李冬梅

（遼寧工程技術大學馬克思主義學院，遼寧阜新123000）

人類文明發(fā)展至今，歷經了不同發(fā)展時期，在每一個文明的發(fā)展階段都會產生與其相適應的生產方式，人類在不斷地擺脫大自然束縛，不斷達到更自由、更高的生產力發(fā)展水平階段。自工業(yè)革命以來，人類的文明發(fā)展進入前所未有的快速發(fā)展階段，大機器工業(yè)的生產方式使人類釋放出巨大的生產力，人類所積聚的物質財富達到了歷史的最高點，與此同時，人類社會也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)：生態(tài)危機。當危機與機遇并存，生態(tài)文明站在人類文明的新高度上，在經濟發(fā)展的前提下，應對生態(tài)困境，破解生態(tài)難題。馬克思和恩格斯并沒有對“生態(tài)文明”進行過直接的論證，但他們從人與自然關系的角度探討了人類文明的發(fā)展歷程，在解構資本主義的生產方式后，為人類指明了擺脫這種生產方式的束縛而走向未來解放的路徑，以期實現(xiàn)人與自然的和解，從而實現(xiàn)人與人、人與社會關系的和解，展現(xiàn)了對人類的未來發(fā)展的終極關懷和對未來美好世界的終極追求。因而，馬克思和恩格斯對資本主義制度下工業(yè)文明的弊端進行了深入的批判和反思，并在此基礎上形成了關于生態(tài)文明的思想。

馬克思和恩格斯關于生態(tài)文明思想的核心內容是關于人與自然的關系，同時也包括了由此引發(fā)的人與人關系和人與社會關系的全部思想。當代中國處于經濟發(fā)展上升時期和不斷深化改革的進行時，我們也不可避免地遭遇到了現(xiàn)代化發(fā)展進程中的生態(tài)問題。在中國特色社會主義進入新時代的歷史關鍵期，中國共產黨提出五大發(fā)展理念，其中的綠色發(fā)展理念是我國面對現(xiàn)代化發(fā)展進程中遭遇的生態(tài)問題的應對之策。綠色發(fā)展理念是當代中國馬克思主義者對馬克思主義經典作家生態(tài)文明思想的新闡釋，是當代中國保護生態(tài)與發(fā)展經濟并重的發(fā)展理念的理論前提和現(xiàn)實依據(jù)。

一、綠色發(fā)展理念是當代實現(xiàn)人與自然關系“和解”的現(xiàn)實路徑

馬克思主義生態(tài)文明思想的核心與基礎，是在深刻解讀人與自然關系的基礎上提出關于人與自然之間矛盾的解決方案。自人類進入工業(yè)文明以來，隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，自然已經無法完成自我生態(tài)修復補償，自然界自我生態(tài)修復補償機制的失靈既是傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展必然要承受的結果，也是新的基于生態(tài)偏好的發(fā)展理念的起點。消解生態(tài)危機，回歸純粹的自然生態(tài)補償機制是不現(xiàn)實的也是不可能的路徑。綠色發(fā)展理念是對去人類中心主義的極端環(huán)保主義的糾偏，是我國解決生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然關系“和解”的現(xiàn)實路徑。

（一）馬克思關于人與自然關系“和解”的思想是馬克思主義生態(tài)文明思想的核心

在人與自然如何相處的問題上，馬克思和恩格斯主張實現(xiàn)人與自然最終的“和解”。 這是人在與自然的長期“交往”過程中得出的必然結論，在現(xiàn)實性上體現(xiàn)為：人在不斷地尋找解決人與自然矛盾的方法的過程中也在不斷地完善自身。在自然界長期發(fā)展的過程中，由于生產勞動以及語言和思維的發(fā)展，人逐漸完成了人成為人的過程，形成了在一定程度上能夠擺脫對自然依賴的人類社會，成為不同于其他動物的擁有獨立思考能力的“高級動物”，在向自然的不斷索取過程中不斷地完成著人類文明的一次又一次的躍進，特別是在進入工業(yè)文明之后，人類更是在飛速地實現(xiàn)著自己的一個又一個夢想。然而，人與自然之間天然地存在著剪不斷的血肉相連的關系，在人類文明的不斷躍進過程中，人與自然的矛盾也在不斷加深。在過分地強調人類中心主義的思維模式下，人類在向自然索取的過程中極容易過分強調人的主觀能動性，造成對自然無限制地攫取，并想當然地僅僅把自然看作受動的一方，對于人類的索取沒有任何反應，而事實上，大自然一定會對這樣的無度的攫取做出自己的反應。恩格斯在《自然辯證法》中告誡我們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”［1］519，因為幾乎每一次這樣的勝利之后我們都受到了自然的報復，并很快失去了勝利成果。恩格斯還詳細地列舉了人們在生產實踐中破壞了森林之后自食惡果，并因此而摧毀了他們畜牧業(yè)的基礎，使水資源枯竭和雨季洪水肆虐交替侵擾著他們的生活。閱讀恩格斯的這些論述，我們不禁為人類自己愚蠢的行為而汗顏，也為大自然對人類的報復所震撼，在一代又一代人的“努力”之下，我們持續(xù)進行著對自然的過度利用和傷害，同時，自然也在不斷地向人類發(fā)出警告。恩格斯因而告誡，我們是自然界的一部分，“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律［1］?！币蚨隈R克思主義經典作家看來，正確處理人在利用和改造自然的過程中出現(xiàn)的矛盾，實現(xiàn)人與自然的“和解”，是人類的永久課題。一直以來，人類的智慧為更好地認識自然提供著支持，現(xiàn)有的科學技術水平使我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律并充分運用，不斷提高人類認識自然和改造自然的能力，以達到更好地改造和利用自然的目的。

（二）“綠色”與“發(fā)展”的對立統(tǒng)一在實踐中實現(xiàn)人與自然關系的“和解”

從全球范圍來看，當代人在不停地向自然索取過程中超出了合理的范圍，忽視了運用所掌握的科學技術對自然的保護，因而，自然給予我們的報復也促使人與自然關系空前惡化。隨著我國社會經濟的快速增長，社會經濟活動中一些不合理的生產方式和生活方式，加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。在我國，還存在人均資源不足的問題，其中石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有儲量明顯低于世界平均水平，在經濟發(fā)展方面我們偏于粗放型經濟增長模式，長期實行簡單地增加投資和增加物質投入的方式，大量消耗能源和其他資源，使生態(tài)環(huán)境日益惡化，同時也使我國的現(xiàn)代化建設陷入解決人與自然關系的實踐困境當中。在進入全面深化改革的當代，我國經濟建設正面臨著轉變發(fā)展理念、改革發(fā)展模式的關鍵時間節(jié)點上，我們要“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［2］，把對生態(tài)環(huán)境的保護貫徹于經濟發(fā)展的全過程中，既要保證經濟在正常狀態(tài)下的運轉，又要保證人與自然的和諧相處，在保證經濟發(fā)展的同時，重視生態(tài)文明的建設，在與自然和諧共生中尋求破解生態(tài)難題的路徑。

現(xiàn)代化的快速發(fā)展導致自然已經無法完成自我生態(tài)修復補償，自然界自我生態(tài)修復補償機制的失靈既是傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展必然要承受的結果，也是新的基于生態(tài)偏好的發(fā)展理念的起點。消解生態(tài)危機，回歸純粹的自然生態(tài)補償機制是不現(xiàn)實的也不可能的路徑。綠色發(fā)展理念是對去極端環(huán)保主義的糾偏，是我國解決生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然關系“和解”的現(xiàn)實路徑。目前，我國尚處于社會主義初級階段，是一個正走在現(xiàn)代化路途上的發(fā)展中國家，毫無疑問，發(fā)展是我們的首要任務。過去四十年，我們以增加要素投入的方式完成了經濟的高速發(fā)展，也累積了一系列的生態(tài)問題，面對由一系列的生態(tài)問題而引發(fā)的發(fā)展進程中的生態(tài)危機，關鍵是要找準生態(tài)與發(fā)展的平衡點，在生態(tài)保護與經濟發(fā)展的動態(tài)平衡中尋求現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑。綠色發(fā)展理念實現(xiàn)了環(huán)境保護與經濟發(fā)展的平衡。綠色發(fā)展理念不僅宣示了我們保護自然的決心，同時還為現(xiàn)代化進程提供了一種新的發(fā)展驅動的可能。綠色發(fā)展理念中所蘊含的具有創(chuàng)新精神的“綠色”驅動是未來現(xiàn)代化發(fā)展的驅動力。與傳統(tǒng)要素驅動經濟增長模式下的生產資料的大量需求不同，“綠色”驅動下的新經濟增長模式將以思維創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、生產方式創(chuàng)新和生活方式創(chuàng)新作為引領和經濟手段，使其成為經濟發(fā)展的內驅力，在增加科技含量、改變經濟結構和突破舊的生活陋習等方方面面貫徹綠色發(fā)展理念。物質生產是人類生存的根本，生態(tài)偏好是對要素偏好發(fā)展模式的革命。在現(xiàn)代化發(fā)展進程中，消解要素驅動對社會發(fā)展帶來的一系列弊端，不應以文明的倒退為代價，生產力因素終歸是人類社會歷史進步的決定性因素。因而，在發(fā)展生產力的過程中，綜合運用現(xiàn)代國家管理的先進方法，科學決策、科學分析、綜合運用先進的科學技術手段和管理方法，創(chuàng)新思維，統(tǒng)籌政策支持、科研投入、企業(yè)合作與互補、生態(tài)循環(huán)、抵制企業(yè)發(fā)展的高耗能等，形成企業(yè)的規(guī)?；a和消費需求的環(huán)?；呄?。比如，高效工業(yè)園區(qū)的建設和共享經濟的健康多元發(fā)展等都給我們提供了創(chuàng)新的思路。綠色發(fā)展理念立足于當前的現(xiàn)實發(fā)展，是對傳統(tǒng)發(fā)展理念的反思與批判，在兼顧“綠色”與“發(fā)展”兩個方面的對立統(tǒng)一前提下，使持續(xù)保持在高速運轉的經濟，轉向內涵發(fā)展，即“由高速增長階段轉向高質量發(fā)展階段”［2］。實現(xiàn)經濟建設過程中的綠色發(fā)展是實現(xiàn)當代中國人與自然關系“和解”的現(xiàn)實路徑。

二、綠色發(fā)展理念實現(xiàn)人與社會關系“和解”，構建和諧美麗中國

在馬克思主義經典作家那里，關注人與自然的關系不僅僅是要解決人類社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的人與自然的矛盾，實現(xiàn)人與自然的“和解”，更是要最終完成對人與人和諧相處的美好社會的構建，實現(xiàn)人與人的“和解”和人與社會的最終“和解”。

（一）實現(xiàn)人與社會關系“和解”的和諧美好社會是馬克思的終極社會理想

人類的長期發(fā)展歷程證明，人與自然之間矛盾的解決和人與人之間矛盾的解決、人與社會的關系狀況之間存在著互為因果的關系。人類在征服自然的道路上每前進一步，自然就會更多地受到損害，自然所受到的損害又會以各種方式“報復”給人類自身，造成人類自身的損害。我們之前很少顧及我們與自然之間的血肉相連的關系，只是一味地索取，最后傷了自然也傷了人類自己。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人類以前所未有的速度和能力獲取物質生活資料的同時也以前所未有的速度破壞著自然的一切，人類與自然的關系也進入前所未有的惡化時期，人類與自然關系的惡化使自然資源的有限性問題突出地表現(xiàn)出來，并進而導致人與人關系的緊張。人與人關系緊張程度的不斷升級、社會矛盾的多層次爆發(fā)都彰顯著社會的不和諧狀況，馬克思力圖在實現(xiàn)“人同自然的和解以及人同本身的和解”［1］673-674的基礎之上，構建一個面向未來的美好和諧的理想社會。

馬克思終其一生，從哲學、社會革命、政治經濟學等多個角度對資本主義的生產方式和社會狀況進行研究，探究資本主義生產方式在給人類帶來巨大財富的同時所帶來的巨大傷害，甚至是災難。在馬克思看來，由于剩余價值是資本的唯一目的，因而一切其他因素都必須圍繞獲取剩余價值而存在。這就必然造成資源開發(fā)的無度性，能源利用的無序性，工業(yè)生產產生的各種廢水、廢氣排放的不可控性，現(xiàn)代化的全部發(fā)展都以資本對剩余價值最大化的追逐為目的。于是，資源過度浪費、能源過度開發(fā)、野生物種滅絕加快、水污染、大氣污染、土地污染等生態(tài)問題不斷加重，從而造成人與自然關系的緊張及人與人關系的緊張。在馬克思的研究視域中，探究人與物的關系，歸根結底是要揭示人與人的關系。自人類進入工業(yè)文明以來，人與人的緊張關系充斥著社會的各個方面，工人與資本家的緊張關系則是其最根本的表現(xiàn)形式。在表面平等交易的掩蓋下，資本家與工人確立了雇傭與被雇傭的關系，奠定了資本主義生產關系的基礎，資本家獲得了工人的“勞動力”并隨之“理所當然”地占有了全部產品，以達到最終實現(xiàn)剩余價值的目的。在工人與資本家的緊張、敵對狀態(tài)下，工人進而與自己的勞動產品形成了異化狀態(tài)，并進而形成了工人與自身、工人與社會的緊張關系。由此，在資本主義的生產方式下，全社會人與人的關系都處于緊張狀態(tài)，社會狀況也處于一種極度緊張的不和諧狀態(tài)。因而，在馬克思看來，從根本上改變資本主義生產方式所賴以存在的社會制度，實現(xiàn)共產主義，才是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［3］。馬克思主義生態(tài)文明思想最深刻的底蘊，是透過分析人與自然之間所展現(xiàn)出來的人與物的關系，揭示在資本主義社會制度下人與人的關系以及整個社會的狀況，從變革根本社會制度的角度完成對追求資本收益最大化的生產方式的徹底批判，構建未來建立在“生態(tài)偏好”基礎上的和諧美好社會。

（二）在當代中國，實現(xiàn)人與社會關系的“和解”就是要實現(xiàn)社會的和諧永續(xù)發(fā)展

從表面上看，生態(tài)危機是由人與環(huán)境的關系惡化引起的，追溯其根源，其實質是由社會關系中最根本的生產關系引起的。從最根本上說，生態(tài)危機不是自然生態(tài)的危機，“天行有?！?，自然自有其運行的規(guī)律，生態(tài)危機是與“人”相關的生態(tài)危機，它源起于人類的現(xiàn)代化進程的破壞力作用于人的未來發(fā)展，是人的一種價值判定，說到底是人類對自然的“為我”所用性的一個判定，由人的活動所引發(fā)的對于生態(tài)的破壞已經危及人的現(xiàn)實存在和未來發(fā)展才會構成生態(tài)危機。因而，生態(tài)危機及其內在包含的一系列連鎖危機反應必然導致社會危機。走出危機首先在于解決現(xiàn)代化發(fā)展的生產模式，由要素驅動轉為以生態(tài)偏好為內容的生產模式創(chuàng)新的綠色驅動。綠色驅動成為創(chuàng)新驅動的內在驅動力，生態(tài)成為目標，倒逼經濟發(fā)展進程中的創(chuàng)新，成為創(chuàng)新的動力，創(chuàng)新以生態(tài)作為一項標準，確保經濟發(fā)展不再越過生態(tài)的紅線。然而，生態(tài)危機所昭示的不是簡單的在生產過程中的人與人的交往關系，更涉及建立在生產關系之上的一切社會關系的總和。人在生產勞動的過程中，總是按照人的需要，人的尺度來進行的，這是人之為人的本性使然。解決生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然關系“和解”終歸要靠人與人關系的調整，并實現(xiàn)人與社會關系的“和解”來完成。在現(xiàn)實性上，解決人與人關系的根源首先一定在于生產關系的解決，但人與人的關系不是抽象的，人是在社會生活中的人，調整人與人的關系涉及不同利益主體間的沖突、對立，甚至是剝削和壓迫，涉及具體社會關系中的人就必然涉及不同人的具體情況，中國共產黨是最廣大人民利益的代表，綠色發(fā)展理念的提出是調整當代中國人與人關系的對策。當代中國處于社會主義初級階段，現(xiàn)代化發(fā)展無法完全擺脫傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展模式,在實踐中面臨著人與自然關系的現(xiàn)實困境，并進而導致人與人關系的困境。生態(tài)問題成為我國經濟建設中不可回避的問題，同時，社會發(fā)展也出現(xiàn)了不和諧的因素。新時代中國“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”［2］，綠色發(fā)展理念可以有效地調整社會發(fā)展的節(jié)奏，遵循自然規(guī)律，最大限度地保護自然界，力圖實現(xiàn)人與自然、人與人關系的“和解”，實現(xiàn)社會關系的和諧永續(xù)發(fā)展。

首先，解決經濟發(fā)展與生態(tài)安全的問題。追問當今社會的不和諧、不安定狀況，其實都是人與自然關系緊張外化的結果。工業(yè)革命之后，以大機器生產為核心的工業(yè)文明使人類幾乎放棄了對自然（外部世界）的敬畏，將全部思維的關注點轉向人本身，把外部世界僅僅作為“為我”服務的“受動”的一方，從作為抽象的人出發(fā)，似乎只有瘋狂地追求經濟利益的最大化才是對人之為人的最終確證。對于人自身所謂“成”與“敗”的過分關注，使人類喪失了對外部世界的敏感性，驀然回首，一切已經到了無可挽回的邊緣，大自然以自我摧殘的方式殘酷地報復著人類對其的漠視與忽略。從最本質上講，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展模式不僅摧殘了自然，也摧毀了人之為人的本性。人之追求不再是內心的和平安寧、平安喜樂，而變成了外在的利益最大化，贏利成了人的生存起點目標和生存過程的全部，綠色發(fā)展理念將是全方位的、多維視角的對人本性的回歸。“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！保?］當代中國的綠色發(fā)展理念是兼顧“綠色”與“發(fā)展”的辯證的發(fā)展理念，從確保生態(tài)安全的角度進入人與自然關系的構建，在經濟發(fā)展的進程中充分考慮到生態(tài)的因素，在生產、流通、消費等一系列過程中最大限度地保證對自然的保護，充分利用政策的支持和科技的進步，完成生產方式和消費方式的革命性變革，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻”［2］。經濟建設不以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，而是在經濟建設的過程中以最小的生態(tài)代價換取較大的經濟利益，實現(xiàn)“綠色”和“發(fā)展”的辯證統(tǒng)一。“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［2］，在保護生態(tài)環(huán)境的基礎上發(fā)展生產力，在實踐中突破人與自然關系的困境，將經濟建設最終納入實現(xiàn)人與自然和諧相處，確保生態(tài)安全的境界中去。

其次，要以人民為本調整人與人的關系，實現(xiàn)人民對美好生活的追求和對社會進步的期許。人類社會的核心是人，是通過人與環(huán)境長期磨合的文化演變，生態(tài)文明的“生態(tài)”，實際上是“人”與“人”相處的生態(tài)環(huán)境，在人與自然的不斷磨合過程中,人類的文明形式也在不斷地進化。社會主義生態(tài)文明建設是人類文明建設的新階段，內在地包含了人類迄今為止的全部文明成果。我們將通過政治管理、社會監(jiān)督、社區(qū)建設、道德約束、文化建設、法律干預等有效的方式進一步調整人與人的關系，最終使整個社會朝著和諧穩(wěn)定健康美麗的方向發(fā)展。在調整人與人關系的論證過程當中，我們愿意借鑒“以人為本”的說法。而事實上，問題本身并不是要不要“以人為本”，人作為人類社會的主體，調整人與人的關系當然要以人為本，問題的深層次追問是“要以什么人為本”。這不是蒯因意義上的“本體論”的承諾，更不是哲學基本問題所指之“世界的本原”，這里的“本”更多地指向問題的出發(fā)點和基礎性的前提。對于“要以什么人為本”，我們的回答是以人民為本?！耙匀嗣駷楸尽北砻髁司G色發(fā)展理念提出的前提和出發(fā)點是對人民的現(xiàn)實生活和未來生存的實踐考量。綠色發(fā)展理念從全人類的長遠利益出發(fā)，但更關注絕大多數(shù)人民的利益，而不是少數(shù)個別人的眼前巨大利益，人民標準成為綠色發(fā)展理念的檢驗標準。在當代中國，解決好人與人的關系就是解決永續(xù)發(fā)展和人民現(xiàn)實美好生活的實現(xiàn)這樣的未來和現(xiàn)實兩個維度的問題。當代中國社會的基本矛盾為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［2］，“人民日益增長的美好生活需要”是問題之導向，綠色發(fā)展理念是“以人民為本”為中心主導的發(fā)展理念，是對人民的生活現(xiàn)狀的全面關注，很好地回答了這個問題?！懊篮蒙钚枰卑ㄈ嗣駥τ谖镔|生活的需要、對于精神生活的需要、對于美好人居環(huán)境的需要，綠色發(fā)展理念內在地包含了以上內容。綠色發(fā)展理念立足于“人民”，以“人民”為本，是滿足人民對“美好生活”的多層次需要的社會發(fā)展新理念，在經濟發(fā)展上持守“高質量”發(fā)展向度，更加契合人民的現(xiàn)實性需要。綠色發(fā)展理念致力于實現(xiàn)人與人、人與社會關系的“和解”，構建和諧美麗中國。

三、綠色發(fā)展理念是破解生態(tài)難題的當代策略

現(xiàn)代經濟發(fā)展的全球化趨勢使生態(tài)環(huán)境的惡化也不可避免地凸顯出其全球性的特征，生態(tài)危機已經成為全人類都無法回避的重大時代課題。從總體上來看，我國的社會主義改革遭遇到了不可回避的生態(tài)困境，馬克思主義生態(tài)文明思想是我們解決生態(tài)問題的重要理論支撐。馬克思主義生態(tài)文明思想在當代中國展現(xiàn)出的新的理論形態(tài)就是作為五大發(fā)展理念之一的綠色發(fā)展理念，從基本運思取向來看，綠色發(fā)展可以是一句口號，可以是一次倡導，可以是對美好生活的向往，但作為指導性的發(fā)展理念的提出，其基本內涵包括了新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進程中綠色發(fā)展的迫切要求和堅定走綠色發(fā)展之路的決心。深入開掘其內涵屬性才能更深切體會到其對思維方式、生產方式、生活方式以及消費方式的革命性變革的深度。

（一）綠色發(fā)展理念是對傳統(tǒng)經濟增長模式的革命

當代中國處于社會主義初級階段，正處于社會主義現(xiàn)代化進程的關鍵期，避開傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式的弊端，構建與社會主義物質文明和精神文明并舉的社會主義生態(tài)文明是我國在建設社會主義和諧社會進程中的必然選擇。綠色發(fā)展理念是對于資本邏輯的全球性擴張的生態(tài)約束，以利于人與物交流的可持續(xù)性和人與人交往的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)約束將成為人類經濟、社會發(fā)展的基本約束法則，成為一種常態(tài)和發(fā)展的內在驅動力。人作為自然的一部分，本身就處在自然界的自然生態(tài)補償機制之中，只不過由于現(xiàn)代社會的突飛猛進，天然的生態(tài)補償速度遠遠落后于人類的索取和破壞速度，日復一日，才造成今天千瘡百孔的生態(tài)現(xiàn)狀，因而，對大自然的敬畏與反哺是歷史和時代賦予我們這一代人的責任。說到底，人類是歸屬于自然的一部分，自然是人類賴以存在的根基、起點、終點，甚至全部。事實上，毫不夸張地說，人類已經到了生死存亡的緊要關頭了，人類的永續(xù)的存在是一切發(fā)展的基本邏輯前提，綠色發(fā)展理念成為我們擺脫生態(tài)危機、永續(xù)存在的唯一生存法則［3］。

當代中國要實現(xiàn)人與自然和人與人關系和諧發(fā)展，就要求我們改變傳統(tǒng)的現(xiàn)代化經濟增長模式，在綠色發(fā)展理念指導下，進入新的經濟增長模式。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化經濟增長模式在馬克思時代就已經開始暴露其弊端，到今天，這種增長模式的弊端已經完全顯現(xiàn)。自工業(yè)革命以來，工業(yè)文明的成果舉世矚目，要素驅動是其經濟增長模式的根本價值取向，以增加人、財、物的投入在不斷擴大再生產中實現(xiàn)財富的累積。隨著財富而來的必然是與之成正比的能源和資源的大量開采—生產—消費—廢棄的惡性循環(huán)?；谏鷳B(tài)偏好的增長模式將經濟發(fā)展帶入生態(tài)的良性循環(huán)之中，將要素驅動改為創(chuàng)新驅動，在新的生態(tài)思維方式下，運用人類智慧和現(xiàn)有的科技手段改變生產方式，在確保經濟發(fā)展的同時，將生產循環(huán)變成重復再利用以及污水、廢氣等污染源的防治的良性循環(huán)之中。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化經濟增長模式在人類發(fā)展的向度上展現(xiàn)出一種混亂的邏輯，既有可能極大地推動人類社會的進步，也有可能對人類的文明成果造成毀滅性的打擊，這不取決于人類永續(xù)發(fā)展的需要，而是取決于對“收益最大化”的偏好。這種增長模式對生態(tài)環(huán)境的傷害達到最大化，當今人類達到了歷史上最大的財富累積狀態(tài)，因而對自然的征服與索取也達到了空前的程度，環(huán)境破壞也達到了歷史的頂峰。這種增長模式對社會穩(wěn)定造成了極大的傷害，對經濟收益最大化的追求進入瘋狂的狀態(tài)，社會處于嚴重的高壓狀態(tài)，各種不穩(wěn)定因素增加。要想實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”［5］185，就必須以新的經濟增長理念來應對發(fā)展進程中的生態(tài)危機。

（二）綠色發(fā)展理念是基于“生態(tài)偏好”的現(xiàn)代發(fā)展新理念

工業(yè)文明給全球帶來的巨大的環(huán)境問題，使全人類都在痛定思痛，由生態(tài)問題帶來的發(fā)展危機同時也是發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。誰能在這個戰(zhàn)略機遇期探索出一條生態(tài)發(fā)展之路，誰就會在未來的發(fā)展中獲得主動權。應對生態(tài)危機、破解發(fā)展進程中的生態(tài)難題需要一個過程。首先，是認知的問題。人類從意識到生態(tài)問題和危機的存在到重視起來，再到感受到切膚之痛，認識到生態(tài)問題已經關涉生死存亡和子孫萬代的未來，經歷了幾乎迄今為止的現(xiàn)代化發(fā)展的全過程。其次，是政策和決策的問題。從學界和環(huán)保人士的呼吁到企業(yè)的意識覺醒，再上升到國家政策和決策層面需要一個過程，從國家層面再回到社會層面的貫徹和執(zhí)行以及個人層面的公民環(huán)保意識的再提升同樣需要一個過程。再次，全部的意識和政策、決策都需體現(xiàn)在具體的環(huán)保行動上，行動的執(zhí)行更是一個過程。最后，效果的檢驗。一切意識、政策、決策和行動最終都要靠實踐的檢驗來證明其真理性?，F(xiàn)代社會，處理人與人關系的最高層面是國家決策層面，綠色發(fā)展理念在中國已經上升為最高的國家層面，并相應地體現(xiàn)為在社會層面和公民個人層面的貫徹［4］。綠色發(fā)展理念致力于對傳統(tǒng)的現(xiàn)代化經濟增長模式進行徹底的變革，轉變原有的生產方式和生活方式，是馬克思主義生態(tài)文明思想的當代實踐策略，是實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的重要保障，是當代中國面對現(xiàn)代化發(fā)展進程中所遇到的生態(tài)問題的應對之策，是實現(xiàn)“兩個和解”的辯證法。“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力”［5］，是時代賦予我們這代人的使命，基于生態(tài)偏好的綠色發(fā)展理念是一條從“收益最大化偏好”到“生態(tài)偏好”的邏輯進路，以實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展為目的，破解了現(xiàn)代化發(fā)展進程的難題。

［1］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［2］中國共產黨第十九屆中央委員會第一次全體會議公報［R］.人民日報，2017-10-25.

［3］李勇強.生態(tài)人學的雙重意涵:生態(tài)文明理論的人學之維［J］.重慶理工大學學報(社會科學)，2015（3）：88-93.

［4］馬克思恩格斯文集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，2009：185-186.

［5］陸波，方世南.綠色發(fā)展理念的演進軌跡［J］.重慶社會科學，2016（9）：24-30.