劉雅倩

（福建教育學院外語系，福建福州350001）

伴隨互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，英美文學的邊緣化速度日漸加快。受到網(wǎng)絡文化的沖擊及科學技術快速發(fā)展的影響，英美文學作品對其受眾的吸引力呈逐漸下降的趨勢，因此如何提升英美文學作品的影響力及價值關聯(lián)性，成為當前英美文學作品提高其傳播價值及傳播方式創(chuàng)新，完善倫理訴求路徑的重要環(huán)節(jié)。

我國讀者對英美文學作品的理解受到性格特征、學歷程度、文化背景及其他多元化要素的影響，因此我們基于媒體、書店、圖書館傳播的英美文學作品不應受到題材、作品內(nèi)容等的限制，而是應該從多元化的角度去傳播開拓，從而擺脫人們對英美文學作品的理解與認知的框條化［1］。因此，在后現(xiàn)代文化背景下，英美文學作品的傳播主體應注重倫理訴求，基于倫理層面來提升受眾的人文素養(yǎng)，從而為英美文學作品的良性傳播提供現(xiàn)實的路徑和選擇。

一、后現(xiàn)代文化背景下注重英美文學作品倫理訴求的原因分析

后現(xiàn)代文化背景下注重英美文學作品的倫理訴求具有現(xiàn)實的意義。而在深層次上,作品作者的真實立場、既得經(jīng)驗都會影響受眾的“三觀”，因此必須挖掘倫理訴求的原因，從而提出相應的完善策略?？傮w說來，英美文學作品的傳播在倫理訴求上主要受制于兩個方面，一是來自傳播方，即作者的真實立場隱藏在作品深處，讀者往往產(chǎn)生理解偏差，或受到外界干擾（比如文學評論）。二是來自受眾方，讀者的既得經(jīng)驗和主觀立場容易先行，從而形成偏見或成見，從而影響對作品本身的理解。

（一）作品作者真實立場難辨，受眾 “三觀”易受引導

英美文學中不乏經(jīng)典作品，但不同的個體在閱讀英美文學作品時，往往基于自身的生活經(jīng)驗或通過學習而建構起來的知識儲備，從而在閱讀英美文學作品時，很容易在腦海中形成既定形象及認知。但英美文學在傳播中，由于不同的傳播平臺、媒介的作用，同時也可能受傳播主體自身的經(jīng)驗、價值觀等的影響，從不同視角呈現(xiàn)的作品內(nèi)容（例如翻譯者可能基于自身的理解進行主觀翻譯），很難顧及受眾審美標準、心理需求等。

英美文學作品的傳播受到不同傳播平臺的影響，不同的傳播平臺蘊含了不同的傳播主體價值觀，受到傳播方法及路徑的影響。因此必須綜合考慮這些因素，并按照不同受眾對象的心理需求、價值需求等進行有機的分解和銜接，否則受眾的“三觀”會因傳播主體及英文美學作品作者本身立場的影響而產(chǎn)生錯位和偏離。事實上，不同的人可能對英美文學做作品有獨特的思考方式、個人情感意識以及自我體驗、感悟等。

不同的受眾在閱讀自己喜歡的英美文學作品時，往往帶著個人意愿解讀，并不一定渴求與作家達成共識，相比較英美文學立體化呈現(xiàn)出的作品風貌及作家情感、思維，不同的受眾可能更愿意閱讀后再結合作品的時代背景及情感動態(tài)表現(xiàn)等重新思考。但是這并不意味著不同的受眾不容易受到作品中文字呈現(xiàn)方式、情感展示方式等的影響，如果文字字里行間流露出的是正能量，不同的受眾很有可能被感染，從而以此作為糾正自己“三觀”的客觀依據(jù)，甚至將之當成座右銘。

這里需要重點闡述的是，作家的“三觀”與其在作品中所展示出的思想未必一致，尤其是在道德理念和價值觀方面。假設不同的受眾在閱讀的過程中因為對英美文學作品的青睞而追捧作家，甚至以作家的行為和思想為學習對象時，一旦作家的行為和價值觀出現(xiàn)偏差，就勢必影響作品，繼而使不同的受眾出現(xiàn)倫理危機。

對于此類情況，英美文學作品的傳播主體或者傳播者，不能過分強調英美文學作品自身中體現(xiàn)出來的作者的價值主張，也無須分析作者的立場，畢竟在創(chuàng)作中，很多題材的確源自生活，但是在經(jīng)過藝術加工之后，又是高于生活的，作者在對作品中的人物立場進行設計時，很有可能與自身的意識形態(tài)立場相悖，甚至故意嘗試某種設定方式。比如在《威尼斯商人》中，作者莎士比亞對猶太人的描寫方式［2］。

傳播主體或者傳播者幫助不同的受眾識別英美文學作品的價值傾向或者寫作立場時，最為簡單的方式就是使英美文學作品在具體的社會倫理、文化倫理、家庭倫理層面得以回歸。通過不同的傳播內(nèi)容及傳播方法，借助倫理批評理論的實踐應用要求、標準，提煉出隱藏在作品背后的作者真正的、真實的意識形態(tài)及立場，繼而協(xié)同不同的受眾在共同探索經(jīng)典作品的“經(jīng)典性”的過程中，幫助受眾通過“聽說”、自學等方式，對經(jīng)典作品所形成的認知轉換成讀者健康的內(nèi)在倫理素質，最終引導他們在自學的過程中也可借助此種方式正確地認識、辨析、理解文學作品。

（二）既得經(jīng)驗易束縛識辨，輿論導向容易誤導解讀

20世紀建構主義、英美新批判、形式主義等流派思潮興起，在逐步形成流派文論的過程中，進一步割裂了倫理與文學之間的關系，此階段，英美文學研究否定了其他因素與文學之間的關系。但是后現(xiàn)代主義時期，文化發(fā)展的主潮流是文學叛離倫理。多元化價值作用下，文學倫理意義雖然不斷消除，但是也影響了文本分析者的思路。

一方面，在常態(tài)下英美文學作品中所隱含的道德訴求有可能借助傳播者、傳播主體及受眾深入分析而突破道德判斷的經(jīng)驗層面，而此種突破是需要以時代、觀念、審美、意識形態(tài)等的不斷進步為客觀前提的。道德本身并不是文學藝術作品創(chuàng)作的思想理論或者規(guī)則，道德形而下或形而上上的表現(xiàn)方式也不能成為文學藝術作品思想價值的衡量標準。這就意味著我們在閱讀英美文學作品時，并無任何可作為道德審美及道德價值觀念的準則［3］。因此也只能按照自己的主觀能動性、習得知識、生活經(jīng)驗等進行評判。也正因為如此，在英美文學的傳播中往往會受到不同讀者的閱讀規(guī)律和閱讀經(jīng)驗的束縛。如何擺脫此種束縛，繼而幫助讀者拓展眼界，倫理訴求的轉換可作為其中一種有效工具。

另一方面，任何文學作品的誕生都會受到時代和歷史發(fā)展的束縛，比如霍?！都t字》、勞倫斯《查特萊夫人的情人》等，在作品問世初期一度受到猛烈抨擊乃至明文禁止，這一遭遇，國內(nèi)文學作品也同樣有過，比如曹雪芹的《紅樓夢》、賈平凹的《廢都》等，時代的發(fā)展水平會影響到讀者對各類經(jīng)典作品的評判。此外，眼界和價值觀格局、社會輿論等對英美經(jīng)典文學作品的態(tài)度，同樣會影響到讀者對英美文學作品的興趣及持久度。比如截至目前，納博科夫和勞倫斯的作品依然被一些傳播主體或者傳播機構等視為洪水猛獸，盡管此類文學作品的造詣、著眼點、在文學藝術領域中的地位和影響力不容忽視。

因此，對英美文學作品的傳播，需要考慮不同讀者借鑒與分析作品的切入點，如果對方缺乏雙方主觀能動性，采用的是受到時代束縛的道德和審美，或對某個作品理論研究層面默認的、已經(jīng)固化的價值觀和審美，那么讀者倫理認知受到?jīng)_擊是難以避免的。

二、后現(xiàn)代文化語境下英美文學傳播中倫理訴求的不足

倫理訴求的不足，導致后現(xiàn)代文化語境下英美文學作品本身包含的倫理思想、價值觀等深層因素無法實現(xiàn)與受眾的銜接。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，許多文學作品或傳媒資訊均在追求“短、平、快”，從而催生出“碎片化閱讀”的新樣態(tài)。在新樣態(tài)下，英美文學作品的傳播更面臨倫理訴求不足的形勢。目前來看，倫理訴求的不足，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）倫理訴求缺乏思維替代力，作品解析能力難以保證

當閱讀者縱情于網(wǎng)絡文化的海洋中時，容易受到休閑消遣審美訴求的影響，導致閱讀習慣日漸膚淺和平庸，因為被選擇的作品過于輕松化、可讀化了。在某種意義上，優(yōu)秀的文學作品具備透過作品及作品中各類人物形象的塑造、故事情節(jié)的設計等來擺事實、講道理，繼而起到發(fā)人警醒作用的能力，尤其是作品通過人物思想內(nèi)涵來彰顯高尚道德情操時，其塑造美、傳播美的能力和作用更為明顯。盡管英美文學的傳播主體和傳播機構力求從多方面立體化解讀某個英美文學作品，但是長期受到網(wǎng)絡文化及網(wǎng)絡閱讀習慣影響后，國內(nèi)的傳播機構或者主體很難擺脫慣性思維、審美心態(tài)、價值觀、倫理觀等對自身閱讀和思考的影響。

傳播美和正能量的英美文學作品以及存在負面情緒、負能量的英美文學作品，其具備的能量及價值倫理、知識等從某種意義上而言，正是作品與道德結合所產(chǎn)生的效應。此種效應最為明顯的標志在于可借助對人物形象的塑造，來闡述或者呈現(xiàn)出一定的道德標準，繼而借助閱讀和分析作品等方式體現(xiàn)作者擬彰顯的情操、道德、價值觀，繼而影響讀者。

需要警醒的是，倫理訴求雖然可幫助讀者澄清作者的立場，但是卻不具備替代讀者完成獨立主體已有審美及價值意識與理論既得成果博弈的能力。

在審美訴求從低級向高級欲望過渡的過程中，讀者必須清醒地認識到英美文學內(nèi)容中，審美和道德兩者之間存在著相輔相成的關系。此種關系不僅僅存在于作者情感與作品呈現(xiàn)情感的差異之間，同樣隱含在作品作者自鑒及他人評論中。假設倫理訴求不能澄清作品的文學藝術造詣及其道德定位，作品原本的審美訴求與對應的倫理認知束縛之間無法協(xié)同，往往存在讓審美和倫理界定結果走向作者預期反面的情況。在審美訴求屈從于輿論及低級欲望時，道德標準的適用性、合理性就更難被有效界定［4］。如果讀者接受低俗審美和道德觀念的影響，其自身的審美崇高含量自然會逐步喪失。

（二）傳播主體缺乏針對性培訓，倫理訴求引導力難以為繼

后現(xiàn)代文化下英美文學的傳播受到不同傳播者或者傳播主體的設定或者強調，可以進行簡化操作，但是此種簡化并不能完全等同于傳統(tǒng)道德傳播層次。英美文學在后現(xiàn)代文化下的倫理訴求及建構中介于傳播主體及讀者的角色定位，使得英美文學傳播過程中承載著需要不斷被更新的任務和使命。傳播主體在英美文學傳播建構及知識傳授的過程中，以倫理訴求作為重要工具時，其自身的角色就不僅僅是文學鑒賞者，還包含道德傳承者和探索者。

因此，英美文學的知識傳授及引導構建，同樣要與文化傳播、思想道德教育銜接起來，在此過程中，傳播主體無論是營造道德共贏體還是弘揚正能量，都需要借助展示文學道德維度，并引導讀者從文本描述中看到人的復雜性和積極性。在以上要求下，傳播主體或者傳播機構對倫理訴求工具的駕馭能力、道德傳播能力、文本梳理能力、對讀者思維及閱讀知識架構的認知與把控能力等，就成為傳播主體或者傳播機構在后現(xiàn)代文化下，最大化應用倫理訴求工具的基礎。

但是，目前傳播主體或者傳播機構（大多集中在高?；蛘哂行┡嘤枡C構）并沒有在英美文學作品傳播時輔之以倫理訴求的責任和義務，因此很難識別這些傳播主體或者傳播機構是否受到了相應的培訓，或者監(jiān)管者是否賦予其應有的責任和義務。

如何提升傳播主體或者傳播機構對英美文學道德維度的把控及展示能力，如何提升傳播主體或者傳播機構英美文學傳播的倫理訴求應用能力及引導能力，如何提升傳播主體或者傳播機構英美文學傳播的建構能力等，對英美文學作品在傳播過程的中倫理訴求的應用及成效發(fā)揮著直接作用。

三、后現(xiàn)代文化背景下英美文學倫理訴求應用的完善途徑

后現(xiàn)代文化背景下英美文學作品的倫理訴求是充分發(fā)揮作品本身價值和功能的主要路徑，應具體從以下三個方面完善。

（一）明確建立環(huán)節(jié)配合引導，嘗試推進文學倫理學習模式

基于建構主義理論和文學倫理學要求，后現(xiàn)代文化下英美文學作品的傳播路徑可以采用導入、閱讀、闡述、分享四個環(huán)節(jié)進行切分。此切分方法與讀者知識建構的基本規(guī)則是存在一致性的。當然此四個環(huán)節(jié)并不特指某一內(nèi)容的翻譯或者構建，而是具有系統(tǒng)性及可復制性特征。傳播主體或者傳播機構在傳播活動進行之前就應當進行倫理訴求梳理的意識培養(yǎng)及理論引入，以此培養(yǎng)讀者自讀時的倫理疏導意識，輔助其感知并辨認文學作品，傳播主體或者傳播機構可引導讀者使用快速瀏覽或者認真研讀的方式帶著質疑的態(tài)度閱讀。

在闡述環(huán)節(jié)里，傳播主體的指導和讀者的獨立閱讀需要集中在對作品中蘊含的真實倫理立場和意識形態(tài)的梳理方面。包含對文學人物性格、人物、情節(jié)的相對客觀的倫理評判等。分析和闡述的結果可延續(xù)到分享環(huán)節(jié)里，用于雙方之間的討論和交流，可通過分組討論和指向交流體驗等模式，目的在于提升語言能力、主體審美和“三觀”的正確塑造能力。四個環(huán)節(jié)必須呈現(xiàn)出相互影響、相互關聯(lián)、循環(huán)發(fā)展的特征，繼而構成英美文學倫理秩序。借助讀者對文本的研讀、倫理理解、客觀闡述，來認識作者真實的倫理立場和意識形態(tài)，區(qū)分文本中價值觀及審美定位的真實性、普適性等。

為了進一步提升四個環(huán)節(jié)的應用成效，傳播主體可嘗試引導讀者共同比對傳統(tǒng)道德批評與文學倫理學批評的區(qū)別，讓讀者了解到二者存在的差異，繼而通過主觀、現(xiàn)實立場聚焦經(jīng)典作品中的各類虛擬現(xiàn)象，從而使用辯證唯物主義的觀點和方式評判、解析、反思、歸納、總結，使自己的倫理道德得以升華?？紤]到受眾文學理論基礎相對薄弱的問題，建議傳播主體在四個環(huán)節(jié)設定的過程中盡可能貼近讀者生活及讀者的習得知識結構，避免復雜難懂、艱深晦澀的專業(yè)術語舉例講解，講解的方式也要由淺入深、循序漸進、由簡入繁。閱讀的關鍵點在于體悟，倫理訴求的梳理并不能替代讀者或者傳播主體精讀、深挖、精思，研讀是傳播主體和研讀者分析英美文學文本內(nèi)在含義、道德指向等的重要環(huán)節(jié)，諸如演繹歸納、分類比較、綜合分析、抽象概括、質疑、推論等思維方式可適當引入到傳播過程當中。

（二）立足文本厘清倫理主線，深入角色內(nèi)心揣測倫理意識

文學作品中的道德倫理與審美之間存在辯證統(tǒng)一的關系。常態(tài)下，優(yōu)秀的文學作品不但包含道德倫理訴求，還包含超越道德判斷的各項理論，比如從文本中可得的價值觀念、情感取向、對社會現(xiàn)象的評判標準等。文學作品的思想并非完全依賴于作者的情感，還包含作者所在的社會現(xiàn)實、時代背景等，因此不能僅憑借分析作者在文中的情感表達方式、內(nèi)容等，來判斷文學作品本身的價值觀念、道德倫理傾向等。以此為基礎，傳播主體在引導讀者分析文本時，就需要考慮如何幫助讀者厘清作者與作品之間的關系，尤其是情感羈絆。英美文學作品中，作者和作品之間緊密相連，雖然英美新批評風潮的興起，使得英美文學分析轉而關注文本內(nèi)容，但是與中國作品相比，對文學作品作者的關注仍相對較少，尤其是對作者成長歷程與文本中倫理主線、支線之間關系等的分解，更是寥寥。至此，傳播主體為避免出現(xiàn)分析和理解局限于表面，就需要嘗試考慮能否立足文本厘清倫理主線，深入角色內(nèi)心揣測倫理意識。

文學作品的傳播側重于立體化全景呈現(xiàn)，而讀者既有的認知與之存在碰撞繼而影響讀者主觀參與性的問題，在適度使用倫理學理論及倫理訴求來引導解讀英美文學作品時，傳播主體就需要找到傳播路徑的設計與讀者已有知識建構之間的平衡點，比如從評價人物和分析情節(jié)方向著手，按照倫理感念來解讀和闡述作品中所體現(xiàn)出的人倫關系。假設傳播主體從倫理訴求立場解讀情節(jié)和作品中具有因果關系的事件切入，那么就需要傳播主體協(xié)同讀者共同依照情節(jié)發(fā)展的時間脈絡和邏輯關系進行倫理主線的劃分、厘清，繼而解讀和解構作品中的倫理思想。此過程必須避開傳播主體和讀者主觀對作品內(nèi)容、思想、道德等方面的判斷，以避免人為地為作品貼上標簽。在分析作品價值觀定位及情節(jié)發(fā)展對讀者倫理選擇和倫理身份的影響時，分析者必須重視主觀意識與客觀文本的統(tǒng)一，評價要按照文本作品中的有效信息來判斷，盡可能克服思維定勢和審美、道德習慣定勢，從人物角色生活及特定倫理環(huán)境中找到情節(jié)對某種倫理選擇的暗示以及道德根源。

為防止過度夸大個體主觀能動性及好惡，防止傳播主體和讀者的思維受到已有評論的影響，建議讀者自己充當自己研讀內(nèi)容中每個研讀對象的代理人，站在作品中每個角色的倫理角度和倫理立場來感知其心理、體會其思想，揣測作家在作品中擬表達的倫理意識和道德思想。英美文學中有大量的優(yōu)秀、經(jīng)典的作品，在分析作者和作品時，一方面要把控兩者的關聯(lián)度，尤其是作者所處年代的風貌與作者成長及情感關系之間的關聯(lián)性，以此來提升文本分析者（如傳播主體或者讀者）對作品的深層次把控與了解。當然，將作者的成長經(jīng)歷及情感放在文本分析中時，傳記體類的作品比較容易被分析和把控。比如《富蘭克林自傳》，從分析作者本身的性格、情感變化狀態(tài)以及自身的價值觀發(fā)展取向即可得出，富蘭克林一生以完美為追求目標，具有善良、謙卑、誠實等良好品質，在不同的成長歷程中也使用了不同的道德尺度來進行自我把控。但是畢竟道德具有普遍性和相對性兩種特性，社會中的道德尺度與作品中的未必能保持一致，此兩種特性，容易誤導讀者或者傳播主體，從而產(chǎn)生倫理危機。

因此，傳播主體需要引導讀者，或者讀者與傳播主體協(xié)同分析出作品中的惡善是否真正值得倡導。比如《德伯家的苔絲》中苔絲的殺人行為本身，無論從法律還是道義方面都屬于惡的行為，但是在書中卻被作者以人性的勇敢作為定位并進行了歌頌。從惡到善，從相對性到絕對性，如果文本分析者無法解讀作者的意圖或者無法保障在分析中達成世界觀、客觀現(xiàn)實與書中正能量倡導之間的一致性，無法找到三者之間的平衡點時，就會導致文本的道德倫理解讀失敗。

（三）拓展文本資料范圍，提升素質培養(yǎng)能力

考慮到不同題材的文本所蘊含的內(nèi)容、倡導的感情、歌頌的價值取向等不同，甚至有可能存在悖離，比如作品中作者所構建的世界是虛幻的，展示的內(nèi)容與當前時代或者作者所在時代的價值觀是相反的，那么分析此類文本，不僅會帶來更多的素材和細節(jié)，還會帶給分析者更多的思考空間、方向、渠道等。對于處在“三觀”成長階段的讀者而言，此類文本所具備的學習價值、思考及應用價值更大于作者“三觀”、情感與其所在社會、時代一致類的作品。基于此，傳播主體在引導讀者以后現(xiàn)代文化為前提，分析英美文學傳播中的倫理訴求時，拓展文本資料范圍，以此來嘗試提升讀者的文本分析能力和思考能力等，是極為必要的。

文學作品中所蘊含的精神能體現(xiàn)出作者的人生理想、道德情感、美好愿望等，以上各類因素與道德訴求之間并不始終一致或者相悖。因此在選擇題材和進行分析時不能使用僵固的思維及意識來判斷。事實上，文學作品中體現(xiàn)出的道德標準與社會、時代所展示的未必一致，在英美文學作品中此種創(chuàng)作方式所展示出的普遍性［5］，就要求傳播主體調整傳統(tǒng)傳播方式與方法，比如立足倫理相對主義視角時可選擇具有相對性的道德倫理文本，在立足倫理絕對主義視角時可選擇具有普遍性的道德倫理文本，以關注倫理道德相對性和普遍性為基礎，適當選擇符合傳播及引導要求的文本題材，更利于集中或者分類展示傳播主體擬表現(xiàn)的文本道德訴求。

為進一步提升后現(xiàn)代文化下英美文學傳播輔之以倫理訴求的應用能力，建議傳播主體或者傳播機構應改變相對落后的傳播模式，優(yōu)化傳播路徑，培養(yǎng)創(chuàng)新思辨思維，激發(fā)讀者參與探究的熱望及主動性。倫理訴求工具的應用可結合文學倫理學的內(nèi)涵以及英美文學傳播路徑及改革要求來運作，繼而以此來改變讀者被動接受傳播的現(xiàn)狀。讀者可借助批判性思考以及文本意義的尋找及發(fā)現(xiàn)工作，培養(yǎng)雙方對英美文學作品倫理、道德等的分析意識及能力，尤其是培養(yǎng)研讀者敏銳的感知能力和辨析能力。

以上各項工作對培養(yǎng)讀者樂觀健康的個性和明辨是非的能力、透過現(xiàn)象看本質的能力以及健康的道德素養(yǎng)等均有不可預估的作用及影響。當然，對提升研讀者對客觀現(xiàn)實的認知和正確倫理意識，從而提升英美文學傳播者及讀者的人文素養(yǎng)和審美能力培養(yǎng)能力等同樣存在價值及影響力。

需要注意的是，后現(xiàn)代文化背景下，對英美文學倫理訴求的分析需要認真處理現(xiàn)實、審美、作品、作者、道德、文學等相互之間的各類關系，繼承與弘揚高尚道德。但是在此項工作進行的過程中，英美文學傳播者及讀者能否正確評判英美文學作品中的道德倫理發(fā)展取向，繼而在建構主義的引導下，使之與自己已經(jīng)習得的知識、經(jīng)驗、“三觀”融合成自己關于英美文學作品道德倫理價值的客觀依據(jù)，能否在嘗試分析英美文學事態(tài)發(fā)展取向時，找到其存在的道德維度，厘清作品中道德的展示方式、維度，人性的復雜、事態(tài)變化情況與作者理想、作品、現(xiàn)實、文學藝術表現(xiàn)等之間的關系，繼而形成正確的認知，從而促進個人“三觀”、情感、閱讀能力尤其是思考和探索能力等的成長。

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［3］黎明，俞泉.基于后現(xiàn)代文化的英美文學教學［J］.文學教育(下)，2015（10）：69.

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