石國亮

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

歷經(jīng)十年艱辛探索和反復(fù)磨礪，《中華人民共和國慈善法》（以下簡稱《慈善法》）終于在2016年頒布實施。“慈善法是社會領(lǐng)域的重要法律，是慈善制度建設(shè)的基礎(chǔ)性、綜合性法律”[1]，它的出臺既是我國慈善事業(yè)發(fā)展的客觀要求，又對慈善事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展提供了法律保障和制度約束。慈善事業(yè)的健康發(fā)展固然需要法治建設(shè)，但也離不開作為慈善事業(yè)發(fā)展精神動力的慈善文化，對此，《慈善法》亦予以高度關(guān)注。《慈善法》第一條明確提出“弘揚慈善文化”是制定《慈善法》的重要目的之一，第八十八條分別從國家、教育機構(gòu)、新聞媒體等主體的角度提出了弘揚慈善文化的職責。[2]（P24）客觀而言，悠久的中華文明中蘊含著樂善好施、守望相助的慈善文化傳統(tǒng)，但由于這一傳承的斷層、忽視慈善文化重建等原因?qū)е庐斍吧鐣写壬莆幕諊∪?，對慈善文化缺乏自信，甚至出現(xiàn)否定我國慈善文化的極端現(xiàn)象。

自信是一種素質(zhì)，是“個體在長期生活中形成的對自己能力的信心”[3]（P67）。自信無論是對個人還是集體抑或國家，都至關(guān)重要，一個人只有充滿自信，才能積極向上、剛毅頑強，從而克服困難走向成功；一個集體只有自信，才能穩(wěn)步前進、不斷壯大；一個國家只有自信，才能團結(jié)奮進，實現(xiàn)振興。文化“是社會的構(gòu)成要素，是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以政治為核心的上層建筑中的觀念形態(tài)”[4]，文化自信是“一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念”[5]，它是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[6]，它不僅是其他自信的文化底蘊，而且是深刻影響個人、群體乃至整個社會一切活動的內(nèi)在因素。因此，黨的十九大從堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的全局，強調(diào)“要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[7]（P14），并把這“四個自信”寫入黨章。慈善本身就是一種文化，它“傳遞著一種價值觀”[8]。改革開放以來，伴隨著慈善事業(yè)的發(fā)展，慈善文化已經(jīng)成為中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，成為培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。慈善文化自信是發(fā)展慈善文化的心理基礎(chǔ)，只有重視培育和堅持慈善文化自信，才能從根本上建立起整個民族對發(fā)展慈善事業(yè)的信心，才能真正繼承和弘揚慈善文化。

一

慈善文化是慈善事業(yè)之根，只有根基牢固，慈善事業(yè)的發(fā)展才能基業(yè)長青。慈善文化自信是弘揚慈善文化的靈魂，離開了靈魂，慈善文化難以存續(xù)。如果將慈善文化形象地比作身體，那么慈善文化自信就是“筋骨”，只有筋骨發(fā)育了，慈善文化這個“身體”才能強壯。從本質(zhì)上講，慈善文化自信是一種對慈善文化的“自覺的心理認同、堅定的信念和正確的文化心態(tài)”[9]。具體而言，慈善文化自信是對我國擁有的豐富的慈善文化的一種認同、信心和自豪感，只有堅信我國擁有豐富的慈善文化資源，才能充滿激情地挖掘這些資源，并本著“取其精華、去其糟粕”的原則對其進行揚棄。

從現(xiàn)實來看，慈善文化自信首先應(yīng)該是一種慈善文化自覺。這就意味著認可我國慈善文化的存在，同時積極地對我國慈善文化進行挖掘，并身體力行地進行傳承。“文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件?！盵10]作為推動慈善文化繁榮發(fā)展的精神動力，慈善文化自覺是慈善文化自信的基礎(chǔ)。樂善好施、崇德向善是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從歷史的角度看，遠在漢代甚至更早，我國就出現(xiàn)了賑濟族人的義舉，及至宋代，“義莊”“義學(xué)”等逐漸建立起來，有組織的慈善行為不斷發(fā)展壯大。因此，要弘揚慈善文化，首先就要認識到我國傳統(tǒng)文化中蘊含的這些豐富的慈善文化資源，奠定慈善文化自信的底氣。近年來，隨著慈善事業(yè)的發(fā)展和社會各界對慈善文化的強調(diào)，學(xué)術(shù)界開始重視對傳統(tǒng)文化中慈善元素的挖掘，這種意識的覺醒是培育和堅持慈善文化自信的基礎(chǔ)。從國際上看，即使是慈善事業(yè)發(fā)達的國家，也仍然十分重視慈善文化建設(shè)。作為現(xiàn)代慈善起源地的英國，“政府仍然十分重視對慈善文化的培育和弘揚”[11]。

慈善文化自信不是盲目自信，而是要以辯證、發(fā)展的觀點來客觀看待我國的慈善文化，自覺對慈善文化進行自我批判并聽取他人的批判，積極尋求慈善文化的價值重構(gòu)。承認我國傳統(tǒng)文化中存在慈善文化，并不是說要對所有的慈善文化進行繼承。文化同樣具有時代性。在我國漫長的歷史長河中，封建思想和家族觀念根深蒂固，慈善文化中必然積淀了一些與當下社會不相符的觀念。能夠清醒地認識到傳統(tǒng)慈善文化中的不足，并根據(jù)現(xiàn)代慈善理念予以創(chuàng)造性改造和發(fā)展，才是慈善文化自信的表現(xiàn)。改革開放以來，我國慈善事業(yè)在恢復(fù)和重建中獲得了持續(xù)發(fā)展，慈善文化總體上與中國特色社會主義文化相適應(yīng)，但也出現(xiàn)了不良成分?！氨淮壬啤薄氨┝Υ壬啤薄皞未壬啤币约氨黄毓獾拇壬剖录?，都凸顯了不良慈善文化的影響。堅持慈善文化自信，并不是要否認這些不良現(xiàn)象的存在，而是要敢于正視這些問題，用改革的辦法研究解決。

慈善文化自信最根本的是對慈善文化的未來充滿信心，堅信我國慈善文化的繁榮和慈善事業(yè)的發(fā)展是必然趨勢。以慈善文化進鄉(xiāng)村為例，它不僅“載體和途徑是最少的”，而且“面臨著農(nóng)民觀念守舊、文化水平較低、收入水平不高、慈善載體較少、慈善人才缺失等諸多挑戰(zhàn)”，但是這并不能否認我們“可以借《慈善法》的施行、實施脫貧攻堅工程和精準扶貧、精準脫貧等契機，積極推進慈善文化進鄉(xiāng)村，包括推動更多的城市慈善進入農(nóng)村、開展慈善先進典型宣傳、發(fā)揮村委在慈善文化傳播中的主導(dǎo)作用和大學(xué)生村官的積極作用、探索建立慈善超市和村級慈善基金會、發(fā)揮農(nóng)民企業(yè)家和農(nóng)民工的帶動作用等”，從而補齊鄉(xiāng)村慈善文化的“短板”。[12]現(xiàn)實中有一種做法也是值得商榷的，就是有些人總喜歡拿我國的捐贈數(shù)與發(fā)達國家進行比較，結(jié)果是我國捐贈數(shù)遠不如發(fā)達國家，進而否定我國慈善事業(yè)的發(fā)展。誠然，發(fā)達國家的慈善發(fā)展早，慈善文化相對濃厚一些，但是并不能因此否定我們的慈善文化。改革開放以來，我國慈善事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，推動了慈善文化取得積極進展，而慈善文化反過來又滋養(yǎng)著慈善事業(yè)。沒有慈善文化的培育和發(fā)展，就不可能有《慈善法》的頒布，有關(guān)慈善文化教育的內(nèi)容更不會寫進《慈善法》。還必須認識到，隨著全球化的深入推進和我國慈善事業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，慈善文化越來越跨越國界、超越種族，成為一種全球性文化現(xiàn)象。在我國日益融入到全球化進程中的今天，只有對我國的慈善文化充滿自信，才能更好地參與慈善合作，展現(xiàn)中華民族的民族自信和文化軟實力。

當然，我們強調(diào)慈善事業(yè)的根基在于慈善文化，強調(diào)慈善文化建設(shè)的根本原則在于慈善文化自信，并不是要否認慈善事業(yè)其他的建設(shè)。相反，慈善事業(yè)各方面的建設(shè)是一個有機整體，哪一個方面都不能忽視。尤其是我國慈善事業(yè)建設(shè)還處在初級階段，更是要全面加強。關(guān)于慈善事業(yè)的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有兩種代表性的觀點，即“慈善文化論”和“慈善法治論”。客觀地說，這兩種觀點都有一定道理，但是又都存在一定的片面性。其實，慈善文化的弘揚和傳承與慈善的法治化并不矛盾，而且慈善法治化能夠更好地保障慈善文化的發(fā)展，如《慈善法》中明確保障慈善文化的弘揚。在慈善法治的建設(shè)中，慈善文化不僅是其重要內(nèi)容，而且是其根基。不難看出，慈善文化建設(shè)與慈善法治建設(shè)相互聯(lián)系、相互促進，統(tǒng)一于慈善事業(yè)健康發(fā)展的實踐之中。

二

從學(xué)術(shù)界對慈善事業(yè)的研究看，一定程度上存在著過于強調(diào)西方慈善觀念的傾向。不可否認，發(fā)達國家的慈善事業(yè)起步早，發(fā)展程度也比我們高，有不少值得我們學(xué)習借鑒的經(jīng)驗，但是我們并不能直接套用其發(fā)展模式。每個國家的國情、風土民情、文化傳統(tǒng)都有其獨特性，過分倚重西方慈善事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗難以走出一條具有中國特色的慈善事業(yè)發(fā)展之路。這條特色發(fā)展之路，應(yīng)該是建立在對我國傳統(tǒng)慈善文化的批判性繼承上的自我探索之路。因此，我們“要樹立中國慈善文化的理論自信”[13]。改革開放以來我國慈善事業(yè)的發(fā)展，對培育和加強慈善文化自信提出了現(xiàn)實要求，但這種要求沒有引起足夠的關(guān)注，在現(xiàn)實中還一定程度地存在著模糊認識。

由于西方慈善事業(yè)較早地開啟了從傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代慈善的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代西方慈善事業(yè)所秉持的一些發(fā)展理念（如人人慈善、慈善運作透明化等）更符合當前慈善事業(yè)的發(fā)展趨勢，因此，主導(dǎo)慈善事業(yè)發(fā)展的主流觀點也為西方慈善觀念所占據(jù)，這導(dǎo)致一部分人認為我國慈善文化遠遠落后于西方，甚至更極端的觀點直接否認我國的慈善文化?？陀^而言，慈善文化的斷層導(dǎo)致了我國社會中現(xiàn)代慈善文化因子不足。我國五千年的文明史，孕育著豐富的慈善文化因子。先秦時期就有慈善的思想，《周易》中提出的“積善之家必有余慶”、孔子提倡的“仁”，孟子提出的“惻隱之心，人皆有之”、道家的“積善不止”、墨家的“兼愛”等，都表達著最樸素的慈善思想。在慈善思想發(fā)展的同時，慈善實踐也隨著社會生產(chǎn)力的提升而不斷豐富起來，從最初個別的慈行善舉，逐漸發(fā)展到有規(guī)模、有組織的慈善行為，及至民國時期，現(xiàn)代意義上的慈善基金會已經(jīng)出現(xiàn)。但是，“由于中華人民共和國成立前有些傳教士披著宗教外衣，打著慈善的幌子，的確干了很多可恥的事，使得‘慈善’蒙垢，我們對慈善產(chǎn)生誤解”[14]（P388）。1950年，中國人民救濟代表大會上的報告，把包括民間慈善在內(nèi)的福利救濟事業(yè)定性為“資產(chǎn)階級欺騙和麻痹人民的裝飾品”[15]，慈善事業(yè)幾乎中斷。黨的十一屆三中全會以后，慈善事業(yè)才逐漸得以恢復(fù)和重建。正是30多年間慈善事業(yè)的近乎空白，使我國慈善文化出現(xiàn)了斷層，一些優(yōu)秀的慈善文化沒有得到很好的傳承。近代以來，我國一直受到西方列強的侵略和壓迫，面對西方的物質(zhì)文明，在西學(xué)東漸的影響下，無論是最早睜眼看世界的那批先進知識分子，還是后來陸續(xù)學(xué)成歸國的留學(xué)生，都大力宣傳學(xué)習西方民主和科學(xué)的重要性和緊迫性，并且通過“打倒孔家店”等運動對傳統(tǒng)文化進行了無情的鞭撻。落后于西方的現(xiàn)實、知識界對西方的推崇與對傳統(tǒng)文化的批判，使得國人日漸失去對傳統(tǒng)文化的自信，這在很大程度上使我們在面對我國慈善事業(yè)與西方慈善事業(yè)的差距時，更難以建立起慈善文化自信，從而導(dǎo)致談到慈善事業(yè)時“言必稱西方”的現(xiàn)象。

事實上，在悠久而燦爛的中華文明中，蘊含著豐富的慈善文化資源和深厚的慈善文化傳統(tǒng)。上述慈善思想和慈善行為共同詮釋著中華民族崇德向善、樂善好施的精神品質(zhì)。我們不能因為當前我國慈善事業(yè)發(fā)展薄弱、慈善文化氛圍不濃，就否定傳統(tǒng)文化中的慈善成分；相反，我們應(yīng)該更為積極地去挖掘傳統(tǒng)文化中的慈善因子，從豐厚的歷史文化寶庫中提取精華。對傳統(tǒng)文化中慈善文化的忽視，不僅造成對慈善文化的挖掘不足，還導(dǎo)致缺少對傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。也就是說，對中國傳統(tǒng)慈善文化的忽視導(dǎo)致沒有根據(jù)現(xiàn)代慈善發(fā)展理念對傳統(tǒng)文化進行改造，以使其順應(yīng)現(xiàn)代慈善的發(fā)展。這進一步加深了人們對中國缺少慈善文化的錯誤印象。

文化是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的區(qū)別于其他民族的獨特標識，不同民族在不同的歷史時期會產(chǎn)生不同的文化。我國與西方的各種差異，決定了我們的慈善文化與西方的慈善文化存在著根本差別：西方的慈善文化是建立在宗教基礎(chǔ)上的，有深厚的宗教理念蘊含其中；而我國的慈善文化與宗教的關(guān)系較為疏遠，它更多的與道德密切相關(guān)，有人甚至提出“中華傳統(tǒng)文化的核心是道德慈善文化”[16]的觀點。清晰認識我國慈善文化與西方慈善文化根基的差異，才能準確把握我國慈善文化的本質(zhì)。提倡培育和堅持慈善文化自信，就是為了更明晰地將我國慈善文化與西方的慈善文化區(qū)分開來，使人們更為準確地把握我國的慈善文化。

認清中西方慈善文化的根本差異，是培育和堅持慈善文化自信的重要前提。但是，西方慈善文化也有借鑒價值。文化的包容性，決定了建設(shè)慈善文化必須有世界眼光。我們在承認中國存在慈善文化傳統(tǒng)的同時，應(yīng)該看到我國慈善事業(yè)的發(fā)展與西方存在的差距，以及我國慈善文化與西方慈善文化的差距，既不能因為存在差距而妄自菲薄，否定我國的慈善文化傳統(tǒng)；也不能因為我國存在慈善文化傳統(tǒng)而拒絕學(xué)習和借鑒西方慈善文化。我們應(yīng)該以包容之心看待西方慈善文化，在充分挖掘我國慈善文化資源的基礎(chǔ)上，研究、借鑒和吸收西方的慈善文化之精華，對我國的慈善文化進行創(chuàng)造性改造。

目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始意識到慈善文化建設(shè)的重要意義，出現(xiàn)了一些圍繞慈善文化的研究成果，這些研究主要是圍繞慈善文化建設(shè)之于慈善事業(yè)發(fā)展的意義和如何弘揚慈善文化而展開的。但是，在慈善文化的研究中，很少有人論及慈善文化自信問題。這與學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究成果形成了鮮明對比。學(xué)術(shù)界在慈善文化自信方面的集體失語，在一定程度上加劇了實務(wù)界對慈善文化自信的忽視。拋棄我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，不在此文化積淀的基礎(chǔ)上進行開發(fā)和探索，將使我國的慈善文化面臨失根的危險。因此，從事慈善研究和文化研究以及其他領(lǐng)域研究的相關(guān)學(xué)者，應(yīng)把關(guān)注的目光投向慈善文化自信，為培育和堅持慈善文化自信建言獻策。

三

培育和堅持慈善文化自信不僅是傳承慈善文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也是針對我國當前慈善事業(yè)發(fā)展中缺乏自信的必然選擇。從宏觀層面看，培育和堅持慈善文化自信，需要在中國和世界的宏觀格局中把握我國慈善文化的獨立性和包容性之間的張力。要立足于我國慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，著眼于慈善“走出去”，以寬闊的胸懷坦然面對世界各國豐富多樣的慈善文化，在相互借鑒中博采眾長。慈善文化自信不是盲目自信，而是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的自信；也不是居高自傲，而是要秉持開放的心態(tài)，以兼容并蓄的姿態(tài)積極學(xué)習和借鑒先進的慈善理念和慈善文化。習近平總書記明確指出：“要研究借鑒其他國家成功做法，創(chuàng)新我國慈善事業(yè)制度”。[17]（P100）因此，研究借鑒先進經(jīng)驗并將其與我國慈善文化相融合，使其為我所用，更能體現(xiàn)我們對自身慈善文化的自信。

更重要的是，我們要在國際舞臺上展現(xiàn)中國燦爛的慈善文化，向世界傳播中國的慈善文化。在對外交往中，講好中國慈善故事，傳播中國慈善聲音，使中華優(yōu)秀的慈善文化為世界所了解和認識。同時，要以慈善活動呈現(xiàn)慈善文化自信。近年來，我國在發(fā)展外交關(guān)系時，越來越重視展現(xiàn)慈善文化的魅力。彭麗媛在陪同習近平總書記外訪期間，多次參與公益慈善活動，傳播我國的慈善文化。2013年訪問俄羅斯期間，她專程前往專門接收孤兒和失去父母監(jiān)護兒童的莫斯科尼庫第15寄宿學(xué)校參觀；訪問剛果期間，前往布拉柴維爾貝達尼遺棄兒童收養(yǎng)中心看望兒童和艾滋病患兒；訪問特立尼達和多巴哥期間，參觀特多智障兒童協(xié)會，看望智障兒童并贈送毛絨熊貓等玩具；訪問坦桑尼亞期間，參觀坦桑尼亞婦女與發(fā)展基金會并贈送縫紉機和書包等物品。這些慈善活動的開展，向世界展示了我國的慈善文化，充分展現(xiàn)了我國的慈善文化自信?！皩嶋H上，彭麗媛參與的慈善事業(yè)范圍非常廣泛，從環(huán)保到艾滋病防御到地震救援……因其慈善參與尤其是對疾病防控的慈善參與，彭麗媛被世界衛(wèi)生組織任命為‘結(jié)核病和艾滋病防治親善大使’。彭麗媛的廣泛的慈善參與，構(gòu)成了中國慈善外交的重要內(nèi)容，是展示中國軟實力的全新方式?！盵18]通過這些慈善參與，向世界傳播了我國的慈善文化，也使世界更好地了解了中國。

從中觀層面看，培育和堅持慈善文化自信，需要正確處理好慈善文化繼承和慈善文化創(chuàng)新的關(guān)系，應(yīng)該重點做好傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。慈善文化繼承是一種批判性繼承，即要以批判的眼光來繼承，根據(jù)慈善事業(yè)發(fā)展的需求對傳統(tǒng)慈善文化予以具體分析，傳承慈善文化中符合時代發(fā)展需求的內(nèi)容。這就要求我們首先要對慈善文化作出客觀理解。所謂客觀理解就是如實地反映、認識傳統(tǒng)文化的本來面目，使研究者的心靈與前人的心靈能夠展開交流和融合。[19]這是繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)慈善文化的基礎(chǔ)。對傳統(tǒng)慈善文化的客觀理解是一個復(fù)雜的過程，必須對前人的歷史背景、社會環(huán)境、語言系統(tǒng)乃至個體心理、性格特征等方面進行充分了解，而這個過程需要耗費大量的時間和精力。在此基礎(chǔ)上進行邏輯分析與鑒別。傳統(tǒng)慈善文化所產(chǎn)生的社會背景與今天存在巨大差異，我們要有分析和鑒別能力，對傳統(tǒng)慈善文化進行批判性地繼承，取其精華、去其糟粕。盡管日常生活中我們常常對事物進行兩分法的劃分，但傳統(tǒng)慈善文化并不一定能被截然區(qū)分為“精華”和“糟粕”，對傳統(tǒng)慈善文化中介于“精華”和“糟粕”之間的內(nèi)容，要以當前的慈善理念來加以引導(dǎo)和改造，通過對傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性改造，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳承。

從微觀層面看，培育和堅持慈善文化自信，需要把慈善文化自信貫徹落實到具體的慈善實踐之中。一方面，要把從傳統(tǒng)文化中挖掘出的慈善文化通過慈善文化產(chǎn)品、慈善活動將其活化、物化，使慈善文化可親可近。要積極開拓思路，用現(xiàn)代慈善文化產(chǎn)品來展示和傳承傳統(tǒng)慈善文化?？梢杂么壬普褂[的形式呈現(xiàn)慈善文化，如南通市建設(shè)的中華慈善博物館，將收集的與慈善相關(guān)的內(nèi)容分慈善思想、慈善歷程、慈善組織、慈善人物、當代中國慈善事業(yè)、港澳臺及海外華人的慈善事業(yè)等六個板塊予以展現(xiàn)，并且運用現(xiàn)代科技，生動形象地展示了我國傳統(tǒng)慈善文化和當代慈善事業(yè)的發(fā)展。而深圳的慈展會，為慈善界提供交流平臺的同時也向社會傳播了慈善文化。也可以通過傳統(tǒng)媒體和新媒體廣泛傳播以慈善文化為內(nèi)容的公益廣告，使慈善文化深入日常生活。還可以通過慈善電影、慈善圖書、慈善戲曲、慈善文藝匯演等藝術(shù)表現(xiàn)形式，生動地呈現(xiàn)慈善文化，在此基礎(chǔ)上加快推進慈善教育，支持以推廣慈善教育、傳播慈善文化為主要任務(wù)的社會組織的發(fā)展。盡快落實《慈善法》中關(guān)于弘揚慈善文化的內(nèi)容，使慈善文化教育成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。另一方面，要積極實施慈善文化“走出去”戰(zhàn)略，鼓勵民間慈善的國際合作。隨著我國國力的增強，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，慈善意識也在不斷增強。盡管整體上我國的慈善事業(yè)落后于西方發(fā)達國家，但我們已經(jīng)具備了慈善“走出去”的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且進行了積極探索。比如，中國扶貧基金會從2005年開始“走出去”，通過參與多項合作，目前已經(jīng)形成了相對成熟的“走出去”模式；2015年尼泊爾地震后，我國多家社會組織積極參與災(zāi)后救援和重建，被認為開啟了中國社會組織國際化之路。在慈善組織積極展開民間慈善外交的同時，個人也在積極參與全球慈善事業(yè)，如中國志愿者參與國際合作、中國人向海外捐款等。慈善組織“走出去”、參與國際慈善事業(yè)建設(shè)，不僅有助于向世界展示中國的慈善精神，還能夠在參與慈善合作的過程中，通過觀察、學(xué)習和反思，增強自身能力建設(shè)，更好地展現(xiàn)我國的慈善文化。個人參與全球慈善事業(yè)，則進一步彰顯了公民個體對我國慈善文化的信心。因此，我們在大力倡導(dǎo)弘揚慈善文化的過程中，也應(yīng)該堅持國際視野，積極引導(dǎo)民眾建立世界公民理念，關(guān)心世界時事，力所能及地參與國際慈善事業(yè)，充分展現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀慈善文化。當然，民間參與慈善國際交流和合作的方式有很多，除了援助海外的慈善項目、直接向海外進行慈善捐贈和參與海外志愿服務(wù)外，還包括各種與海外慈善界的交流和對話。我國已經(jīng)從參與各種以慈善為主題的論壇、學(xué)術(shù)會議和展覽會，發(fā)展成為主辦這些慈善交流的行動者，如2016年，中國人民對外友好協(xié)會、清華大學(xué)等單位聯(lián)合舉辦了“世界公益論壇”，每年舉辦一次，探討世界各國公益慈善的經(jīng)驗，進行學(xué)術(shù)交流、政策倡導(dǎo)和實踐推動。這是展示我國慈善文化自信的重要場域，也為我國慈善文化兼容并蓄提供了機會。