王雨辰，汪希賢

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073）

如何展開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)注的核心問(wèn)題之一。對(duì)這一問(wèn)題的反思和探索最終形成了包括生態(tài)本體論、生態(tài)方法論、生態(tài)價(jià)值論和生態(tài)治理論在內(nèi)的系統(tǒng)的生態(tài)文明思想?？茖W(xué)揭示習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯，才能真正把握其理論特質(zhì)和實(shí)踐價(jià)值。

一

如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的目的和歸宿，這就決定了必須把“發(fā)展”放在黨的各項(xiàng)工作的首要位置。這里所說(shuō)的“發(fā)展”不是過(guò)去以解決溫飽為目的的粗放型發(fā)展，而是以更好地滿足人民對(duì)美好生活的向往，以全面建設(shè)小康社會(huì)的質(zhì)量與效益辯證統(tǒng)一的內(nèi)涵發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這種質(zhì)量和效益辯證統(tǒng)一的內(nèi)涵發(fā)展，就要求我們轉(zhuǎn)換長(zhǎng)期以來(lái)的以要素投入為主的粗放型發(fā)展方式，而代之以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)的綠色發(fā)展方式。對(duì)此，習(xí)近平指出：“粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式曾經(jīng)在我國(guó)發(fā)揮了很大作用，大兵團(tuán)作戰(zhàn)加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，但現(xiàn)在再按照過(guò)去那種粗放型發(fā)展方式來(lái)做，不僅國(guó)內(nèi)條件不支持，國(guó)際條件也不支持，是不可持續(xù)的，不抓緊轉(zhuǎn)變，總有一天會(huì)走進(jìn)死胡同?！盵1]（P239，240）這里所說(shuō)的國(guó)內(nèi)條件和國(guó)際條件不支持主要是指兩個(gè)方面的含義：一是粗放型發(fā)展方式不僅耗費(fèi)了大量的自然資源，而且?guī)?lái)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這就意味著在資源約束和生態(tài)約束的條件下，粗放型發(fā)展方式不可持續(xù)；二是這種粗放型發(fā)展方式不僅造成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重扭曲，而且其生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品越來(lái)越不符合人民對(duì)美好生活的需要，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上屬于無(wú)效供給。上述情況說(shuō)明摒棄要素投入型的發(fā)展方式，代之以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的綠色發(fā)展方式，走生態(tài)文明發(fā)展道路的必然性。而要實(shí)現(xiàn)上述發(fā)展方式和發(fā)展道路的轉(zhuǎn)換，首先必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)換?；谝陨险J(rèn)識(shí)，習(xí)近平通過(guò)提出“生命共同體”概念，強(qiáng)調(diào)維系人與自然和諧共生關(guān)系的重要性，構(gòu)成了其生態(tài)文明思想的生態(tài)本體論。

所謂“生命共同體”就是指人與自然萬(wàn)物處于一種相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的共生關(guān)系中，它們構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！盵2]（P85）“生命共同體”概念是習(xí)近平在吸收西方生態(tài)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展。西方生態(tài)哲學(xué)是借助生態(tài)科學(xué)所揭示的整體性、系統(tǒng)性規(guī)律產(chǎn)生和形成的，其核心觀點(diǎn)是反對(duì)近代還原論、機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀，要求摒棄近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀把自然僅僅看作是滿足人的需要的工具的觀點(diǎn)，反對(duì)把人類與自然機(jī)械地對(duì)立起來(lái)，倡導(dǎo)有機(jī)論和系統(tǒng)論的哲學(xué)世界觀和自然觀，強(qiáng)調(diào)人、自然和社會(huì)構(gòu)成一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。在這個(gè)有機(jī)整體中，人、自然和社會(huì)處于一種有機(jī)聯(lián)系和辯證發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在“天人合一”與“和合”觀念上。“天人合一”的觀念強(qiáng)調(diào)人類與天地萬(wàn)物是一個(gè)同源同根、相互依存的有機(jī)整體，以此為基礎(chǔ)形成了強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類與萬(wàn)物平等、民胞物與“貴和”的重要性的“和合”文化價(jià)值觀。而“和合”文化價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念，自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此”[3]（P296）。正是在上述“天人合一”觀念和“和合”文化價(jià)值觀的影響下，中國(guó)古代很早就葆有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念，參悟了如何正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。習(xí)近平的“生命共同體”概念正是在吸收西方生態(tài)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上提出的，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的中國(guó)化。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在人類與自然的關(guān)系問(wèn)題上堅(jiān)持二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上的具體的，歷史的統(tǒng)一。一方面，自然是人類生存和發(fā)展所必需的前提條件，自然為人類提供必要的勞動(dòng)對(duì)象和生活資料，人類的任何生命創(chuàng)造必須以自然為前提和基礎(chǔ)，人類實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，受自然規(guī)律的制約；另一方面，人類實(shí)踐不同于一般動(dòng)物適應(yīng)自然的本能活動(dòng)，人類實(shí)踐是帶有主觀目的的能動(dòng)的活動(dòng)，人類實(shí)踐總是根據(jù)自己的需要和主觀目的改造自然。正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成人與人的關(guān)系和人類與自然的關(guān)系。人與人關(guān)系的性質(zhì)，即社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類與自然關(guān)系的性質(zhì)，而人類和自然的關(guān)系呈現(xiàn)出“自然的人化”和“人化的自然”的具體的、歷史的統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義肯定自然史和人類史的發(fā)展是同一的。正是借助于上述理論，馬克思主義展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)批判，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不正義性造成了人類與自然之間物質(zhì)與能量交換關(guān)系的裂縫，強(qiáng)調(diào)只有變革資本主義社會(huì)，建立一個(gè)能夠合理協(xié)調(diào)人與人、人類與自然關(guān)系的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人類與自然關(guān)系的和諧與共同發(fā)展。

習(xí)近平的“生命共同體”概念不僅像生態(tài)哲學(xué)一樣肯定了人類和自然構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的“和合”觀念，反復(fù)強(qiáng)調(diào)維系人與自然和諧共生關(guān)系對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的重要性，而且把上述思想同馬克思主義生態(tài)哲學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人類和自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并借用恩格斯關(guān)于“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的成果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[4]（P559，560）的論述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類利用自然和開(kāi)發(fā)自然必須以尊重自然規(guī)律為前提，否則就會(huì)遭受自然的報(bào)復(fù)的思想，指出人類與自然處于一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系既決定了人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然的依賴，又決定了人類的生存和發(fā)展必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然?！叭艘蜃匀欢伺c自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路?！盵5]（P396）“生命共同體”概念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心概念，鮮明地表達(dá)了他的生態(tài)本體論思想，他的生態(tài)方法論、生態(tài)價(jià)值論和生態(tài)治理論都是以“生命共同體”概念為基礎(chǔ)和前提的。

二

習(xí)近平的“生命共同體”概念決定了他的生態(tài)方法論、生態(tài)價(jià)值論和生態(tài)治理論的內(nèi)容和基本價(jià)值取向。具體而言，“生命共同體”概念秉承的是普遍聯(lián)系、相互影響的有機(jī)論哲學(xué)世界觀，正是以此為基礎(chǔ)，習(xí)近平進(jìn)一步提出了強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)論、整體論的生態(tài)方法論和以環(huán)境正義為核心的生態(tài)價(jià)值觀。

由于人與自然處于一種共生關(guān)系，這就要求我們?cè)谔幚砩鷳B(tài)問(wèn)題和生態(tài)文明建設(shè)中要堅(jiān)持系統(tǒng)論和整體論的方法論。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要統(tǒng)籌山水林田湖治理水?！孟到y(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林”[6]（P56）。如果背離了系統(tǒng)論和整體論的思想方法，生態(tài)治理必然不會(huì)成功。因?yàn)椤叭绻N樹(shù)的只管種樹(shù)，治水的只管治水，護(hù)田的只管護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國(guó)土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”[2]（P85，86）。同時(shí)，由于生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)涉及到生產(chǎn)方式、生活方式、管理方式、消費(fèi)方式等方面變革的一個(gè)系統(tǒng)工程，習(xí)近平由此要求生態(tài)文明建設(shè)必須“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹(shù)立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[2]（P208，209）。把生態(tài)文明建設(shè)的理念和原則貫穿于社會(huì)主義各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)的全過(guò)程。為了適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理環(huán)境污染，習(xí)近平一方面要求應(yīng)當(dāng)樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀和整體觀，破除急功近利、顧此失彼的思想，切實(shí)踐行綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)和美麗中國(guó)建設(shè)之間的協(xié)同發(fā)展；另一方面要求理順環(huán)境管理部門條塊分割的不合理體制，建立統(tǒng)一環(huán)境管理體制，使生態(tài)文明建設(shè)真正落到實(shí)處。

在闡發(fā)了生態(tài)方法論之后，習(xí)近平進(jìn)一步論述了以環(huán)境正義為核心的生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀從根本上決定了生態(tài)文明理論的價(jià)值取向和目的，是生態(tài)文明理論的重要內(nèi)容。主張生態(tài)中心主義價(jià)值觀的西方“深綠”思潮把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類中心主義價(jià)值觀和科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)運(yùn)用對(duì)立起來(lái)，反對(duì)人類為了生存而利用和改造自然的行為，把生態(tài)文明的本質(zhì)理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài)，其目的在于維護(hù)資本主義社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)既有的生活質(zhì)量。對(duì)此，瑞典學(xué)者奧維·洛夫格倫在《美好生活：中產(chǎn)階級(jí)的生活史》一書(shū)中在揭示中產(chǎn)階級(jí)的審美趣味是親近自然，因而鄙視工人階級(jí)在旅行時(shí)的行為舉止不合乎其審美趣味時(shí)指出：“中產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階層旅行的另一個(gè)抱怨是因?yàn)楹笳叱３ＲC瀆自然。……這與中產(chǎn)階級(jí)自然愛(ài)好者所奉行的，在神圣的大自然懷抱里的合適舉止以及審美上的禁欲主義格格不入”。[7]（P58）堅(jiān)持人類中心主義價(jià)值觀的“淺綠”思潮把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人口過(guò)快增長(zhǎng)、現(xiàn)代技術(shù)的內(nèi)在缺陷和自然資源的免費(fèi)使用，他們不反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步，主張通過(guò)控制人口增長(zhǎng)、自然資源的市場(chǎng)化和技術(shù)革新與進(jìn)步解決生態(tài)危機(jī)。但他們所說(shuō)的“人類利益”本質(zhì)上是階級(jí)利益、地區(qū)利益，他們所追求的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以資本為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。在習(xí)近平看來(lái)，這種發(fā)展必然導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮的局面，不僅難以持續(xù)，而且有違公平正義，不是真正意義上的發(fā)展，習(xí)近平的生態(tài)文明思想追求的是以人民福祉為目的和“以人民為中心”的發(fā)展觀，體現(xiàn)了以環(huán)境正義為價(jià)值取向的發(fā)展理念。

以人民福祉為目的和“以人民為中心”的生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展是習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。習(xí)近平指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展無(wú)以為繼，而且已成為危及人民群眾健康的民生問(wèn)題。一方面，環(huán)境承載能力已經(jīng)被高消耗、粗放型的發(fā)展模式消耗殆盡；另一方面，人民群眾對(duì)高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品的訴求日益強(qiáng)烈，我們必須適應(yīng)人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的期待，轉(zhuǎn)換發(fā)展方式，并把生態(tài)文明建設(shè)放在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的突出位置。把建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境看作是最大的民生，生態(tài)文明建設(shè)的根本目的就是保護(hù)人民群眾的福祉是習(xí)近平生態(tài)文明思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。我講過(guò)，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山。”[1]（P209）以人民福祉為目的的生態(tài)文明建設(shè)又是與習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展觀緊密聯(lián)系在一起的。為了促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展和全面建成小康社會(huì)，習(xí)近平提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，其中，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放發(fā)展都只是發(fā)展的手段，共享發(fā)展才是發(fā)展的目的和歸宿，習(xí)近平把共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。而要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展的上述目標(biāo)，核心是要建立公平公正的制度。從生態(tài)文明建設(shè)的維度看，這種公平公正的制度就是要捍衛(wèi)和實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。

在如何界定環(huán)境正義的問(wèn)題上雖然當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在分歧和爭(zhēng)論，但學(xué)術(shù)界的共識(shí)是它的核心內(nèi)涵表征的是人與人之間的分配公平問(wèn)題。在生態(tài)問(wèn)題上，環(huán)境正義的問(wèn)題在本質(zhì)上是生態(tài)資源在不同民族國(guó)家之間、不同地區(qū)之間和不同人群之間的占有、分配和使用能否實(shí)現(xiàn)公平正義，它必然會(huì)涉及到社會(huì)制度和生產(chǎn)方式問(wèn)題。西方“深綠”和“淺綠”思潮由于撇開(kāi)社會(huì)制度和生產(chǎn)方式維度，單純拘泥于生態(tài)價(jià)值觀維度去探討生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源和解決的途徑，環(huán)境正義的維度在他們的理論中是缺失的。只有在以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論中，環(huán)境正義問(wèn)題才會(huì)成為核心問(wèn)題。因?yàn)樵隈R克思主義理論看來(lái)，人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)，這就決定了生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)絕不是簡(jiǎn)單的生態(tài)價(jià)值觀問(wèn)題，而是人們?cè)谏鷳B(tài)資源占有、分配和使用上的矛盾利益關(guān)系問(wèn)題。習(xí)近平的生態(tài)文明思想秉承的是“生命共同體”理念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共生關(guān)系，是對(duì)馬克思主義理論關(guān)于人與自然關(guān)系的繼承和發(fā)展，這就決定了他的生態(tài)文明思想必然會(huì)包含對(duì)環(huán)境正義的價(jià)值追求，這一價(jià)值追求既反映在他關(guān)于國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境治理的論述上，也反映在他關(guān)于國(guó)際環(huán)境治理的論述上。在國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境治理上，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)建立公平公正的環(huán)境管理制度的必要性和重要性，這種環(huán)境管理制度不僅包括環(huán)境管理體制改革和完善、環(huán)境追責(zé)制度等，關(guān)鍵是還包括環(huán)境補(bǔ)償制度。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，建立生態(tài)補(bǔ)償制度的目的是“為了用計(jì)劃、立法、市場(chǎng)等手段來(lái)解決下游地區(qū)對(duì)上游地區(qū)、開(kāi)發(fā)地區(qū)對(duì)保護(hù)地區(qū)、受益地區(qū)對(duì)受損地區(qū)、末端產(chǎn)業(yè)對(duì)于源頭產(chǎn)業(yè)的利益補(bǔ)償”[3]（P194），只有建立科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度，才能使生態(tài)受損地區(qū)的權(quán)利得到合理的保障，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。在國(guó)際環(huán)境治理上，習(xí)近平提出了以“人類命運(yùn)共同體”理念為指導(dǎo)的中國(guó)解決方案，這一方案集中體現(xiàn)環(huán)境正義價(jià)值訴求的是，要求國(guó)際環(huán)境治理必須遵循“共同但有差別”的原則。之所以民族國(guó)家都要承擔(dān)環(huán)境治理的共同責(zé)任，是因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)地球家園，保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境是人類的共同利益；之所以民族國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任有差別，是因?yàn)椴煌褡鍑?guó)家對(duì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的歷史責(zé)任不同，當(dāng)前的發(fā)展程度不同，從歷史根源和現(xiàn)實(shí)因素考慮發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)在當(dāng)代全球環(huán)境治理中承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。這是因?yàn)椋簭娜蛏鷳B(tài)環(huán)境的歷史根源看，環(huán)境問(wèn)題根源于資本主義現(xiàn)代化，并隨著資本全球化呈現(xiàn)出全球化發(fā)展的趨勢(shì)，發(fā)達(dá)國(guó)家是當(dāng)代全球環(huán)境問(wèn)題的主要制造者，從公平正義的角度看，理應(yīng)承擔(dān)比發(fā)展中國(guó)家更大的責(zé)任、更多的義務(wù)；從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)因素考慮，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，技術(shù)先進(jìn)，完全具備治理全球環(huán)境問(wèn)題的能力；而發(fā)展中國(guó)家發(fā)展較為落后，面臨的是如何通過(guò)發(fā)展解決貧困的問(wèn)題，缺乏全球環(huán)境治理必要的資金和技術(shù)。發(fā)達(dá)國(guó)家理應(yīng)擯棄贏者通吃的霸權(quán)邏輯，而應(yīng)該采取互商互諒合作共贏的原則，向發(fā)展中國(guó)家提供環(huán)境治理必要的資金和技術(shù)，通過(guò)走生態(tài)文明的發(fā)展道路，把全球環(huán)境治理、發(fā)展中國(guó)家消除貧困和全球可持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)世界的普遍繁榮。習(xí)近平所提出的以“人類命運(yùn)共同體”理念為指導(dǎo)，倡導(dǎo)全球環(huán)境治理應(yīng)遵循“共同但有區(qū)別”的原則，實(shí)現(xiàn)全球環(huán)境治理和全球共同發(fā)展的思想，充分體現(xiàn)了環(huán)境治理中的環(huán)境正義的價(jià)值訴求。

三

西方“深綠”思潮把生態(tài)危機(jī)的根源訴諸于人類中心主義價(jià)值觀，認(rèn)為以生態(tài)中心主義價(jià)值觀代之以人類中心主義價(jià)值觀就可以消解生態(tài)危機(jī)，并進(jìn)一步把生態(tài)文明的本質(zhì)理解為摒棄科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，其生態(tài)治理具有濃厚的“德治主義”特點(diǎn)；西方“淺綠”思潮強(qiáng)調(diào)應(yīng)該對(duì)近代人類中心主義價(jià)值觀做必要的校正，把近代人類中心主義價(jià)值觀修正為以所謂人類“整體利益”和“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”為根基的現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀，并付諸生活世界的實(shí)踐之中。西方“淺綠”思潮的理念主張具有深厚的技術(shù)主義傾向，希望致力于技術(shù)革新與嚴(yán)格的環(huán)境政策。習(xí)近平的生態(tài)治理論則是在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，主張用最嚴(yán)格的生態(tài)制度保證生態(tài)保護(hù)底線的前提下，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文化道德價(jià)值觀對(duì)于人們把外在的生態(tài)制度內(nèi)化為內(nèi)在的自覺(jué)的作用，是一種德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀，從而與西方“深綠”思潮的單純德治主義治理觀和“淺綠”的技術(shù)主義治理觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。

習(xí)近平所主張的用最嚴(yán)格的生態(tài)制度主要是指建立嚴(yán)格的自然資源使用權(quán)制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)考評(píng)體制以及自然資源管理體制的變革，實(shí)現(xiàn)環(huán)境治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。所謂建立嚴(yán)格的自然資源的使用權(quán)制度就是要合理協(xié)調(diào)不同人群在生態(tài)資源占有、使用分配上的矛盾利益關(guān)系，保證自然資源分配和使用的公平正義；所謂科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度就是使環(huán)境受損人的利益得到合理保障，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義；所謂生態(tài)考核機(jī)制就是要建立正確的發(fā)展觀、政績(jī)觀和環(huán)境追責(zé)制度，擯棄要素投入型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，代之以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)，維系人與自然和諧共生的綠色發(fā)展和走生態(tài)文明發(fā)展道路，并建立以改善環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系和考核體系，“建立責(zé)任追究制度，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策，造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究”[2]（P210）；所謂自然資源管理體制的變革，就是按照所有者和管理者分開(kāi)以及由一個(gè)部門統(tǒng)一管理生態(tài)治理和生態(tài)修復(fù)的原則，既落實(shí)自然資源所有人的權(quán)益，又統(tǒng)一規(guī)劃國(guó)土資源的利用和統(tǒng)一行使自然資源使用管理的職權(quán)，做到自然資源所有者同管理者之間相互配合、相互監(jiān)督。

在強(qiáng)調(diào)制定最嚴(yán)格的環(huán)境制度規(guī)范人們實(shí)踐行為的同時(shí)，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文化體系和生態(tài)價(jià)值觀的重要性。對(duì)生態(tài)治理而言，建立健全的生態(tài)文化體系的目的，就是使人們把保護(hù)生態(tài)提升到自覺(jué)的階段，這就要求把生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)外在的制度強(qiáng)制與內(nèi)在的道德自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。在論及德治和法治的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平指出必須一手抓法治，一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，通過(guò)法治確保道德底線，推動(dòng)全社會(huì)道德素質(zhì)的提高；又重視發(fā)揮道德的教化作用，必須以“道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺(jué)才能真正為人們所遵行。……沒(méi)有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源頭活水，法律實(shí)施就缺乏堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)”[1]（P117）。法治和德治二者是一種相輔相成、相得益彰的辯證關(guān)系。習(xí)近平還非常重視文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的支撐和推動(dòng)作用。在他看來(lái)，“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”[8]（P5）。一個(gè)民族的創(chuàng)造力、凝聚力、生命力涵養(yǎng)與彰顯于文化之中。不僅如此，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還具有反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在文化不僅能夠使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且能夠提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，增強(qiáng)勞動(dòng)者之間的理解溝通能力，從而提高經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力和人們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織能力和勞動(dòng)效率?；谝陨险J(rèn)識(shí)，習(xí)近平把生態(tài)文化和生態(tài)道德價(jià)值觀的確立放置于生態(tài)治理中的重要地位。他強(qiáng)調(diào)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”與“貴和”的生態(tài)文化觀念，使中國(guó)先民很早就樹(shù)立了自然要取之以時(shí)、取之有度的觀念和認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，能否真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系和共同發(fā)展，能否讓生態(tài)文化得到認(rèn)同是生態(tài)文明建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。因?yàn)椤吧鷳B(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念。我們衡量生態(tài)文化是否在全社會(huì)扎根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念是否自覺(jué)體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面”[9]（P48）?？梢?jiàn)，習(xí)近平所秉承的德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀的核心，是要求把作為生態(tài)保護(hù)的底線規(guī)則和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德自覺(jué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不僅克服了西方“深綠”和“淺綠”思潮單純德治主義和技術(shù)主義生態(tài)治理觀的缺陷，而且也體現(xiàn)了習(xí)近平的生態(tài)文明思想具有發(fā)展觀和境界論辯證統(tǒng)一的特質(zhì)。西方“深綠”思潮和“淺綠”思潮由于都脫離社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的維度，單純拘泥于抽象生態(tài)價(jià)值觀的變革談?wù)撋鷳B(tài)危機(jī)的根源及其解決途徑，或者無(wú)法真正落實(shí)到人們的實(shí)踐中，或者有違環(huán)境正義的價(jià)值追求。習(xí)近平的生態(tài)文明思想一方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)制定嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度和法律法規(guī)，硬性地規(guī)范人們的實(shí)踐行為；另一方面又強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)既要追求環(huán)境正義的價(jià)值原則，又要注重提升人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)的道德境界，既能作為一種發(fā)展觀現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，又能作為一種境界論使人們擺脫急功近利的狹隘思想，從而使生態(tài)文明思想具有作為發(fā)展觀和境界論辯證統(tǒng)一的理論特質(zhì)。

四

總的看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯是通過(guò)“生命共同體”概念表達(dá)其生態(tài)本體論，在此基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)論、整體論的生態(tài)方法論，并以人民福祉和環(huán)境正義為其生態(tài)價(jià)值取向，最終形成德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義生態(tài)治理論。而習(xí)近平生態(tài)文明思想又是中國(guó)走生態(tài)文明發(fā)展道路的理論指導(dǎo)和理論表達(dá)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在組成部分，其落腳點(diǎn)和理論歸宿是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”。具體說(shuō)：

第一，“生命共同體”概念是習(xí)近平吸收西方生態(tài)哲學(xué)的積極成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的結(jié)果。具體說(shuō)：“生命共同體”概念既吸收了生態(tài)哲學(xué)反對(duì)近代機(jī)械論、還原論的哲學(xué)世界觀和自然觀，把人類與自然的關(guān)系歸結(jié)為相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體的思想；又用人與自然和諧共生的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧 “天人合一”“和合”文化價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人類與自然的關(guān)系必然會(huì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成具體歷史的統(tǒng)一。一方面，人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然的依賴，在這個(gè)意義上，人類依附于自然，人類對(duì)自然的利用和改造必須尊重自然規(guī)律；另一方面，人類又根據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，利用和改造自然，使自然越來(lái)越打上人的烙印。人類和自然的關(guān)系體現(xiàn)于在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“自然人化”和“人化自然”的具體的、歷史的統(tǒng)一。在利用和改造自然的過(guò)程中，人與人必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)從根本上決定了人類與自然關(guān)系的性質(zhì)。馬克思、恩格斯正是以此為理論工具對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)生態(tài)批判，揭示了資本主義生產(chǎn)方式不僅造成人與人關(guān)系的異化，而且也必然造成人與自然關(guān)系的異化，并通過(guò)資本主義現(xiàn)代化和殖民活動(dòng)，既造成資本主義國(guó)家內(nèi)的人與自然物質(zhì)交換關(guān)系的裂縫和生態(tài)問(wèn)題，也使生態(tài)問(wèn)題呈現(xiàn)出全球化發(fā)展的趨勢(shì)。習(xí)近平對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展主要體現(xiàn)在習(xí)近平不僅反復(fù)引用馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的相關(guān)論述論證維系人與自然和諧共生關(guān)系的重要性，而且所用的富有中國(guó)特色的“生命共同體”概念和人與自然和諧共生關(guān)系等語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)涵，與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在內(nèi)容上具有完全的一致性。

第二，“生命共同體”概念表達(dá)的是習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)本體論，從根本上決定了他的生態(tài)方法論、生態(tài)價(jià)值論和生態(tài)治理論的基本價(jià)值取向，也從根本上決定了其理論的特質(zhì)與價(jià)值?！吧餐w”概念揭示了人與自然的相互作用和有機(jī)聯(lián)系，這在客觀上要求我們?cè)诜治錾鷳B(tài)問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持相互聯(lián)系、系統(tǒng)論和整體論的方法，從而也決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)方法論的內(nèi)容與價(jià)值取向；“生命共同體”概念是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，其特點(diǎn)是在肯定人類與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人類與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)，這就決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想不可能像西方“深綠”和“淺綠”思潮那樣，脫離社會(huì)制度和生產(chǎn)方式維度，單純從生態(tài)價(jià)值觀的維度探討生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑，而是必然要涉及到人與生態(tài)資源的分配之間的利益矛盾關(guān)系，也決定了環(huán)境正義的價(jià)值追求是習(xí)近平生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容之一，充分顯示了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)，這一理論特質(zhì)的形成是由他與西方“深綠”和“淺綠”思潮的不同理論基礎(chǔ)所決定的。具體說(shuō)，西方“深綠”思潮的理論基礎(chǔ)是西方生態(tài)哲學(xué)所倡導(dǎo)的有機(jī)論的世界觀和自然觀，但是他們把人類文明與生態(tài)保護(hù)對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)“地球優(yōu)先論”，脫離社會(huì)制度和生產(chǎn)方式談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)，把生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑歸結(jié)為抽象的生態(tài)價(jià)值觀問(wèn)題，雖然其理論對(duì)于反思人類實(shí)踐的后果具有積極作用，但這種理論上的局限也決定了不可能真正把握生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)；西方“淺綠”思潮是以自由主義發(fā)展哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的，他們反對(duì)“深綠”思潮把人類文明同生態(tài)保護(hù)對(duì)立起來(lái)的做法，主張通過(guò)技術(shù)革新和自然資源市場(chǎng)化的方式實(shí)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但由于他們是在資本主義制度框架范圍內(nèi)談?wù)摷夹g(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的，這也就決定了他們不可能從社會(huì)制度和生產(chǎn)方式維度分析和把握生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑，而只能停留于如何使近代人類中心主義價(jià)值觀變革為現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀，他們所理解的生態(tài)文明本質(zhì)上是維系資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所必須的環(huán)境保護(hù)，這也決定了其理論不可能具備環(huán)境正義的維度。習(xí)近平的生態(tài)文明思想是以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的，這就必然使他總是聯(lián)系人與人的關(guān)系來(lái)談?wù)撊伺c自然的關(guān)系。也就是說(shuō)，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)看來(lái)，生態(tài)危機(jī)雖然以人與自然關(guān)系危機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，但其本質(zhì)則是人與人在生態(tài)利益上矛盾的體現(xiàn)，這就決定了只有合理協(xié)調(diào)人與人在生態(tài)利益上的矛盾，生態(tài)危機(jī)才可能得到根本解決，這意味著以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論必然包含對(duì)環(huán)境正義的價(jià)值追求。同時(shí)，西方“深綠”的根本目的是維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)的既得利益，“淺綠”思潮是為了維護(hù)資本的利益，而只有馬克思主義理論是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自由和解放為己任的，這也決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想必然包含以人民福祉為中心的價(jià)值追求，可以說(shuō)，以人民福祉為目的和對(duì)環(huán)境正義的價(jià)值追求必然成為其生態(tài)價(jià)值觀的內(nèi)容。“生命共同體”概念揭示了人類與自然相互依賴、相互聯(lián)系的共生關(guān)系，也體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)思維和整體思維，習(xí)近平正是把這種系統(tǒng)思維和整體思維貫徹于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，形成了他的德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀，并使習(xí)近平的生態(tài)文明思想具有發(fā)展觀和境界論辯證統(tǒng)一的理論特質(zhì)。可以說(shuō)，習(xí)近平的生態(tài)文明思想是圍繞著“生命共同體”概念邏輯展開(kāi)的結(jié)果。

第三，只有把習(xí)近平生態(tài)文明思想放到黨的“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，才能真正理解其價(jià)值和意義。黨的十八大確立了全面建成小康社會(huì)和全面深化改革的奮斗目標(biāo)，并提出了通過(guò)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局來(lái)實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)?！拔逦灰惑w”總體布局關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局則是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的治國(guó)方略，是分析當(dāng)前中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中主要矛盾的結(jié)果，只有協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，才能形成統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的強(qiáng)大合力，二者是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的重要內(nèi)容，只有聯(lián)系“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，才能真正把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值。生態(tài)文明建設(shè)原本就是“五位一體”總體布局中的重要內(nèi)容，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中被表征為美麗中國(guó)建設(shè)；生態(tài)文明發(fā)展道路是建設(shè)美麗中國(guó)的主要途徑，它需要通過(guò)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局來(lái)實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平由此提出通過(guò)深化改革開(kāi)放，踐行“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、持續(xù)、共享”五大發(fā)展理念為指導(dǎo)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展觀。在習(xí)近平看來(lái)，由于我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就決定了發(fā)展依然是黨執(zhí)政興國(guó)的首要任務(wù)，也是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。但這種發(fā)展不應(yīng)是以要素投入為主的粗放型外延發(fā)展，而是以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的綠色發(fā)展，這就凸顯出習(xí)近平的生態(tài)文明思想巨大的實(shí)踐價(jià)值。習(xí)近平的生態(tài)文明思想實(shí)際上是中國(guó)走生態(tài)文明發(fā)展道路的理論表達(dá)和理論指導(dǎo)，能否踐行習(xí)近平的生態(tài)文明思想關(guān)系到我們能否實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”。