孫雅芳

摘 要：在大多數(shù)西方學(xué)者看來，馬克思主義的指導(dǎo)思想是一種客觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不具有道德層面的判斷。但是，通過對(duì)馬克思思想的研究能夠發(fā)現(xiàn)馬克思具有自己的正義思想，所以我們應(yīng)利用馬克思的正義思想來回應(yīng)西方學(xué)者的質(zhì)疑，樹立在馬克思的正義思想指導(dǎo)下的核心價(jià)值體系。要對(duì)馬克思的正義思想進(jìn)行研究，首先應(yīng)該明確的是馬克思的正義思想屬于何種性質(zhì)，究竟是事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷，還是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。只有明確馬克思的正義思想的性質(zhì)才能更好地理解馬克思的正義觀，用于指導(dǎo)當(dāng)前中國特色社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思；正義觀；事實(shí)判斷；價(jià)值判斷；統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）11-0041-02

20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者最先對(duì)馬克思正義觀的性質(zhì)進(jìn)行了探討。按照所持觀點(diǎn)不同，基本上可以分為兩個(gè)派別。以艾倫·伍德為代表的一派認(rèn)為馬克思的正義觀是一種事實(shí)判斷，他們認(rèn)為，由馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，只要資本主義的生產(chǎn)關(guān)系符合資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的正義概念符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力條件下的思想狀態(tài)，其就是正義的。因此，對(duì)于艾倫·伍德他們而言，馬克思的理論反而為論證資本主義制度的正義性提供了便利。以齊雅德·胡薩米為代表的一派則認(rèn)為馬克思的正義觀是一種價(jià)值判斷，他們看到馬克思猛烈批判資本主義社會(huì)但是高度頌揚(yáng)共產(chǎn)主義社會(huì)，并且提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的若干表現(xiàn)，就認(rèn)為馬克思是按照自己的正義標(biāo)準(zhǔn)得出的共產(chǎn)主義社會(huì)，因此認(rèn)為馬克思的正義觀是一種價(jià)值判斷。有些國外學(xué)者還認(rèn)為馬克思的按需分配理論就是馬克思正義觀的集中體現(xiàn)?；氐絿鴥?nèi)來看，國內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思正義觀的性質(zhì)分歧也主要是存在于判定馬克思的正義觀究竟是事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷。也有些學(xué)者認(rèn)為馬克思的正義觀是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一，例如，劉振江、賀來等，但是他們只是給出了簡單的結(jié)論性論述，并未做出完善的邏輯推理和證明。本文旨在通過較為完善的邏輯和事實(shí)來論證馬克思正義觀的性質(zhì)是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。

一、馬克思的正義觀體現(xiàn)了事實(shí)判斷

以艾倫·伍德為代表的認(rèn)為馬克思的正義觀是事實(shí)判斷的觀點(diǎn)，承認(rèn)馬克思的歷史唯物主義，承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。他們認(rèn)為從馬克思的理論來講，只要符合這一標(biāo)準(zhǔn)就是正義。既然資本主義的生產(chǎn)關(guān)系由資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力決定，資產(chǎn)階級(jí)的道德價(jià)值觀念由資本主義的經(jīng)濟(jì)制度決定，那么就符合馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一基本原理，因此即使在馬克思看來資本主義制度、資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念就應(yīng)該是正義本身。由此，艾倫·伍德等人竟然得出馬克思認(rèn)為資本主義制度的存在就是正義的結(jié)論。能夠看出艾倫·伍德等人在論證時(shí)犯了邏輯錯(cuò)誤，將兩種事實(shí)判斷混為一體。馬克思承認(rèn)資本主義制度存在的合理性和必然性，也承認(rèn)資本主義的生產(chǎn)方式給人類帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富，這只能體現(xiàn)馬克思對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)思想存在的認(rèn)同，不能體現(xiàn)馬克思對(duì)其正義性的認(rèn)同。因?yàn)轳R克思同時(shí)還看到了在資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)生活的悲慘境況，揭露了商品交換下勞動(dòng)力商品和工資的不等價(jià)交換現(xiàn)象，所以馬克思對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)思想正義性是不認(rèn)同的。也就是說，馬克思承認(rèn)資本主義制度存在的合理性，卻否認(rèn)資本主義制度具有正義性。為了人類整體的生存和發(fā)展，自由和平等，馬克思在科學(xué)的論證了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律之后，開始呼吁向更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?？梢钥闯?，承認(rèn)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念存在的必然性，不代表承認(rèn)它們具有正義性，兩種事實(shí)判斷截然不同但又互不影響，艾倫·伍德等學(xué)者將二者混為一談，犯了邏輯混亂的錯(cuò)誤。

事實(shí)上，馬克思對(duì)資本主義制度是否具有正義性，給出的答案是非常明朗的，那就是否。這點(diǎn)可以從馬克思恩格斯的部分經(jīng)典作品出發(fā)來進(jìn)行分析。從馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，其勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論揭示了資本主義在生產(chǎn)過程中資本家和勞動(dòng)工人的不對(duì)等，資本家通過榨取工人的剩余價(jià)值來進(jìn)行資本增值，獲取利潤。這不僅使工人的生活狀態(tài)非常糟糕，還使得其被勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)異化，不能獲得真正的發(fā)展。馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)中通過延長工人的勞動(dòng)時(shí)間來榨取其剩余價(jià)值進(jìn)行抨擊時(shí)，指出：“資本主義生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吸吮——通過延長工作日，不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和過早死亡。它靠縮短工人的壽命，在一定期限內(nèi)延長工人的生產(chǎn)時(shí)間?！痹谡劦焦と吮粍趧?dòng)產(chǎn)品異化時(shí)，他指出：“這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！庇蛇@兩段話可以看出，無論是馬克思表達(dá)的內(nèi)容還是其用語，都在批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上表達(dá)了馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度不公平和剝削性的非正義的判斷。在恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》中，有這么一段話：“上面我們已經(jīng)看到，資產(chǎn)階級(jí)為了自己的利益如何千方百計(jì)地剝削無產(chǎn)階級(jí)。但是，我們以前看到的只是各個(gè)資產(chǎn)者如何各自冒著風(fēng)險(xiǎn)來剝削工人的情形?，F(xiàn)在我們來看看資產(chǎn)階級(jí)如何以政黨甚至以國家政權(quán)出面來反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)。整個(gè)立法首先就是為了保護(hù)有產(chǎn)者反對(duì)無產(chǎn)者，這是顯而易見的。只是因?yàn)橛辛藷o產(chǎn)者，所以才必須有法律……無論資產(chǎn)者做什么，警察對(duì)他總是客客氣氣，并且嚴(yán)格地依法辦事，但是對(duì)無產(chǎn)者卻粗暴而又殘酷；貧窮本身就已經(jīng)使得無產(chǎn)者有各種罪行的嫌疑，同時(shí)也剝奪了他對(duì)付當(dāng)局專橫行為的法律手段?！边@表明工人自身的經(jīng)濟(jì)狀況決定了他低下的社會(huì)地位，能夠明顯地看出恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)生活狀態(tài)的同情，表達(dá)了其對(duì)資本主義制度下有產(chǎn)者和無產(chǎn)者地位不平等的非正義性判斷。在馬克思恩格斯的文集中，處處都可以看到他們對(duì)資本主義制度的批判，對(duì)資本主義制度非正義性的評(píng)價(jià)。所以說，馬克思對(duì)資本主義制度是否具有正義性的評(píng)價(jià)是否定的，這體現(xiàn)了其正義觀事實(shí)判斷的性質(zhì)。

二、馬克思的正義觀體現(xiàn)了價(jià)值判斷

在研究馬克思的正義觀時(shí)，絕不能忽視的一點(diǎn)就是馬克思也是存在于現(xiàn)實(shí)中的人，他也生活在歷史和社會(huì)中，受到其所在時(shí)代的影響，并且他也有自己的感性思維，有自身的道德立場和價(jià)值觀念。因此馬克思思想的形成受到具體的歷史時(shí)代和個(gè)人價(jià)值觀念的雙重影響，其正義觀也必然具有價(jià)值判斷的屬性。

19世紀(jì)三四十年代，資本主義在歐洲已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，英國、法國等國家已經(jīng)成為資本主義強(qiáng)國。伴隨著資本主義的發(fā)展，在歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，封建的思想觀念逐漸被自由、平等、民主、法治等資本主義的普世價(jià)值觀取代。人們追求自我價(jià)值，追求自我權(quán)利，要求國家能夠確保私有財(cái)產(chǎn)的安全，強(qiáng)調(diào)人人生而平等，人人都應(yīng)該擁有最大限度的自由。但是，在《萊茵報(bào)》工作的馬克思看到了貧苦工人的生活■境，看到了他們與特權(quán)等級(jí)地位上的差異。例如，“在積極參與‘關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思看到了基于物質(zhì)利益的階級(jí)之間的沖突，并初步意識(shí)到普魯士國家是維護(hù)特權(quán)等級(jí)利益的，并不是普遍利益的代表。”加之此后馬克思對(duì)社會(huì)事實(shí)的大量關(guān)注，他看到了資產(chǎn)階級(jí)宣傳的人人生而自由、平等的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)世界的差別。在現(xiàn)實(shí)世界中，只有有產(chǎn)者才有自由和平等，而無產(chǎn)者只能受到壓迫、剝削以及不公正的待遇。由此，在為無產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的過程中，馬克思繼承前人思想，在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大理論基石的基礎(chǔ)上，論證了人的真正本質(zhì)是什么，如何才能實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)，形成了科學(xué)社會(huì)主義理論。從馬克思恩格斯的階級(jí)立場來看，他們確實(shí)是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)凝聚自己的力量，運(yùn)用自己手中的武器來消滅剝削、消滅資本主義。但是從馬克思的人的本質(zhì)觀來看，其科學(xué)社會(huì)主義理論中的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的是全體人類自由而全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，沒有剝削和被剝削，也沒有壓迫和被壓迫，所有人都能夠根據(jù)自己的需要和特長，實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展，而這種自由和平等是對(duì)全人類而言的，沒有民族、等級(jí)、宗教以及階級(jí)的區(qū)分。所以馬克思雖然是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，但他要實(shí)現(xiàn)的是全人類的自由與幸福。這不僅表明了馬克思具有自己的正義觀，還體現(xiàn)了馬克思正義觀價(jià)值判斷的性質(zhì)。馬克思科學(xué)論證過的理想社會(huì)，是他理想中的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)能充分實(shí)現(xiàn)每個(gè)人作為人的真正意義、實(shí)現(xiàn)其作為人的真正價(jià)值。在馬克思心中，共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)對(duì)全體人類的公平和正義。馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，無產(chǎn)階級(jí)就應(yīng)該承擔(dān)其歷史使命，推翻資本主義的“少數(shù)人的正義”，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)全體人類正義的實(shí)現(xiàn)。能夠看出馬克思是向往人能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的。

值得注意的是，有些西方學(xué)者，例如，齊雅德·胡薩米等認(rèn)為馬克思正義觀的核心體現(xiàn)在其分配制度上。馬克思要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，根本上是要實(shí)現(xiàn)分配的公正和平等，也就是實(shí)現(xiàn)按需分配。他們還認(rèn)為，在生產(chǎn)力未獲得極大發(fā)展的時(shí)候，可以以按勞分配作為按需分配的初級(jí)階段。事實(shí)上，無論是按勞分配還是按需分配，都只是馬克思實(shí)現(xiàn)其正義的一種表現(xiàn)形式，因?yàn)橹挥邪葱璺峙?，才能真正彌補(bǔ)一個(gè)人存在的不足和缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其個(gè)人全面自由的發(fā)展。

三、馬克思的正義觀是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一

通過前面的分析和判斷能夠看出，馬克思的正義觀是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一，而實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是馬克思主義理論的科學(xué)性。馬克思看到資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間事實(shí)上的不平等之后，從人類的本質(zhì)出發(fā)，在科學(xué)地繼承德國哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及英、法空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，探明了物質(zhì)世界和人類世界發(fā)展的基本規(guī)律，揭露了資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度中的不合理性，發(fā)現(xiàn)了通往共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量和途徑，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這三部分，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。其中辯證唯物主義和唯物史觀為人類揭示了自然界和人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，從根本上揭示了資本主義制度的內(nèi)在矛盾，批判了資本主義制度下有產(chǎn)者對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削；科學(xué)社會(huì)主義則為人類指明了前進(jìn)的方向和道路，闡明了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢和規(guī)律。這些思想成果不是憑空而來的，而是在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和把握以及理論上的思考和聯(lián)系得出的結(jié)論，因而是科學(xué)的。反過來，在這種科學(xué)理論的指導(dǎo)下，能夠明確地看到資本主義社會(huì)中的人與人之間的不平等，有產(chǎn)的資本家可以隨心所欲、為所欲為，而無產(chǎn)的工人階級(jí)卻只能被束縛在勞動(dòng)中，被勞動(dòng)產(chǎn)品奴役、被勞動(dòng)奴役甚至被人的類本質(zhì)奴役，由此馬克思進(jìn)一步證明了資本主義社會(huì)中正義在事實(shí)上的非正義性，給予了資本主義正義以否定的答案，這是一種事實(shí)判斷。另一方面，通過對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，馬克思找到了通往共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑和力量依靠，使得共產(chǎn)主義社會(huì)不再是空想，因而具有了現(xiàn)實(shí)可能性。面對(duì)一個(gè)如此美好的社會(huì)，面對(duì)一個(gè)對(duì)于所有人都公平、都具有正義性的社會(huì)，馬克思自然是向往的、主導(dǎo)的，這體現(xiàn)了馬克思個(gè)人的道德立場和思想觀點(diǎn)，是一種價(jià)值判斷。由此可以看出，馬克思的正義觀是統(tǒng)一于馬克思主義科學(xué)性上的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。

四、對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)意義

馬克思的正義觀是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一，這對(duì)我國當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有的指導(dǎo)意義是：引導(dǎo)國家和人民認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)中不正義的社會(huì)現(xiàn)象并且?guī)椭鷺淞⒄_的價(jià)值觀念，尤其是正義觀念。馬克思正義觀事實(shí)判斷的性質(zhì)能夠使國家和人民判斷什么社會(huì)現(xiàn)象是正義的，什么社會(huì)現(xiàn)象是不正義的，通過肯定正義的社會(huì)現(xiàn)象從而繼續(xù)堅(jiān)持相關(guān)的國家政策，通過否定不正義的社會(huì)現(xiàn)象而努力對(duì)造成這種現(xiàn)象的不合理的政策進(jìn)行改革。這有利于國家改革事業(yè)的發(fā)展，敦促國家通過改革來進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)公平和正義。此外，我國正在弘揚(yáng)以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛崗、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，馬克思正義觀價(jià)值判斷的性質(zhì)肯定了馬克思正義觀中具有“自由、平等、公正、法治”等內(nèi)容，這可以對(duì)西方學(xué)者的質(zhì)疑進(jìn)行有力地回?fù)簦鰪?qiáng)國家和人民對(duì)馬克思主義理論的自信和信仰，也有利于黨和國家在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義國家自己的價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念在字眼上看起來與西方自由主義的價(jià)值觀念沒有什么不同，但確是有本質(zhì)區(qū)別。西方自由主義的平等、自由等概念是少數(shù)人的平等和自由，而社會(huì)主義國家弘揚(yáng)的這些價(jià)值觀念是要實(shí)現(xiàn)全人類的平等和自由。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是在引導(dǎo)人民樹立真正自由、平等的價(jià)值觀念，有利于進(jìn)一步解放人民的思想，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一部分，能夠?yàn)閲腋玫亟夥派a(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力奠定良好的思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。

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