摘 要 “兒童權(quán)利”在我國還是一個比較模糊的概念，在大眾的認識里，父母就是兒童的代言人，對兒童的生活、教育方式起到?jīng)Q定性的作用，就算有時和兒童的意愿相悖，也可以用父母的身份壓制。從根本上說，這是受我國傳統(tǒng)的孝道文化的影響。孝道文化有其合理部分，但其中有相當一部分形成了兒童權(quán)利在我國發(fā)展的障礙。為了使傳統(tǒng)孝道文化與兒童權(quán)利和諧相融，需要將孝道文化向現(xiàn)代化文化模式轉(zhuǎn)化，為了引起成人世界對兒童權(quán)利的重視，還要正視兒童的獨立地位，正視父母和兒童的契約關系。

關鍵詞 兒童權(quán)利 孝道文化 沖突

項目基金：課題：2017年度遼寧省社科基金重點課題，課題號L17AFX005。

作者簡介：陳雨茜，沈陽工業(yè)大學，本科，研究方向：法學理論。

中圖分類號：D669 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.189

相較于西方，我國關于兒童權(quán)利的研究還比較薄弱。這種差異是由不同地區(qū)的基礎決定的。要使我國的兒童權(quán)利觀念得到發(fā)展，就必須立足于我國的具體情況進行研究。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化之一，根深蒂固，時至今日仍有影響。研究孝道文化與兒童權(quán)利的沖突，探究這種沖突如何解決，對促進我國兒童權(quán)利觀念發(fā)展十分必要。

一、兒童權(quán)利與孝道文化的沖突

兒童權(quán)利是人權(quán)的一個重要部分，兒童也是天賦人權(quán)的范疇。兒童意味著未來，是十分必要、重要的資源，需要受到重視。1959年第14屆聯(lián)合國大會上通過了聯(lián)合國歷史上第一個關于兒童權(quán)利的國際性條約——《兒童權(quán)利宣言》奠定了關于“兒童權(quán)利的鞏固的道德基礎 ”；1989年聯(lián)合國大會上通過了《兒童權(quán)利公約》，表達了兒童待遇、兒童保護和兒童社會參與的基本價值，敦促我們從根本上重新思考根深蒂固的關于童年、家庭、社會和國際法的觀念 ；但是從我國只有框架、急需完善的未成年人司法制度來看、從我國文化分級制度久久未施行來看、從家長權(quán)威制的親子關系來看，我國的兒童權(quán)利顯然還沒達到應有的地位。筆者認為，這種對兒童權(quán)利的漠視源于成人世界對兒童的忽視，從最直接的關系說，父母對兒童權(quán)利就不明確、不重視。而父母對兒童權(quán)利的不敏感就是受我國傳統(tǒng)的孝道文化影響。

在我國歷史上，兒童權(quán)利受到孝道文化的壓制。傳統(tǒng)的孝道文化的最突出特點就是子女對家長的絕對服從。如《清律例》中有言：“父母控子，即照所控辦理，不必審訊?！备改冈谧优纳?、尊嚴、財產(chǎn)、生活方式、婚姻、生育等問題上都有極高的支配權(quán)，具有至高無上的權(quán)威和地位，而且古語有云，“不孝有三，無后為大”，又從根本上保證了三綱五常的倫理秩序能代代相傳，以維護封建等級秩序。隨著封建制度的推翻，君為臣綱已經(jīng)粉碎；隨著婦女地位的提升，丈夫?qū)ζ拮拥氖`力也消除很多。但是兒童相對于成人，身心發(fā)展不健全，因此必須由監(jiān)護人監(jiān)護，而父母對待兒童的方式并未脫離傳統(tǒng)孝道文化的底色。諸如“棍棒底下出孝子”、“窮養(yǎng)兒”的言論還受到相當一部分家長推崇；“養(yǎng)兒防老”、催婚催生也表現(xiàn)出“無后為大”的遺風。這對兒童權(quán)利來說都是相當不公平的，忽視了兒童的獨立人格。傳統(tǒng)孝道文化仍然是兒童權(quán)利發(fā)展的障礙。

首先，傳統(tǒng)的孝道文化從根本上就不認可兒童的獨立地位。按傳統(tǒng)孝道文化的邏輯，兒童來源于“傳宗接代”。成人受到“無后為大”的強迫生育孩子，孩子服從父母的支配并繼續(xù)傳宗接代，子女的身份一直是父母的附庸，而沒有自身的獨立人格，也沒有地位可言。這種舊思想直到今天依然沒有褪去底色。父母的生育就注定了子女必須聽從父母的安排，子女如果不順從，就會受到“不孝”的道德譴責，從前的倫理綱常轉(zhuǎn)換成了“報恩”的道德邏輯。兒童作為獨立的個人，應該有自己的選擇權(quán)利，但是兒童卻無法脫離這種強加的道德鎖鏈，這是由傳統(tǒng)的孝道文化所影響的。

其次，孝道文化中，父母與子女的地位是不平等的，所謂“父為子綱”、“父叫子亡，子不得不亡”。都著重強調(diào)家長的絕對權(quán)威，對子女的絕對支配。這與強調(diào)平等、自由的現(xiàn)代法治精神相悖。隨著社會的進步，成人的物質(zhì)水平、文化水平逐漸提高，產(chǎn)生了新的物質(zhì)文化要求，催生了全新的觀念產(chǎn)生，不婚族、丁克族逐漸被社會認可。同樣的，兒童也有新的物質(zhì)文化需要，隨著網(wǎng)絡的大發(fā)展，兒童可能在自己的發(fā)展方向上有更多想法，比如想做童星、想進偶像培訓班、想學體育、學藝術(shù)，或者是想拒絕父母強迫的培訓班，或者渴望自己的私人空間，這些要求往往被父母無理由的壓制，不能像成人世界的新思想那樣，得到大眾的認可。這些要求對于兒童來說是很正當?shù)模且驗樗^的“父母權(quán)威”就斬斷了兒童的自我選擇，這是很不合理的現(xiàn)象。這種不合理現(xiàn)象的存在就是受這種根深蒂固的孝道文化的不平等觀念所影響。父母認為這種對兒童訴求的“一刀切”是理所應當?shù)?，屬于父母的監(jiān)護權(quán)。而兒童在監(jiān)護權(quán)中顯然處在弱勢位置，父母將強迫，體罰甚至虐待融進監(jiān)護權(quán)中，這就侵害到了兒童的權(quán)利。

再次，孝道文化中父母對子女的支配與契約型的法相沖突。父母與子女關系的邏輯是，父母生育子女，子女聽從父母的一切指示。在傳統(tǒng)孝道的關系里，父母明確的責任只有生育，而子女的責任包括無條件承擔贍養(yǎng)義務，無條件服從父母支配。父母對子女只有單向的命令而非法律的契約精神。雖然也有“父慈子孝”這種說法，但子女對父母的責任要遠大于父母對子女的責任，子女對父母的義務也大于父母對子女的義務，這是遠不對等的。這種趨于單向的親子關系隨著時代發(fā)展，受到近代知識分子的猛烈攻擊攻擊。現(xiàn)在，盡管這種封建禮教早已被打破，父母也開始認識到了子女有其自身的訴求，但是父母的這種認識是原始的、樸素的，依然是一種單向的理解，而非現(xiàn)代法治的以權(quán)利義務為內(nèi)容的契約型模式。

綜上，孝道文化與兒童權(quán)利存在諸多矛盾，但是孝道文化根深蒂固，是中國傳統(tǒng)倫理的最重要部分。這和我國悠久的封建政治制度相關。正所謂“齊家治國平天下”，我國歷史上就崇尚“家國一體”，家庭是基本的社會單位之一，家庭的功能包含了繁衍后代、撫養(yǎng)后代、教育后代，這些功能正好用孝來維系。而現(xiàn)代社會的家庭依然需要這幾種功能，所以孝文化將繼續(xù)傳承下去。但是，隨著權(quán)利意識的覺醒，舊觀念必將受到新觀念的沖擊，傳統(tǒng)的孝道文化必將轉(zhuǎn)型為新式孝道文化。

二、兒童權(quán)利與孝道文化沖突的解決

正如前文所述，孝道文化對我國兒童權(quán)利觀念的發(fā)展有種種阻礙，但是，“每種文化都有其特定的法律，而每種法律都有其特定的文化。法律因文化的不同而各有不同?！?西方世界在啟蒙時期就重視人的權(quán)利，在人權(quán)問題研究上有悠久的歷史，工業(yè)革命時期對童工的剝削也大大促進了兒童權(quán)利的發(fā)展。而我國重視禮儀教育，二十四孝的故事是幼兒必讀，學習孝道是幼教的固定課程。要使兒童權(quán)利觀念在我國更好的發(fā)展，就必須要對這種影響深遠的倫理道德加以改造，這樣才符合因地制宜的要求。

（一）必須認識到兒童具有其獨立人格與權(quán)利

在我國，公民的權(quán)利意識尚且不強，認識到兒童的獨立人格就更困難了。我國人民對兒童的認識還停留在“兒童是祖國的花朵”，多數(shù)的目光聚集于對兒童的教育，而忽略了兒童本身的需求，這是由成人世界的視角來看兒童問題所造成的，因此成人必須站在兒童的視角來看待兒童權(quán)利問題。首先，人們需要認識到兒童的重要性。最基本的道理，兒童即使與成人相比，有身體、心智發(fā)育的不完全，但是，一方面，兒童也是人類，應該符合人人平等的邏輯，與成人同樣享受應有的權(quán)利；另一方面，從功利的角度講，兒童意味著未來，兒童成長為成人，補充成人死亡的空缺，維護世界運行的穩(wěn)定。因此，不論從哪個角度來說，成人和兒童應該地位一致；其次，人們應該正視兒童的獨立人格。兒童并非父母的附庸，“傳宗接代”也不應該是父母誕育子女的唯一目的。父母理應尊重兒童的意見；再次，要正視現(xiàn)代社會中兒童心智的發(fā)育速度?，F(xiàn)今，社會發(fā)展速度極快，信息傳遞的速度、廣度極強，兒童所接收到的信息增多，拓寬了兒童的視野，增長了兒童的見識。成人必須意識到這一點，尊重兒童的選擇，加強溝通。此外，明確了成人和兒童法律地位的平等之外，還要重視父母子女的權(quán)利義務對等問題。人們需要意識到，有些父母生育子女的目的是為了“養(yǎng)兒防老”，生育中摻雜了自己的私心，是為了維護成人的權(quán)威，保護成人的利益。這是自私的，對兒童也是不公平的。

（二）明確兒童權(quán)利的限度

相對于成人，兒童確實不具備某些選擇的能力。因此成人必須對兒童進行教育、疏導，引領兒童發(fā)育為具有完全心智能力的終極人類。但是成人對兒童的引導限度和兒童權(quán)利的表達限度是我們應當討論的話題。在國際法當中，有一個兒童保護的最大利益原則。1989年《兒童權(quán)利公約》的制定和頒行是確立兒童最大利益原則的里程碑。此公約在第3條中寫道“1.涉及兒童的一切行為，不論是由公立或私立社會福利機構(gòu)、法院、行政當局或立法機構(gòu)執(zhí)行，均應以兒童的最大利益為一種首要考慮。2.締約國應承擔確保兒童享有其幸福所必需的保護和照顧，考慮其父母、法定監(jiān)護人、或任何對其負有法律責任的個人的權(quán)利和義務，并為此采取一切適當?shù)牧⒎ê托姓胧?”這個標準幾乎包含了兒童的全部權(quán)利和國家的全部義務。是所有涉及兒童行為兒童權(quán)利的首要考慮原則。它追求兒童作為權(quán)利主體的個體的利益最大化，是處理兒童事務的準則，是對立法、司法保護提出要求的綱領性條款。 要處理兒童權(quán)利的問題，就要把兒童權(quán)利作為出發(fā)點，兒童最大利益原則就是立足于兒童本位，把實現(xiàn)兒童利益最大化作為目標，這才能把這個問題最大化，從而引起人們的重視。

（三）孝道文化現(xiàn)代化

盡管要強調(diào)兒童的權(quán)利，解除父母對兒童的束縛。但是中國自古以來就是禮儀之邦，完全脫離孝道文化的道德意味也是很不可取的，因此要讓傳統(tǒng)的孝道文化與時俱進。舉個例子，傳統(tǒng)的孝道文化講究“父母在，不遠游”、“光宗耀祖”但歌詞“常回家看看”、“老人不圖兒女為家做多大貢獻”就體現(xiàn)了親子關系向平等相處的方向發(fā)展。孝道文化中落后的部分有向現(xiàn)代化親子模式適應、改造的空間。親子地位上，子女和父母的地位向平等發(fā)展；親子關系上，由子女對父母單方面的服從轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C溝通、互敬互愛互養(yǎng)。但是，孝道文化涉及的畢竟是父母與兒童的關系，父母對兒童的愛護、兒童對父母的依賴天然存在，自然而然。具體孝道文化如何現(xiàn)代化，還要做到與時俱進。

還有些學者提出“孝道入法”，想把新式孝道通過法律的形式確立下來，但是從實際情況來看，兒童必須捆綁在家庭里面，有些條款恐怕無法做到“有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”。現(xiàn)代化的孝道文化如何推廣，如何使推廣有力度，孝道文化是否應該“入法”，還需要學者進一步探討。

注釋：

李雙元主編.兒童權(quán)利的國際法律保護.人民法院出版社.2004.34-35.

北京大學法學院人權(quán)研究中心編.法治視野下的人權(quán)問題.北京大學出版社.2003.30.

[德]伯恩哈德·格羅斯菲爾德著.孫世彥、姚建宗譯.比較法的力量與弱點.清華大學出版社.2002.68-69.

張雅維.婚姻家庭法中的兒童最大利益原則.女性與法律研究.2007（3）.

王雪梅.兒童權(quán)利保護的“最大利益原則”研究（上）.環(huán)球法律評論.2002（4）.