《禮記·王制》言：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地。受命于祖，受成于學(xué)，出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)，以訊馘告?！?《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年標(biāo)點(diǎn)本，第371頁(yè)。商周軍事活動(dòng)如田獵、出征、凱旋、戰(zhàn)敗等中，皆有祀軍社之禮。*郭旭東：《殷墟甲骨文所見的商代軍禮》，《中國(guó)史研究》2010年第2期，第47-69頁(yè)；劉桓：《卜辭所見商王田獵的過(guò)程、禮俗及方法》，《考古學(xué)報(bào)》2009年第3期，第321-348頁(yè)。從考古資料來(lái)看，良渚文化祭壇用三色土封筑而成，是為早期社祀之所。*陳剩勇：《中國(guó)第一王朝的崛起》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1994年，第32頁(yè)。銅山丘灣遺址、偃師商城、鄭州商城、洹北商城一號(hào)遺址、殷墟內(nèi)社祀遺址以及清江社祀陶文，則顯示商朝已經(jīng)具有完善的社祀制度。*魏建震：《先秦社祀研究》，北京：人民出版社，2008年，第99-106頁(yè)。甲骨卜辭也表明殷商時(shí)期已建立成體系的祀社制度，并隨時(shí)隨地向社神祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。*俞偉超：《銅山丘灣商代社祀遺址的推定》，《考古》1973年第5期，第296-298頁(yè)；王宇信、陳紹棣：《關(guān)于江蘇銅山丘灣商代祭祀遺址》，《文物》1973年第12期，第55-58頁(yè)；王震中：《東山嘴原始祭壇與中國(guó)古代的社崇拜》，《世界宗教研究》1988年第4期，第82-91頁(yè)；具隆會(huì)：《甲骨文與殷商時(shí)代神靈崇拜研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第121-126頁(yè)；常玉芝：《商湯時(shí)的祖先崇拜與社神崇拜》，宋鎮(zhèn)豪主編：《甲骨文與殷商史》第三輯，上海：上海古籍出版社，2013年，第82-92頁(yè)。從文獻(xiàn)資料來(lái)看，周代的軍社之祀主要有出征告社、凱旋報(bào)社、戰(zhàn)敗祓社、田獵祭社與祊等儀式?！对?shī)經(jīng)》的邦風(fēng)及“小雅”有諸多詩(shī)篇與軍社之祀有關(guān)，考察這些作品對(duì)軍社之祀的描寫，既有助于考證軍社之祀的原始禮義，又有益于辨析此類詩(shī)歌形成的文化語(yǔ)境。若結(jié)合有關(guān)史料來(lái)辨析這些詩(shī)歌產(chǎn)生及其使用的機(jī)制，還能立體地觀察出相關(guān)詩(shī)篇的制度背景，深化對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所載禮樂(lè)制度的解讀。本文試論之。

一、宜社與征伐之辭

《墨子·迎敵祠》具體記載了軍事行動(dòng)時(shí)對(duì)社、廟的祭祀：

祝、史乃告于四望、山川、社稷，先于戎，乃退。公素服誓于太廟，……既誓，公乃退食。舍于中太廟之右，祝、史舍于社。百官具御，乃斗，鼓于門，右置旂，左置旌于隅，練名。射參發(fā)，告勝，五兵咸備。乃下，出挨，升望我郊。乃命鼓，俄升，役司馬射自門右，蓬矢射之，茅參發(fā)，弓弩繼之，校自門左，先以揮，木石繼之。祝、史、宗人告社，覆之以甑。*孫詒讓：《墨子間詁》卷十五，北京：中華書局，2001年，第577-578頁(yè)。

假如有敵攻城，由祝、史依照祭祀儀式報(bào)告給四方之神、山川之神與社稷之神，然后國(guó)君與將士在太廟舉行誓師儀式。《禮記·祭義》言：“建國(guó)之神位，右社稷而左宗廟?！?《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第1344頁(yè)。國(guó)君駐扎在太廟之右，實(shí)際是在廟與社之間坐鎮(zhèn)指揮，祝官、史官則守在社中進(jìn)行祈禱，以求得先祖和土地之主的護(hù)佑。在交戰(zhàn)過(guò)程中，祝官、史官及宗人隨時(shí)向社神報(bào)告作戰(zhàn)進(jìn)展，以求社神庇護(hù)。

《孔叢子·儒服》更為詳細(xì)地描述了戰(zhàn)前宜社的方式：

子高適魏，會(huì)秦兵將至，信陵君懼，造子高之館而問(wèn)祈勝之禮焉。子高曰：“命勇謀之將以御敵，先使之迎于敵所從來(lái)之方為壇，祈克乎五帝，衣服隨其方色，執(zhí)事人數(shù)從其方之?dāng)?shù)。牲則用其方之牲。祝、史告于社稷、宗廟、邦域之內(nèi)名山大川。君親素服，誓眾于太廟，曰：‘某人不道，侵犯大國(guó)，二三子尚皆同心比力，死而守?！瘜浕郑侔菔苊?。既誓，將帥勒士卒，陳于廟之右，君立太廟之庭，祝、史立于社。百官各警其事，御于君以待命。乃大鼓于廟門。詔將帥命卒，習(xí)射三發(fā)，擊刺三行，告廟，用兵于敵也。五兵備效，乃鼓而出以即敵，此古諸侯應(yīng)敵之禮也?！?/p>

信陵君曰：“敬受教。”信陵君問(wèn)子高曰：“古者軍旅賞人必于祖，戮人必于社，其義何也？”答曰：“賞功于祖，告分之均，示弗敢專也；戮罪于社，告中于土，示聽之當(dāng)也?！?傅亞庶：《孔叢子校釋》卷四，北京：中華書局，2011年，第298頁(yè)。

信陵君為魏之賢臣，向子高詢問(wèn)應(yīng)敵之法?？芍呵飼r(shí)常用的宜社之制，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已不常使用，故信陵君不明。子高所言，為我們補(bǔ)充了宜社的若干細(xì)節(jié)：一是面向迎敵的方向設(shè)壇，進(jìn)行祊祀，以求某方之神護(hù)佑；二是同時(shí)祈告社稷之神及境內(nèi)的山川土地之神，以求神靈保佑領(lǐng)土不失；三是國(guó)君告祖，以祈有功；祝、史守社，以求無(wú)過(guò)，是為戰(zhàn)前告廟宜社之禮。

《史記·秦本紀(jì)》曾記載秦襄公擁立平王有功：“平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：‘戎無(wú)道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！c誓，封爵之。襄公于是始國(guó)，與諸侯通使聘享之禮，乃用騮駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。”*《史記》卷五，北京：中華書局，1959年，第179頁(yè)。其所祀之西畤，是為祊祀，即祭祀秦所在的西方神靈。根據(jù)對(duì)禮縣西山遺址的發(fā)掘，可知秦之西畤采用封土為臺(tái)，折地為塹，祭祀采用瘞埋的方式進(jìn)行，*王志友、劉春華、趙叢蒼：《西畤的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問(wèn)題》，《秦俑博物館開館三十周年暨秦俑學(xué)第七屆年會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，西安：秦俑博物館，2009年，第236-249頁(yè)。符合西周祀地之法。西周禮樂(lè)征伐自天子出，諸侯只能祀社稷而不郊天。秦襄公初封，西畤作為秦之地望，為秦祀地之所。周桓王之后，政由方伯出，諸侯方才稱王而祭天。按照毛傳說(shuō)法，《秦風(fēng)·終南》乃寫襄公“能取周地，始為諸侯受顯服，大夫美之”：*《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第424-425頁(yè)。

終南何有，有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉。

終南何有，有紀(jì)有堂，君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不亡。

據(jù)《禮記·玉藻》所載：“錦衣狐裘，諸侯之服也?！惫试?shī)中提到的“黻衣繡裳”，是為諸侯祭服?！抖Y記·祭義》亦言：“使繅遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”*分別參見《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第900、1330頁(yè)。詩(shī)中寫秦襄公著諸侯之禮服至終南山，然后換上祭服以祭。故此詩(shī)乃寫秦襄公以諸侯身份祀境內(nèi)名山，與前文所言的諸侯祀“邦域之內(nèi)名山大川”相合。其中所言的“有紀(jì)有堂”，王引之《經(jīng)義述聞》釋之為“有杞有棠”，言其寫景物；*王引之：《經(jīng)義述聞》，江蘇：江蘇古籍出版社，1985年，第137-138頁(yè)?！缎⊙拧つ仙接信_(tái)》亦有“南山有杞，北山有李”之言，杞有本字，不必另行假借。故“有紀(jì)”一詞，當(dāng)言秦以諸侯稱而有號(hào)紀(jì)年；有堂，乃贊美秦國(guó)立社以望祀山川。結(jié)句所言的“壽考不亡”，乃祈社時(shí)的祝辭?！赌印っ鞴硐隆分幸肷绻呸o曰：“吉日丁卯，周代祝社方，歲于社者考，以延年壽?！迸c之相應(yīng)。*孫詒讓：《墨子間詁》卷八《明鬼下》，第242-243頁(yè)。由此來(lái)看，此詩(shī)收入《秦風(fēng)》，是為秦初望祀終南之歌。

戰(zhàn)前宜社，常采用釁社的方式進(jìn)行，即“殺生以血澆落于社”。*見《管子·小問(wèn)》“桓公踐位，令釁社塞禱”尹注。黎翔鳳：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第967頁(yè)?！豆騻鳌方忉岕斮夜拍?前641)“邾婁人執(zhí)鄫子用之”：“惡乎用之？用之社也。其用之社奈何？蓋叩其鼻以血社也。”*《春秋公羊傳注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第240頁(yè)。戰(zhàn)前舉行釁社之禮，以求社神保佑軍事行動(dòng)。祭社之肉分賜給出征將士，是為受脤。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》中載郤獻(xiàn)子之言：“受命于廟，受脤于社，甲胄而效死，戎之政也?！?《國(guó)語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，1978年，第420頁(yè)?！蹲髠鳌らh公二年》載晉國(guó)梁余子養(yǎng)之言：“帥師者，受命于廟，受脤于社?！?《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第315頁(yè)。言在出征儀式上受賜祭社之肉，接受社稷重托。魯成公十三年(前579)晉侯伐秦，成子行受脤之禮時(shí)不敬，還引起了劉子的批評(píng)。既然受脤于社，意昧著承諾保衛(wèi)國(guó)土，其不能全力以赴者，收兵后即懲處于社。

《秦風(fēng)·無(wú)衣》乃寫秦誓師出征之禮。《左傳·定公四年》載楚臣申包胥入秦求援，秦初不為所動(dòng)，申包胥“立依于庭墻而哭,日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》。九頓首而坐。秦師乃出”。*《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第1558頁(yè)。秦哀公之賦《無(wú)衣》而出兵，正在于《無(wú)衣》本為秦誓師之辭。其中所言的“同袍”“同澤”“同裳”，以及修“戈矛”“矛戟”“甲兵”等詞，是對(duì)秦地百姓由農(nóng)時(shí)轉(zhuǎn)向戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的描述。從《睡虎地秦竹簡(jiǎn)》中的《金布律》來(lái)看，秦實(shí)行授衣、稟衣制度，秦之官吏、隸臣以及囚犯可以免費(fèi)領(lǐng)取衣服。*于洪濤:《試析睡虎地秦簡(jiǎn)中的“稟衣”制度》，《古代文明》2012年第3期，第38-43頁(yè)?！稛o(wú)衣》中所言無(wú)衣而能同袍，一如《小雅·出車》所言的“既成我服”“共武之服”、《邶風(fēng)·擊鼓》中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵”，是寫將士換上戎裝，配備武器盔甲，出師應(yīng)敵。

如果國(guó)君親自出征，需要載社主而行。*軍事活動(dòng)只載社主出行而不載稷神，在于軍旅不涉農(nóng)事，見《后漢書·祭祀下》：“古者師行平有載社主，不載稷也?！北本褐腥A書局，1965年，第3200頁(yè)?！蹲髠鳌ざü哪辍份d祝鮀拒絕衛(wèi)靈公令其隨從會(huì)同的說(shuō)辭：“且夫祝，社稷之常隸也。社稷不動(dòng)，祝不出竟，官之制也。君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從，于是乎出竟。若嘉好之事，君行師從，卿行旅從，臣無(wú)事焉。”*《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第1544頁(yè)。祝官乃選取“國(guó)之父兄慈孝貞良者”，*孫詒讓：《墨子間詁》卷八，第236頁(yè)。以守社祀。若社主動(dòng)則祝官遂行，社不動(dòng)則祝不行。衛(wèi)靈公參加會(huì)同而非出戰(zhàn)，依禮社主并不隨行，故祝鮀拒絕隨軍同行。

從《孔叢子·問(wèn)軍禮》所言細(xì)節(jié)來(lái)看，戰(zhàn)時(shí)所載社主，乃便于祃祭：

以齋車載遷廟之主及社主行，大司馬職奉之。……主車止于中門之外、外門之內(nèi)。廟主居于道左，社主居于道右。其所經(jīng)名山大川皆祭告焉。……將士戰(zhàn)，全已克敵。史擇吉日，復(fù)祃于所征之地，柴于上帝。祭社奠祖以告克者，不頓兵傷士也。戰(zhàn)不克，則不告也。凡類、祃，皆用甲、丙、戊、庚、壬之剛?cè)?，有司?jiǎn)功行賞?！浔急狈噶钫撸瑒t加刑罰，戮于社主之前。然后鳴金振旅，有司遍告捷于時(shí)所有事之山川。*傅亞庶：《孔叢子校釋》卷六《問(wèn)軍禮》，第421頁(yè)。以下所引此篇文字皆見420-422頁(yè)，不一一標(biāo)注頁(yè)碼。

《大雅·皇矣》曾言“執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附”，*《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第1034-1035頁(yè)。便是戰(zhàn)時(shí)祭祀天地。應(yīng)劭曰：“禮，將征伐，告天而祭謂之類，告以事類也。至所征伐之地，表而祭之，謂之祃?！?《漢書》卷一百《敘傳下》，北京：中華書局，1964年，第4269頁(yè)。據(jù)《問(wèn)軍禮》，祃祭祀地，若國(guó)君親征社主隨行，則祀于軍社。若只是命將出征，不設(shè)軍社，只是“告太社冢宰執(zhí)蜃，宜于社之右，南面授大將”，軍隊(duì)便不祭天祀地，“其出不類，其克不祃，戰(zhàn)之所在有大山川，則祈焉，禱克于五帝，捷則報(bào)之”，只是祭祀所經(jīng)過(guò)的山川之神與五方之神而已。

國(guó)君出征載社主而行，一出于社稷之祀，二在于警戒將士?！渡袝じ适摹份d夏啟作戰(zhàn)前的動(dòng)員令：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社。”孔傳注：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功則賞祖主前，示不專。天子親征，又載社主，謂之社。事不用命奔北者，則戮之于社主前。社主陰，陰主殺。親祖嚴(yán)社之義?！?《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第173頁(yè)。是篇或偽托，然所言之制不虛?！吨芏Y·秋官司寇·大司寇》言：“大軍旅，蒞戮于社?！?《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第910頁(yè)。戰(zhàn)時(shí)在社中懲處不用命者，是為常制。《墨子·明鬼下》的解釋是：“圣王其賞也必于祖，其僇必于社。賞于祖者何也？告分之均也。僇于社者何也？告聽之中也?！?孫詒讓：《墨子間詁》卷八，第235頁(yè)。國(guó)君受命于天，其賞賜部屬，在宗廟中命爵命，是賦予天命；既有授命而不能保衛(wèi)土地者，則于社中懲處。故《孔叢子·問(wèn)軍禮》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“其用命者則加爵受賜于祖奠之前，其奔北犯令者則加刑罰戮于社主之前，然后鳴金振旅?！币灰蜃鲬?zhàn)在于保衛(wèi)土地，社是為土地之主，不用力者便是對(duì)不起社主；二在于天主陽(yáng)而地主陰，陽(yáng)賞陰罰，故出兵授命于廟，而刑罰則于社中。

宜社之祭，是兩周重大軍事行動(dòng)中進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，社主為一方土地之主，對(duì)其進(jìn)行祭祀，乃求其保佑疆域不變、領(lǐng)土不失。將領(lǐng)既受脤于社，意味著接受國(guó)君及社稷的重托，萬(wàn)死不辭以衛(wèi)國(guó)，故不用命者戮于社而報(bào)之，是為懲戒。

二、戰(zhàn)后告社與凱樂(lè)、祓社的使用

戰(zhàn)前宜社，意在祈求鬼神的保佑；戰(zhàn)后告社，意在報(bào)知社神之結(jié)果。上博簡(jiǎn)《鬼神之明》言：“此以桀折于鬲山，而受首于岐社，身不沒為天下笑?！?馬承源主編：《上海博物館所藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(五)》，上海：上海古籍出版社，2005年，第312頁(yè)。言武王伐紂成功之后，曾將殷紂之首獻(xiàn)于岐社。*《史記·周本紀(jì)》言周武王“以黃鉞斬紂頭”，《逸周書·世俘解》載周武王在周廟舉行獻(xiàn)俘之禮，所載意思不同，則紂之頭被載入周則無(wú)疑。參見《史記》卷四，第124頁(yè)；黃懷信、張懋镕、田旭東：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第439-442頁(yè)?！抖Y記·大傳》追述武王克商之后：

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于牧室。遂率天下諸侯，執(zhí)豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌。不以卑臨尊也。*《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第998頁(yè)。

柴于上帝，是以禋祀郊天；祈于社，是以瘞埋祭地；設(shè)奠于牧室，是為享祖。凱旋之禮有盛大的祀社儀式?！吨芏Y·夏官司馬》言大司馬：“若師有功，則左執(zhí)律，右秉鉞，以先，愷樂(lè)獻(xiàn)于社。若師不功，則厭而奉主車，王吊勞士庶子，則相?！?《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第782-783頁(yè)。無(wú)論勝、敗都要舉行告社儀式，勝用凱樂(lè)，敗則祓社。

凱樂(lè)，是為戰(zhàn)勝之樂(lè)?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》亦言：“王師大獻(xiàn)，則令奏愷樂(lè)?！编嵭J(rèn)為“大獻(xiàn)，獻(xiàn)捷于祖”，*《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第592頁(yè)。乃將獻(xiàn)凱樂(lè)于社與獻(xiàn)凱樂(lè)于祖相混淆?！犊讌沧印?wèn)軍禮》明確言戰(zhàn)勝之后，“反社主如初迎之禮，舍奠于帝學(xué)，以訊馘告。大享于群吏，用備樂(lè)，饗有功于祖廟，舍爵，策勛焉，謂之飲至”。此以君王親征之禮為例，言戰(zhàn)勝之后要返社主于社，先獻(xiàn)樂(lè)于社，再獻(xiàn)樂(lè)于廟。如果是將帥出征，得勝之后，則“振旅復(fù)命，簡(jiǎn)異功勤，親告廟告社而后適朝”，國(guó)君不親征凱旋儀式，是先告廟而后告社。告廟、告社都有大司樂(lè)奏樂(lè)作為凱歌。

《周禮》記述了凱樂(lè)的演奏機(jī)制，大司樂(lè)于“王師大獻(xiàn)，則令奏愷樂(lè)”，由大司樂(lè)主持凱樂(lè)演奏。樂(lè)師教歌演唱，“凡軍大獻(xiàn)，教愷歌，遂倡之”。視瞭，“凡樂(lè)事，相瞽；大喪，廞樂(lè)器；大旅，亦如之。賓射，皆奏其鐘鼓。鼜，愷、獻(xiàn)，亦如之?！?《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第601、618頁(yè)。樂(lè)師、視瞭參與凱樂(lè)演奏?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記武王伐商勝利之后，即位于商之太社，“歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》”。*許維遹：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書局，2009年，第127頁(yè)。上博簡(jiǎn)《鬼神之明》言“受首于岐社”，是為周曾獻(xiàn)紂王之首于岐社?！洞笱拧分械摹蛾惶煊谐擅贰段洹贰蹲谩贰痘浮贰顿l》《般》等本為《大武》歌辭，*王國(guó)維：《觀堂集林(外二種)》，石家莊：河北教育出版社，第48-50頁(yè)。為周人在宗、社舉行盛大獻(xiàn)俘禮時(shí)所用的凱樂(lè)之歌。

如若戰(zhàn)敗，則要送社主歸于社時(shí)，并舉行祓社儀式。《左傳·襄公二十五年》載鄭國(guó)攻入陳國(guó)，鄭、陳兩國(guó)君臣舉行儀式：

陳侯免，擁社，使其眾男女別而累，以待于朝。子展執(zhí)縶而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)。子美入，數(shù)俘而出。祝祓社，司徒致民，司馬致節(jié)，司空致地，乃還。*《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第1019頁(yè)。

陳哀公免冠，抱著社主之牌位，其親族部屬皆捆綁列隊(duì)，以表示聽命于鄭國(guó)將士。陳之社主為陳國(guó)土地之主，是陳國(guó)國(guó)君擁有陳地的象征。抱著社主向鄭國(guó)投降，意味著奉土地而聽命，向鄭國(guó)承認(rèn)失敗，鄭軍統(tǒng)帥子展、子產(chǎn)接受了陳君的投降。然后，鄭國(guó)隨軍的祝官在陳之國(guó)社舉行祓社儀式，既表示戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，也宣示陳之社主聽命于鄭。

魯僖公六年，許國(guó)城破時(shí)，許僖公也按照周禮，“面縛銜璧，大夫衰绖，士輿櫬”，向楚王受降，沒想到楚王不明白該如何對(duì)待這一儀式。逢伯言：“昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之，焚其襯，禮而命之，使復(fù)其所?！?《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第348頁(yè)。逢伯認(rèn)為應(yīng)該按照當(dāng)初微子啟向武王投降的儀式，接受他的進(jìn)獻(xiàn)，并焚毀其自帶的象征用于受死而斂的棺木，命令其繼續(xù)出任國(guó)君，楚王遂依禮而行。其中的“受璧而祓之”，即接受其象征權(quán)力的玉璧，并令祝官在許社舉行祓社儀式，表明國(guó)家災(zāi)難已經(jīng)過(guò)去，許國(guó)從此聽命于楚。在上述事件中，陳國(guó)、許國(guó)戰(zhàn)敗而未亡國(guó)，事后由史祝祓社，兩國(guó)國(guó)君繼續(xù)統(tǒng)管所轄土地。

倘若戰(zhàn)敗者亡國(guó)，勝者則封亡國(guó)之社。周滅商，以商之亳社為亡國(guó)之社。宋為殷之后，遂以亳社為國(guó)社?！蹲髠鳌份d魯襄公三十年(前544)鳥鳴于亳社、魯哀公四年(前492)亳社災(zāi)，皆意味著宋有變故。魯昭公十八年(前525)，子產(chǎn)在亳社舉行盛大的社祀儀式，祓禳四方，振除火災(zāi)。伯禽率殷民六族以封魯，魯以亳社作為殷人之社，名為亳社。魯昭公十年季平子取郠，便獻(xiàn)俘于亳社；魯哀公七年，魯攻邾，俘邾隱公益，亦將之獻(xiàn)于亳社。由此可見，宋、魯之亳社作為殷民之社，仍然承擔(dān)著護(hù)佑一方百姓的職能，但形制有所變更?！秴问洗呵铩べF直》載狐援曾說(shuō)齊湣王：“殷之鼎陳于周之廷，其社蓋于周之屏，其干戚之音在人之游。亡國(guó)之音不得至于廟；亡國(guó)之社不得見于天；亡國(guó)之器陳于廷，所以為戒，王必勉之。其無(wú)使齊之大呂陳之廷，無(wú)使太公之社蓋之屏，無(wú)使齊音充人之游?！?許維遹：《呂氏春秋集釋》，第621-622頁(yè)。言戰(zhàn)敗之國(guó)的社，不再具有祭一方土地的功能，原本用于祀社告廟的音樂(lè)，只能作為地方樂(lè)歌而不再用于告社。狐援以此提醒好樂(lè)的齊湣王要努力工作，不要令齊國(guó)亡國(guó)，使得齊音不能用于祀社。

戰(zhàn)勝用凱樂(lè)，戰(zhàn)敗祓社也依樂(lè)歌哭?！犊讌沧印?wèn)軍禮》載：“若不幸君敗，則驛騎赴告，不載櫜韔。天子素服，哭于庫(kù)門之外三日。大夫素服，哭于社，亦如之。亡將失城，則皆哭七日。天子使使迎于軍，命將帥無(wú)請(qǐng)罪，然后將帥結(jié)草自縛，袒右肩而入。蓋喪禮也?！笔茄詰?zhàn)敗需要在社中舉行歌哭儀式?！蹲髠鳌らh公二年》載許穆夫人賦《載馳》，杜預(yù)注：“許穆夫人痛衛(wèi)之亡，思?xì)w唁之，不可，故作詩(shī)以言志?！?《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第312頁(yè)。毛傳言許穆夫人“閔其宗國(guó)顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅，國(guó)人分散，露於漕邑。許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩(shī)也”。*《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第210-211頁(yè)。吊失國(guó)曰唁，此詩(shī)當(dāng)乃許穆夫人吊衛(wèi)之亡國(guó)的哀辭：“控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極！大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之！”幾可聽聞哀哭之音。

此外，《左傳·閔公二年》又載：“鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召，師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》。”*《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第313頁(yè)。毛傳據(jù)此認(rèn)為此詩(shī)意在“刺文公也”，為鄭人戰(zhàn)敗之歌；又言《王風(fēng)·兔爰》亦出于“桓王失信，諸侯背叛，構(gòu)怨連禍，王師傷敗”所作，*《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第286頁(yè)。當(dāng)為戰(zhàn)敗之歌，作者在詩(shī)中感慨自己“逢此百罹，尚寐無(wú)吪”“逢此百憂，尚寐無(wú)覺”“逢此百兇，尚寐無(wú)聰”，便是對(duì)失敗的無(wú)可奈何之辭?！短骑L(fēng)·采苓》亦寫戰(zhàn)敗之事：

采苓采苓，首陽(yáng)之巔。人之為言，茍亦無(wú)信。 舍旃舍旃，茍亦無(wú)然。人之為言，胡得焉。

采苦采苦，首陽(yáng)之下。人之為言，茍亦無(wú)與。 舍旃舍旃，茍亦無(wú)然。人之為言，胡得焉。

采葑采葑，首陽(yáng)之東。人之為言，茍亦無(wú)從。 舍旃舍旃，茍亦無(wú)然。人之為言，胡得焉。

理解此詩(shī)的關(guān)鍵是“舍旃”，鄭玄認(rèn)為“旃”是“之焉”的合聲，*《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第403頁(yè)。乃依毛傳刺晉獻(xiàn)公好聽讒的理解注釋。從禮制來(lái)看，“旃”之實(shí)義，乃為七命諸侯所用的旗幟。周制，諸侯之旗用釆，其中通帛為旃，析羽為旌，為戰(zhàn)時(shí)招致將士的標(biāo)志?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“齊侯田于沛，招虞人以弓，不進(jìn)。公使執(zhí)之，辭曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進(jìn)?！?《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第1400頁(yè)。齊之先君為七命之侯，以旃為旗幟，用于號(hào)令五命之大夫。由于齊侯不按照禮制招致部下，因而虞人拒絕其征召。《釋名·釋兵》言：“通帛為旃。旃，戰(zhàn)也。戰(zhàn)，戰(zhàn)恭己而已也。三孤所建，象無(wú)事也?！?劉熙：《釋名·釋兵》，北京：中華書局，1978年，第114頁(yè)。旃是諸侯賜命的象征，晉之旃為晉國(guó)君權(quán)的象征。舍旃，是言晉君之失其君權(quán)。從史料來(lái)看，晉之君權(quán)轉(zhuǎn)移，常由仇殺而起，穆侯太子仇率襲殤叔而立；大臣潘父弒昭侯而迎桓叔；曲沃莊伯弒孝侯，周平王使虢公伐之而立哀侯；曲沃武公殺晉哀侯而即位。晉獻(xiàn)公之前，君權(quán)屢失，是為舍旃。晉君以仇殺更立，使得禮義崩壞，軍隊(duì)無(wú)所適從，原先的約定承諾皆不可信，詩(shī)寫人言難信之嘆。

由此可見，戰(zhàn)前告社、戰(zhàn)后報(bào)社，是軍事行動(dòng)的基本禮儀，告社意在鼓舞將士保衛(wèi)社稷；國(guó)君親征，社主遂行，戰(zhàn)前戰(zhàn)后要迎社主、還社主于社，隨即以社樂(lè)演奏。國(guó)君不親征，則只舉行告社、報(bào)社儀式，勝則凱樂(lè)、敗則歌哭。在此過(guò)程中形成的誓師、凱樂(lè)、歌哭之辭，成為《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)詩(shī)篇的生成機(jī)制。

三、獻(xiàn)禽祭社與田獵之詩(shī)的形成

《周禮·夏官司馬·大司馬》載田獵之制，為春獻(xiàn)禽以祭社，夏獻(xiàn)禽以享禴，秋獻(xiàn)禽以祀祊，冬獻(xiàn)禽以享烝。春蒐、夏苗、秋狝、冬狩的目的，乃“皆于農(nóng)隙以講事也”，*《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第93頁(yè)。利用農(nóng)閑訓(xùn)練軍隊(duì)。從甲骨卜辭來(lái)看，“禽”乃“擒”之初文，*孟世凱：《商和西周時(shí)期獻(xiàn)禽制初探》，《史學(xué)月刊》1987年第5期，第7-11頁(yè)。甲骨文亦有獻(xiàn)獲、獻(xiàn)禽之說(shuō)，“獻(xiàn)禽”即“以所獲禽祀四方之神也”。*《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第536頁(yè)?！吨芏Y·春官宗伯·小宗伯》所謂“若大甸，則帥有司而馌獸于郊，遂頒禽”，*《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第495頁(yè)。即言田獵后軍隊(duì)以所獲之物獻(xiàn)于神靈。

《秦風(fēng)·駟驖》是為田獵獻(xiàn)禽之禮所用辭，毛傳認(rèn)為其乃美襄公“始命有田狩之事，園囿之樂(lè)焉”。詩(shī)寫冬狩，著重強(qiáng)調(diào)田獵所獻(xiàn)獵物之大：“奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲?！泵珎餮云浒磿r(shí)獻(xiàn)禽：“辰，時(shí)也。牡，獸之牡者也。辰牡者，冬獻(xiàn)狼，夏獻(xiàn)麋，春秋獻(xiàn)鹿豕群獸?！?《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第411、412頁(yè)。乃贊美秦公下令以后按時(shí)田獵為制，取所獲野獸以獻(xiàn)。與之類似的《齊風(fēng)·還》，亦贊美田獵時(shí)武夫的合作狩獵，如“并驅(qū)從兩肩兮”“并驅(qū)從兩牡兮”“并驅(qū)從兩狼兮”，雙方相互稱贊對(duì)方勇武，其中的驅(qū)狼校獵，乃寫冬獵場(chǎng)景。

毛傳將《鄭風(fēng)》之《叔于田》《大叔于田》釋為言共叔段“多才而好勇”，并認(rèn)為共叔曾田獵于京，詩(shī)寫田獵意在“刺莊公”。*《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第282、283頁(yè)。其中《叔于田》按照叔于田、叔于狩、叔適野為次，賦田獵出行之場(chǎng)景。《大叔于田》緊隨其后，寫冬獵的場(chǎng)面，其中的“火烈具舉”“火烈具揚(yáng)”“火烈具阜”，是為冬獵時(shí)的火田儀式。*《爾雅注疏·釋天》言：“春獵為蒐，夏獵為苗，秋獵為狝，冬獵為狩。宵田為獠，火田為狩?！薄妒?jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第183頁(yè)。此二詩(shī)乃賦鄭國(guó)冬獵之壯闊場(chǎng)面，其中的“襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所”，乃言共叔肉袒搏虎而擒之，獻(xiàn)于莊公。公所，國(guó)君所居之所?！抖Y記·玉藻》：“將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴?！?《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第884頁(yè)。

《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》，毛傳言之為“刺惠公也，驕而無(wú)禮，大夫刺之”，*《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第237頁(yè)。徐紹楨則認(rèn)為：“當(dāng)是惠公初即位，以童子而佩成人之觽，行國(guó)君之禮，其大夫作詩(shī)美之，欲勉其進(jìn)德耳?！?徐紹楨：《學(xué)壽堂詩(shī)說(shuō)》卷三，引自張樹波：《國(guó)風(fēng)集說(shuō)·上》，石家莊：河北人民出版社，1993年，第554頁(yè)。從詩(shī)中所涉名物來(lái)看，實(shí)寫秋季田獵之事：“芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知?！m則佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂帶悸兮。”其中的芄蘭，乃種植于田獵之所的邊界，漢代稱艾蘭。*漢樂(lè)府《鐃歌十八曲》中有：“艾而張羅，行成之。四時(shí)和，山出黃雀亦有羅，雀以高飛奈雀何？為此倚欲，誰(shuí)肯礞室?！币嗍菍懱铽C時(shí)的情形。沈約：《宋書》卷二十二《樂(lè)四》，北京：中華書局，1974年，第640頁(yè)?！豆攘簜鳌ふ压辍罚?/p>

秋，搜于紅，正也。因搜狩以習(xí)用武事，禮之大者也。艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆貨以為槷?！?zhèn)猾I(xiàn)，不成禽不獻(xiàn)，禽雖多，天子取三十焉，其余與士眾。以習(xí)射于射宮，射而中。田不得禽，則得禽。田得禽而射不中，則不得禽。*《春秋谷梁傳注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第284-285頁(yè)。

其中的“防”，范寧注：“防，為田之大限?！鼻铽C以射為主，未成年的童子佩觿、佩韘隨父母射獵。《禮記·內(nèi)則》：“子事父母，……左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧?！?《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第829頁(yè)。劉向解釋觽、韘的象征意義為：“知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觿，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏；衣必荷規(guī)而承矩，負(fù)繩而準(zhǔn)下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望五貌而行能有所定矣?！?向宗魯：《說(shuō)苑校證》，北京：中華書局，1987年，第482頁(yè)。童子佩觽、韘，乃列席秋季田獵，一個(gè)個(gè)如同大人一樣威嚴(yán)。

夏獵、冬獵之后獻(xiàn)禽，用于祭祀先祖?！吨芏Y·春官宗伯·大宗伯》：“以禴夏享先王?！詿A冬享先王?！?《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第460頁(yè)。《小雅·天?！芬嘌裕骸岸^祀烝嘗，于公先王?！薄缎⊙拧ぼ嚬ァ废葘懴募咎铽C活捉獵物：“建旐設(shè)旄，搏獸于敖”；爾后寫獻(xiàn)祭：“徒御不驚，大庖不盈”。朱熹注：“大庖，君庖也?！?朱熹：《詩(shī)集傳》，北京：中華書局，1958年，第118頁(yè)。《周禮·庖人》載庖人“凡用禽獻(xiàn)，春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犢麛，膳膏腥；冬行鮮羽，膳膏羶；歲終則會(huì)。”*《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第89頁(yè)。由庖廚烹飪所獲獵物，先獻(xiàn)祭先王先公，然后周王與將士一起飲酒?！缎⊙拧ぜ铡匪浴矮F之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所”，是將所獲的野獸匯聚到天子之所，將士們“儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子”，與天子一起舉行宴飲；“發(fā)彼小豝，殪此大兕。以御賓客，且以酌醴”*《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第656-658頁(yè)。則是描述田獵之后舉行的飲至之禮。*曹勝高：《漢賦與漢代制度：以都城、校獵、禮儀為例》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第196-197頁(yè)。

周制，春獵祀社，秋獵祀四方?！吨苣稀ね昧D》亦寫田獵之事，詩(shī)以設(shè)置“兔罝”的過(guò)程為興詞，依次寫打木樁固定罟罝、將之放在路口、林中，以捕獲野兔，進(jìn)而寫公侯率領(lǐng)赳赳武夫捕獵?！赌印ど匈t上》認(rèn)為此詩(shī)中所謂的“武夫”，是言閎夭、泰顛：“文王舉閎夭泰顛于罝罔之中，授之政，西土服?！碑呫渥⒃疲骸笆挛丛??；蛞栽?shī)兔罝，有公侯腹心之詩(shī)而為說(shuō)，恐此詩(shī)即賦閎夭泰顛事。古者書傳未湮，翟必有據(jù)。”*孫詒讓：《墨子間詁》卷二，第47-48頁(yè)。認(rèn)為可能墨翟時(shí)有相關(guān)的傳說(shuō)，后世不聞，可知此詩(shī)或?yàn)橹艹跹蕴铽C之歌。

與夏、冬享先王用熟食不同，祀社采用血食，即當(dāng)場(chǎng)宰殺活牲，以其血釁地，以其骨掩埋，為祀社之禮。《周禮·春官宗伯》中載“肆師”負(fù)責(zé)血牲：“凡師甸用牲于社宗，則為位?！菜臅r(shí)之大甸獵祭表貉，則為位?！编嵭ⅲ骸皫煹?，謂起大眾以田也?！?《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第685頁(yè)。在大規(guī)模田獵之后的祀社儀式，肆師輔佐宗伯設(shè)置幾筵，宰殺用于祀社、祀四方神之牲。

由此進(jìn)一步觀察《周南·麟之趾》，其當(dāng)為春秋獻(xiàn)獸之辭。鄭箋：“麟信而應(yīng)禮。”*《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第60頁(yè)?！洞呵铩份d哀公“十有四年春，西狩獲麟”，皆將麟視為秋獵時(shí)捕獲的祥獸?！蹲髠鳌方忉尀椋骸拔麽饔诖笠埃鍖O氏之車子钅且商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：‘麟也。’然后取之。”*《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第1673、1676頁(yè)。若春秋時(shí)仍有麟存在，則《召南》之麟，絕非空想之說(shuō)，亦有可能為田獵獻(xiàn)麟之辭，以此祝愿周王室能夠綿延不絕：“公子、公姓、公族，皆指后嗣而言，猶《螽斯》之言宜爾子孫也?！?王引之：《經(jīng)義述聞》，第120頁(yè)。麒麟象德，《周南》以之作結(jié)，用以贊美周公之德化。

這樣來(lái)看，《召南》以《騶虞》作結(jié)，亦出于類似的意味?！墩倌稀を|虞》，戴震認(rèn)為是寫春獵：“見春蒐之禮也，除田豕也。”*戴震：《毛詩(shī)補(bǔ)傳》，《戴震全書》卷二，黃山：黃山書社，1994年，第一冊(cè)，第178頁(yè)。其中的“彼茁者葭”，是為季春物候。而“壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞”，則贊美射獵者：騶乃養(yǎng)馬之官，虞為林澤之官，二者連用乃言春蒐將士射術(shù)精湛?！吨芏Y·天官冢宰》言：“獸人掌罟田獸，辨其名物。冬獻(xiàn)狼，夏獻(xiàn)麋，春秋獻(xiàn)獸物。時(shí)田，則守罟。及弊田，令禽注于虞中?！?《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第100-101頁(yè)。既言四時(shí)獻(xiàn)不同的獵物供田獵所用，又言其在田獵時(shí)與甸祝等官吏一起將獵物置于獵場(chǎng)之中，并守護(hù)網(wǎng)罟而獵獲之?！赌印とq》：“周成王因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《騶虞》?！?孫詒讓：《墨子間詁》卷一，第41頁(yè)。故《鄒虞》作于周初，當(dāng)為成王時(shí)的春獵之歌。春秋以騶虞為祥獸，鄭箋：“騶虞，義獸也。白虎，黑文，不食生物，有至信之德則應(yīng)之?！?《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第106頁(yè)。騶虞象信，以之為《召南》之卒篇，用以昭示召公的信義。

《周南》《召南》分別以《麟趾》《騶虞》結(jié)束，實(shí)乃寫田獵獻(xiàn)祭之禮。毛傳解釋二南以《關(guān)雎》《鵲巢》為始，而以《麟趾》《騶虞》為終的原因：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)，先王之所以教，故系之召公?！?《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本)，第19頁(yè)。認(rèn)為《周南》為王者之風(fēng)，《召南》為諸侯之風(fēng)，二者為禮樂(lè)而治的典范，故列之于眾風(fēng)之首。若就禮制而言，二南開篇分別以《關(guān)雎》《鵲巢》寫夫婦婚嫁之事，出于衽席；《麟趾》《騶虞》乃寫田獵、獻(xiàn)祭之禮，出于治道。家齊而后國(guó)治，二南為周之燕樂(lè)，其有著嚴(yán)格的排序，正體現(xiàn)著從衽席到王道、從文治到武功的用意。