘇軾的意義》所想到的，《美的歷程》給予我的不在于對(duì)中國文化美的理論獲得，更在于一種求學(xué)的執(zhí)著與耐心，一種處鬧市而不被擾的寧靜，一種淡泊名利的從容。書中給我印象最深的便是李澤厚先生分析的“蘇軾的意義”這一節(jié)：蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”更為深刻沉重。在他被貶居黃州時(shí)曾作“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”這樣的佳句，他的內(nèi)心因曠達(dá)而帶來的一份平和、寧靜掩蓋了外界環(huán)境的影響。

五、結(jié)語

《美的歷程》帶領(lǐng)我們一同領(lǐng)略了中國古典的美，做了一次匆匆（美的）巡禮。古人云：愛美之心，人皆有之，美是人們都欲想追求的內(nèi)容，每個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都在自覺與不自覺地追求著美，古典的美已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在我們的眼前，或者轉(zhuǎn)化為一種觀念留存于我們的腦海里。循著歷史的遺跡，找尋美的蹤影。有人說生活中不是缺少美，而是缺乏一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大部分人的生活都是平淡的，有人每天上學(xué)要經(jīng)過同一條小路，有人每天都忙碌地埋頭工作，有人每天都要寫著一篇又一篇的論文……他們平凡的生活著，當(dāng)有一天他們突然發(fā)現(xiàn)常走的街道旁開了兩朵小花，雨后的天空像洗過之后透出從未有過的蔚藍(lán)，一場(chǎng)音樂會(huì)帶來的絕妙享受，他們不禁會(huì)驚嘆道：“原來平淡的生活中也蘊(yùn)含著美”。

其實(shí)，平凡就是一種美，每天充實(shí)地生活于當(dāng)下，暢想著未來，不要為歷史留下遺憾，何妨作一次又一次的積淀，積淀出一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去找尋著身邊的美。正如朱光潛先生所說的那樣：“慢慢走，欣賞??！”