周含

【摘要】在后現(xiàn)代哲學(xué)的視野之下，人們對于世界的認(rèn)知以及人本觀存在不足之處，通過相關(guān)的哲學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)等方面特征，建立體驗(yàn)式的人本觀極為重要。以此為基礎(chǔ)，相關(guān)語言學(xué)理論批判其他理論的錯(cuò)誤以及不足，符合現(xiàn)代社會以及時(shí)代的發(fā)展趨勢，認(rèn)知語言學(xué)提高文學(xué)以及其他語言學(xué)的水平，人們應(yīng)用這種語言學(xué)更加全面的認(rèn)識世界并且了解世界。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代哲學(xué) 語言學(xué) 哲學(xué) 人本觀 唯物觀 體認(rèn)觀 通過了解發(fā)現(xiàn)，外國語言文學(xué)包括文學(xué)、語言學(xué)以及翻譯學(xué)三個(gè)不同的方面。其中，文學(xué)以及翻譯學(xué)充分應(yīng)用后現(xiàn)代理論，語言學(xué)并沒有實(shí)行。語言學(xué)仍然處在比較傳統(tǒng)的哲學(xué)階段，受到索緒爾和喬姆斯基理論的重要影響，對于人本精神不夠重視，不利于語言學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。將認(rèn)知語言學(xué)和哲學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起，基于后現(xiàn)代主義學(xué)的視野之下引入全新的理論，發(fā)揚(yáng)人本精神，揭示最根本的認(rèn)知方式，有利于語言學(xué)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展。

一、后現(xiàn)代哲學(xué)視野之下，語言學(xué)與哲學(xué)相互之間的依存關(guān)系

通過相關(guān)學(xué)者多年來對語言學(xué)的探索和研究，達(dá)成了共識，必須摒棄傳統(tǒng)的語言學(xué)研究方式以及研究理念，順應(yīng)時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，將語言學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起，這也是語言學(xué)研究發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)非常重要的途徑，通過語言學(xué)和哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合，有利于語言學(xué)研究創(chuàng)新思想的創(chuàng)立以及發(fā)展。近幾年來，在相關(guān)學(xué)術(shù)界已經(jīng)統(tǒng)一的認(rèn)為索緒爾和喬姆斯基除了是偉大的語言學(xué)家之外，更是偉大的哲學(xué)家。國內(nèi)外的學(xué)術(shù)界有許多領(lǐng)軍人物也都倡導(dǎo)語言學(xué)和哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合，并且取得了一定的成效，不僅學(xué)習(xí)理論思想也將理論思想應(yīng)用到實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。在我國國內(nèi)，語言學(xué)界的發(fā)展中存在不容忽視的問題，必須指出一個(gè)正確的創(chuàng)新發(fā)展方向。

關(guān)于加強(qiáng)我國語言學(xué)與哲學(xué)有機(jī)結(jié)合的方法，必須投入大量的精力進(jìn)行研究。培養(yǎng)哲學(xué)修養(yǎng)，在語言學(xué)界真正的將理論思想投入到實(shí)踐當(dāng)中，并且對其進(jìn)行普及，從而將這一發(fā)展理念在整個(gè)學(xué)界當(dāng)中進(jìn)行推廣和應(yīng)用，是我國語言學(xué)事業(yè)的發(fā)展的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。近幾年來，在我國國內(nèi)的各所高校當(dāng)中，注重對語言學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，并有機(jī)會舉辦相關(guān)語言哲學(xué)研究會。推進(jìn)新生代學(xué)者對于語言學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，從哲學(xué)范圍之內(nèi)獲取更加深層的思想和智慧，對于語言學(xué)以及語言分析能力的提高起到非常重要的作用。

二、后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展階段分析

（一）第一個(gè)階段

后現(xiàn)代哲學(xué)的第一個(gè)發(fā)展階段包括兩個(gè)最突出的特征，分別是提倡人本性以及批判性。其中包括多個(gè)代表人物，尤為突出的是尼采、馬爾庫塞、伽達(dá)默爾以及海德格爾等。

（二）第二個(gè)階段

后現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展到第二個(gè)階段更加突出解構(gòu)性擊破壞性，成就比較突出的代表人物有弗洛伊德、薩特、爾特以及克里斯蒂娃等。

（三）第三個(gè)階段

后現(xiàn)在哲學(xué)發(fā)展到第三個(gè)階段，比較突出的特征就是提倡體驗(yàn)性以及建設(shè)性，突出的代表人物有詹姆森以及格里芬等。在第三個(gè)發(fā)展階段有幾個(gè)比較重要的研究成果，分別是我國錢冠連提出的中國后語言哲學(xué)、以及國外所提出的體驗(yàn)哲學(xué)和心智哲學(xué)。其中喬姆斯基提出了天賦論，這種觀點(diǎn)對于人們的生活產(chǎn)生巨大的影響，這種理論主要提倡追尋語言的本質(zhì)并且對語言的形式進(jìn)行分析，找到合適的分析方法，而嚴(yán)重忽視了人自身因素的作用，受到唯心主義的負(fù)面影響，因此，在學(xué)術(shù)界并沒有突出性的研究成果。

三、認(rèn)知語言學(xué)的創(chuàng)立

一些語言學(xué)家，在后現(xiàn)代哲學(xué)的視野之下，取得了比較突出的成效，改變了傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，結(jié)合語言特點(diǎn)批判了所學(xué)的相關(guān)語言理論，并且發(fā)展全新的功能學(xué)派，從而創(chuàng)立了認(rèn)知語言學(xué)，簡稱為CL。認(rèn)知語言學(xué)的創(chuàng)立是整個(gè)語言研究的一個(gè)非常重要的突破，從唯物論以及體認(rèn)觀的角度分析語言的用法及相關(guān)特點(diǎn)，發(fā)展的翻譯學(xué)以及語言學(xué)，認(rèn)知語言學(xué)的創(chuàng)立對于整個(gè)語言學(xué)界以及整個(gè)人類社會的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有偉大的歷史意義。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)在后現(xiàn)代哲學(xué)的視野之下，積極的重視后人本的精神，嚴(yán)格遵循哲學(xué)的幾個(gè)原則，涉及到人的一些內(nèi)容，必須更加重視。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言和外界事物不能夠發(fā)生直接的聯(lián)系，但是，應(yīng)不可以忽視人本精神的作用，確信人本精神具有非常重要的意義。由此看來，必須重視認(rèn)知語言學(xué)所涉及到的內(nèi)容和觀點(diǎn)，并其次為指導(dǎo)思想，更加深入的全面的了解世界、認(rèn)識世界。

四、人本觀

不同的哲學(xué)流派有著不同的人本關(guān)，將人和自然之間的關(guān)系以及思維和存在之間的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，是哲學(xué)的主要內(nèi)容和目的。在不同的時(shí)期，原本觀有著不同的解釋內(nèi)容。

后現(xiàn)代哲學(xué)視野之下，對于人本觀的理解分為三個(gè)方面。首先，后現(xiàn)代的人本觀主要是一種激進(jìn)的人本觀，這個(gè)時(shí)期的人本觀主要的觀點(diǎn)以及特征就是主體間性。其次，也存在著一種悲觀的人本觀，特點(diǎn)表現(xiàn)為對人類中心論的解構(gòu)，對于人性的理解具有不確定性。最后，體驗(yàn)人本觀，這是一種具有建設(shè)性的人本觀，主要是通過感知體驗(yàn)以及人自身的認(rèn)知而總結(jié)的。

有非常多的后現(xiàn)代學(xué)者，對于人本觀有著不同的行為，有一些后現(xiàn)在學(xué)者過分的強(qiáng)調(diào)人本觀的重要性，也有一些后現(xiàn)代學(xué)者過分的提倡消解人本主義。這兩種比較偏激的行為是非常不科學(xué)的。在閱讀的過程當(dāng)中，面對同一個(gè)文本和內(nèi)容，不同的人會有不同的認(rèn)識和見解，因此，他們認(rèn)為在客觀世界當(dāng)中不存在真理，真理存在人和人之間的共識當(dāng)中。通過對這一觀點(diǎn)的理解和認(rèn)識，我們在了解世界的過程當(dāng)中有了全新的思路，但是，這種思想導(dǎo)致人們過分的強(qiáng)調(diào)人本作用，而對于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的積累并沒有起到應(yīng)有的作用，這與唯物論相違背。

20世紀(jì)，在西方有關(guān)語言學(xué)的經(jīng)歷有著三種不同的理論，從而促進(jìn)的三場語言學(xué)革命的進(jìn)行。基于或現(xiàn)代視野之下，人本觀與CL大相徑庭。索緒爾關(guān)于語言學(xué)在后現(xiàn)代視野之下的體現(xiàn)提出了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，目前來看有許多學(xué)者對于語言學(xué)的學(xué)習(xí)和理解都受到了索緒爾的影響，從語言學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的角度來看，索緒爾將新語法學(xué)派和語言的相關(guān)特性因素建立聯(lián)系，從而提出了全新的內(nèi)部語言學(xué)以及共識語言學(xué)思想，這與人是沒有關(guān)系的，確定意義是根據(jù)語言學(xué)的研究中心。由此看來索緒爾對于后現(xiàn)代語言學(xué)的理解，完全削減了人本主義中心論，從而建立了語言中心論的說法。

五、唯物觀

在我國國內(nèi)，所有的學(xué)者對于哲學(xué)當(dāng)中的唯物論和唯心論都是知道的，唯物論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定精神，這是唯物論的基本原則。威脅論強(qiáng)調(diào)精神決定物質(zhì)，與唯物論的倡導(dǎo)完全是相反的。索緒爾對于哲學(xué)的理解和研究是一種非常典型的唯心論，索緒爾倡導(dǎo)語言先驗(yàn)論，認(rèn)為語言是一個(gè)形式系統(tǒng)，人生來就是在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，并且受到語言系統(tǒng)的控制。索緒爾認(rèn)為人受到刺激以后便可以學(xué)習(xí)語言，這一種想法對于語言學(xué)的研究方向產(chǎn)生了誤導(dǎo)。

CL的提出，是一種全新的后現(xiàn)代哲學(xué)和語言學(xué)關(guān)系的研究方向，通過唯物論構(gòu)建基本的結(jié)構(gòu)，體驗(yàn)教學(xué)當(dāng)中所包含的最核心的思想，在語言學(xué)見當(dāng)中充分的尊重唯物主義論，并且給唯物論留下重要的地位，這一做法對于20世紀(jì)唯心論主宰的語言學(xué)產(chǎn)生了較大的改變。進(jìn)一步思考了唯物主義論，通過物質(zhì)決定精神的原則思想，將整個(gè)轉(zhuǎn)化的過程進(jìn)行解釋，逐漸的補(bǔ)充并且完善唯物論。

六、體認(rèn)觀

為了順應(yīng)后現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展趨勢，并且遵循C L的原則原理，將全新的觀點(diǎn)進(jìn)行整合，歸納出CL的這個(gè)最主要的原則就是，通過現(xiàn)實(shí)得到認(rèn)知最后應(yīng)用到語言學(xué)當(dāng)中。強(qiáng)調(diào)體認(rèn)原則，在認(rèn)知積極作用之下，將語言和生活實(shí)際有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而顯現(xiàn)精神，對于人類社會的基本狀況可以有著比較全面地反映。體認(rèn)原則，強(qiáng)調(diào)身體力行，對于體驗(yàn)也有個(gè)比較強(qiáng)的重視。國內(nèi)以及國外的語言學(xué)相關(guān)著作和教材，對于語言的基本象征有著明確地指出，涉及到不同的成分。不同的語言學(xué)派對于語言的性質(zhì)有著不同的理解，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)更加注重語言的任意性以及系統(tǒng)性等特點(diǎn)。功能語言學(xué)這種事語言的社交性能等，也有一些其他的學(xué)派強(qiáng)調(diào)語言的生產(chǎn)性。最為重要的是，CL強(qiáng)調(diào)語言認(rèn)知性以及體驗(yàn)性。其他的語言學(xué)派都是CL所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容為基礎(chǔ)而發(fā)展的，根據(jù)一定的核心原則，人們的認(rèn)知方式也可以說成語言符號，在積極作用之下聯(lián)系外部世界。而體驗(yàn)性是CL對于語言學(xué)的一種最好的闡述也是最簡單最明了的表達(dá)。

七、結(jié)語

無論是在國內(nèi)還是在國外，對于學(xué)術(shù)的研究都必須勇于創(chuàng)新，開啟新的道路，還要繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的優(yōu)點(diǎn)，并且摒棄其中的缺點(diǎn)與不足，從而更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢。對于后現(xiàn)代哲學(xué)視野之下的認(rèn)知語言學(xué)的研究也是如此，必須不斷地對語言學(xué)研究方法進(jìn)行創(chuàng)新，更加重視體認(rèn)性以及唯物觀的結(jié)合和應(yīng)用，創(chuàng)建認(rèn)知語言學(xué)結(jié)構(gòu)體系，對于翻譯學(xué)以及語言學(xué)的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，也是世界范圍之內(nèi)語言學(xué)研究的一個(gè)非常重要的內(nèi)容，必須給予高度的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寅.后現(xiàn)代哲學(xué)視野中的認(rèn)知語言學(xué)——哲學(xué)第四轉(zhuǎn)向后的語言學(xué)新論（下）[J].外語學(xué)刊，2015，（4）.

[2]王天翼，甘霖.后現(xiàn)代哲學(xué)視野中的多模態(tài)認(rèn)知研究——以《國王的演講》電影海報(bào)為例[J].外語學(xué)刊，2015，（4）.

[3]王寅.基于建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)視野下的認(rèn)知傳播學(xué)初探——體認(rèn)語義的建構(gòu)與實(shí)踐[J].現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（7）.

[4]李孝英，楊毅隆.后現(xiàn)代視域下情感隱喻的體驗(yàn)基礎(chǔ)探究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（10）.

[5]薛真真.語言學(xué)視域下的英美文學(xué)的后現(xiàn)代主義適應(yīng)性研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（12）.

[6]王寅.對比研究需要前沿理論，理論創(chuàng)新促發(fā)對比研究——認(rèn)知對比語言學(xué)初探[J].外國語，2015，（5）.

[7]薛幼晴.作為生活形式的語言游戲——讀維特根斯坦《哲學(xué)研究》[J].魅力中國，2017，（19）.

[8]李建梅.后現(xiàn)代主義思潮與翻譯研究——兼評韋努蒂闡釋型翻譯思想[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（3）.

[9]顏力濤.網(wǎng)絡(luò)與新媒體視域下語言的后現(xiàn)代化變異[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（1）.

[10]苗德成.后現(xiàn)代主義視角下的語言研究[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015，（5）.