摘 要 在人類社會的發(fā)展歷程中，對社會公正的追求從未停歇。但是，社會公正具有明顯的歷史屬性，在不同時期、不同民族中都有不同的解讀。而被解讀出來的信息，對構(gòu)建社會主義和諧社會、維護社會公眾的根本利益和推動社會整體進步，都將起到積極影響。文章首先闡述了公正之源起，對社會公正進行了內(nèi)涵界定，然后分析了社會公正觀的歷史譜系，最后從多個層面給出了對現(xiàn)實世界的指導和觀照。

關(guān)鍵詞 社會公正觀 歷史譜系 現(xiàn)實觀照 歷史性

基金項目：本文系河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“新常態(tài)下社會公正觀的主導價值與現(xiàn)實觀照研究”（2016BZZ008）的階段性成果。

作者簡介：趙靜華，南陽理工學院師范學院，副教授，研究方向：社會公正。

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.188

社會公正是世界理論發(fā)展的重大課題，關(guān)乎階級、倫理、道德等多重領(lǐng)域。而作為人類社會追求的一種理想境界，社會公正同時具有明顯的歷史屬性，在不同時期、不同民族中都有不同的解讀。而被解讀出來的信息，對構(gòu)建社會主義和諧社會、維護社會公眾的根本利益和推動社會整體進步，都將起到積極影響。能否實現(xiàn)社會的公正，直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展和人類社會的整體性進步。尤其在當前時期，我國收到了大量改革開放的成果，在社會公正兩方面也取得很大進步。但是即便如此，由于社會轉(zhuǎn)型和歷史慣性，在社會發(fā)展的相關(guān)領(lǐng)域還是引發(fā)了大量違背公正的社會問題。如果無法解決這些問題，必然會侵害部分人的利益，使之以妥協(xié)的方式維護其他人的利益——而這明顯不公不正?；诖?，文章首先闡述了公正之源起，對社會公正進行了內(nèi)涵界定，然后分析了社會公正觀的歷史譜系，最后從多個層面給出了對現(xiàn)實世界的指導和觀照。旨在通過本文的工作，為確保起點、過程和結(jié)果公正，提供可供借鑒的信息。

一、公正之源起與社會公正的內(nèi)涵界定

（一）公正之源起

公正隸屬于人類最古老的道德范疇，其內(nèi)涵也最為豐富。在古希臘文中，“Orthos”起初表示“置于直線上的物體”，后被引申來為“真實的、公平的與正義的東西”——這便是公正的源起。早在公元前，古希臘哲學家柏拉圖就認為“公正”是人應當只做其適合本性的事，這也是對公正給予的最早也是最樸素的解釋。而在古代的中國，大量的文化典籍都對“公正”的含義進行了詮釋。有人認為，公正是不偏私、不偏袒，是正直、是公允，是“公之為言，公正無私”。但是，我們需要認識到的是，即便先哲對“公正”這一詞匯給出了近乎一致的定義，但是隨著人類社會的進步，這一概念逐漸復雜化，需要從多個層面對其進行闡釋。通常而言，公正指的是公道和正義的態(tài)度，任何一個社會中的人，都要均衡、合理的處理人際關(guān)系、人與社會的關(guān)系和人與自然的關(guān)系，而在處理這些關(guān)系時，要能做到不偏不倚，也就達到了公正的基本要求。比如，在處理人際關(guān)系時，需要在政治、法律、倫理道德等層面上尋求均衡與合理，在處理社會和社會成員之間關(guān)系時，要實現(xiàn)權(quán)利與義務的統(tǒng)一；在處理物質(zhì)利益關(guān)系時，要給予所有社會公眾以均衡的條件和平等的機會，如此等等。

（二）社會公正的內(nèi)涵界定

“公正”對生產(chǎn)資料的占有與使用提出了較高要求，只有當人們擁有了平等的手段與機會，并參與競爭和資源的分配之中，才能達到財富和收入分配上的均衡和合理。將其置于社會領(lǐng)域，社會公正就變得具體和生動。在任何社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系下，在面對社會現(xiàn)象時，當其符合社會的倫理認定與道德評價，無論在社會性質(zhì)和制度和與之相適應的法律、法規(guī)和章程以及慣例的合理性方面，還是在合理程度的要求與判斷，都表現(xiàn)出了積極的公正主張，就認為符合了社會公正的要求。在客觀方層面上，社會公正體現(xiàn)為社會穩(wěn)定、社會秩序的優(yōu)化和對社會發(fā)展的促進，并由此在人類社會中產(chǎn)生了適應性與有效性。從這個角度講，社會公正具有衡量社會合理性與進步性的作用，是社會秩序和社會結(jié)構(gòu)的直接標志。在前文的分析中已經(jīng)支出，社會公正屬于歷史的、階級的范疇，在不同時期、不同地理區(qū)域、針對不同的人群，都有不同的詮釋。同時，公正的另一個社會功效是調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配結(jié)構(gòu)，而這便將其置于價值與價值評價的領(lǐng)域之中。這樣一來，對于處在不同社會體系里、處在不同利益關(guān)系中的個體，都會從自身所處的階級和群體的利益出發(fā)，對公正賦予對自己有利的定義。而這恰恰導致了人們對公正原則的具體規(guī)定采取了不同的態(tài)度，這些態(tài)度之間互不相同，甚至彼此對立，由此產(chǎn)生的社會公正觀也會產(chǎn)生沖突和矛盾。

二、社會公正觀的歷史譜系

任何社會中的公正觀都與人們的經(jīng)濟關(guān)系與財產(chǎn)關(guān)系直接相關(guān)，在特定與境內(nèi)都是應該的和合理的價值選擇，都與社會全體成員的共同價值判斷與理性選擇關(guān)聯(lián)緊密。而在人類社會發(fā)展的歷史長河中，為了提高全體社會成員的利益水平，最大限度合理、平等的對待任何一個生命主體，先哲和先賢將社會公正的思想和行動進行了深刻的梳理，即便到今天，我們依然能夠從中獲得養(yǎng)分，指導今天的社會發(fā)展實踐。

（一）西方先哲的社會公正觀起源

有關(guān)社會公正的問題自古有之。蘇格拉底就以道德和自制為出發(fā)點，認為任何一個人，只要不做不義之事就能說明他在踐行正義，比如守法。亞里士多德指出公正是一種比例，不公正便于比例相悖。這是較早從社會秩序的角度對社會公正進行的論斷。到了近代，思想家愛爾維修就以法理與權(quán)利為基礎(chǔ)，對社會公正進行了詮釋，他認為法律是正義的前提條件，保持和維護公民與法律之間的平衡，是科學立法工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而在對社會公正的眾多解釋中，馬克思與恩格斯的論斷最為全面和具體，他們將追求公正、消滅不公正看作是實現(xiàn)全人類解放的終極目標，是共產(chǎn)主義者最重要的使命。馬克思與恩格斯認為，公正應該作為工人階級最重要的價值觀念，并在全社會、全世界得到認可和踐行。而在現(xiàn)代社會中，西方學者中社會公正問題的集大成者當屬羅杰斯，他對社會公正問題的研究和論斷最為深入、最為系統(tǒng)，時至今日，依然得到了人們的認可和推崇。在他看來，平等的自由原則與差異原則是社會公正理論的核心所在，所有的自由、機會、收入、財富乃至自尊，都應被平等分配，除非有例外情況出現(xiàn)。

（二）中國先賢的社會公正觀論斷

我國古代社會的社會公正觀以三條線索延伸，一是占統(tǒng)治地位的儒家等級公正思想，二是非主流思想家的學術(shù)公正觀，三是改良者和起義者的樸素公正觀：1.在儒家等級公正觀體系之中，孔子與孟子是最為重要的思想領(lǐng)袖。他們所推崇的社會公正建立在封建等級制度與王權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，一方面注重仁愛忠義，一方面強調(diào)尊卑有別，以達到維護君權(quán)統(tǒng)治的目的?？鬃釉趶娬{(diào)有差別的“愛人”的同時，構(gòu)建了以“仁”為核心的社會公正體系，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子對“義”在社會公正中的作用給予了高度關(guān)注，認為生、義之欲不可兼得，在兩者的選擇上，主張舍生取義。此外程顥、程頤、朱熹等學者提出了“尊天理”的社會公正觀，王陽明則認為“致良知”與社會公正更為貼切——這些“正統(tǒng)”的儒家公正思想是封建等級公正觀的集中體現(xiàn)；2.在非主流思想學派中，墨家、道家、法家也提出了各自對社會公正的見解。墨子主張“兼愛”的公正觀，具有柏拉圖式的“理想社會秩序”期望。老子將“道”看作是至高無上的“法”，只有遵循了“法”和“道”，才能實現(xiàn)社會公正，或者就能實現(xiàn)社會公正。法家對社會公正的主張與西方思想家愛爾維修有相似之處，都強調(diào)法律在國家治理中的地位，主張“法律面前人人平等”，為了維護社會秩序，需要用“重典”和“刑罰”；3.到了近代，我國的社會公正思想得到了十分樸素的詮釋。一些資產(chǎn)階級改良派開始試圖構(gòu)建一個“大同社會”（以康有為等為代表人物），這是一個“至平、至公、至仁、治之至”的社會，是真正的“人人平等”的世界。當然，在民間，以李自成、洪秀全為代表的“農(nóng)民起義家”打出了“均田”的口號，這在當時的農(nóng)業(yè)社會意味著生產(chǎn)資料的全民所有和平均分配，這種樸素的社會公正觀訴說了一種絕對意義上的社會公正的理想，雖然具有局限性，但其進步色彩是不可抹煞的。

（三）近代領(lǐng)袖的社會公正觀主張

在我國，到了封建社會的末期，晚清的氣數(shù)將盡，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命家提出了“天下為公”的思想，通過“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”闡釋了社會公正的要義。在他的社會公正觀體系中，大量借鑒了西方國家自由、平等、博愛的觀念，是對中國傳統(tǒng)社會主張和推崇的社會公正理想的超越與重構(gòu)，但是由于當時社會條件的限制和這一階級軟弱性影響，這一社會公正的理想最終成為社會發(fā)展的一個過渡。近代社會結(jié)束之后真正將社會公正與中國實踐相結(jié)合的是毛澤東同志，他受西方社會公正觀和中國傳統(tǒng)社會大同思想、平均主義的影響，最終形成了既具有傳統(tǒng)色彩又體現(xiàn)現(xiàn)代特征的社會公正觀。在毛澤東看來，社會公正要以重視與維護國家、個人的平等地位為基礎(chǔ)，無論大國、小國，無論個人、集體，無論性別、年齡，都具有獨立、平等、自主的權(quán)利。人與人之間應是互助互利的，國與國之間應是彼此獨立的，不應存在不平等或者相互損害的關(guān)系。這一思想對當時的社會生產(chǎn)生活與人們的思想狀況，乃至后世社會的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。繼毛澤東之后，鄧小平同志再一次發(fā)展和深化了社會公眾的思想，他認為，社會主義制度優(yōu)于資本主義制度的關(guān)鍵，是社會主義可以使人擺脫不平等的社會地位，從被奴役、被剝削的命運中解脫出來，是克服資本主義社會不公正的最理想的社會。鄧小平的社會公正觀主要體現(xiàn)了以下思想：實現(xiàn)共同富裕，注重公平和效率，提高人民生活水平是實現(xiàn)社會公的前提等。

三、社會公正觀的現(xiàn)實觀照

在對社會公正觀的歷史譜系進行梳理之后發(fā)現(xiàn)，無論是西方先哲還是中國先賢，抑或是近代領(lǐng)袖，都對社會公正進行了基于特定歷史、特定社會、特定社會公眾的論述，其主張和詮釋對當今社會的發(fā)展都具有深遠影響，尤其對解決社會轉(zhuǎn)型期的各種社會矛盾，各種與社會公正相違背的社會現(xiàn)象，都大有裨益。為此，本文認為，需要以此為參照，通過創(chuàng)新社會管理，實現(xiàn)發(fā)展機會公平，通過發(fā)展人民民主，實現(xiàn)社會權(quán)利公平，通過推進制度建設，實現(xiàn)社會規(guī)則公平。

（一）創(chuàng)新社會管理，實現(xiàn)發(fā)展機會公平

按照西方先哲和中國先賢有關(guān)社會公正觀的論斷，機會公平是作為結(jié)果公平的前提存在的。因為，為了最大限度的實現(xiàn)社會公平，需要對個人的努力、偏好與主動性給予更多的關(guān)注，在維護自身利益的過程中，由社會向其配備更多權(quán)重；同時，要降低家庭背景、種姓、種族和性別、地理區(qū)域等對人的發(fā)展和權(quán)利獲取的影響，通過長期努力消除人與人之間經(jīng)濟成就差異的客觀阻礙。同時，還應充分結(jié)合我國國情和現(xiàn)實條件，針對現(xiàn)有的經(jīng)濟社會發(fā)展模式，為機會公平的實現(xiàn)提供更多條件。這是因為，在實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的道路上，人與人之間平等的發(fā)展機會是具有重大意義的，對整個社會公正體系的構(gòu)建都大有裨益。此外，我們還應繼續(xù)解除那些限制個人發(fā)展機會的政策措施和制度，制定基于全體社會公眾的機會均等的發(fā)展規(guī)則，最大限度的發(fā)揮其積極性、主動性與創(chuàng)造性。

（二）推進制度建設，實現(xiàn)社會規(guī)則公平

規(guī)則公平是社會公正觀的基本主張，也是實現(xiàn)權(quán)利平等的重要保證。在任何一個社會中，科學、合理的規(guī)則對社會生產(chǎn)與社會生活都會產(chǎn)生積極影響，都會使社會結(jié)構(gòu)更加安定有序。為此，有必要按照馬克思的社會公正觀，在制度層面上通過社會分工與協(xié)作，使不同集團、不同階層階級之間的利益關(guān)系更加和諧。當前，我國社會進入到轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，對社會公正的呼聲和訴求越來越強烈。在這一關(guān)鍵歷史時期，需要借助制度公正，充分發(fā)揮制度的效能，使社會公正得以在全社會鋪開。當然，與社會公正相關(guān)的制度制定和實施，都應本著透明、公開、明確和具體的原則，使之能夠得到社會公眾的普遍理解和認可。為此，應該糾正以往社會中不公正和帶有歧視性的制度，打破由部分個體、群體獨享的社會資源，將那些特別的、獨占的政治經(jīng)濟權(quán)利從少部分人手中要回來，以保證全部社會成員都能享有基本權(quán)利。

（三）發(fā)展人民民主，實現(xiàn)社會權(quán)利公平

按照社會公正觀理論，任何一個公民、任何一個社會成員，都應具有個人生存與發(fā)展所必須的權(quán)利，使之能夠在政治、經(jīng)濟、思想、文化等領(lǐng)域得到公平對待，享有最基本的權(quán)利。其依據(jù)在于任何人都是社會的參與者，只要其生活在社會中，就相當于為其他人作出了貢獻，都是社會進程中不可或缺的力量。從這個角度講，需要發(fā)展人民民主，實現(xiàn)社會權(quán)利公平，保證任何一個社會成員都能夠平等的存在于世，其社會行為不應受到出身、社會地位和財富多寡的影響。而為實現(xiàn)這一點，就需要對這些權(quán)利進行切實的保護，使人民在享有這些最基本權(quán)利的同時，能夠為社會進步做出更多的貢獻，這樣的社會才能體現(xiàn)公正與正義。因此，在當前乃至以后，我們都需要保障公民基本權(quán)利方面做出更多努力，不斷突破歷史與現(xiàn)實的約束，釋放更多社會力量，消除“基本權(quán)利貧困”，彌補“基本權(quán)利缺位”等現(xiàn)象。此外，還應不斷加強社會主義民主政治建設與法制建設，通過構(gòu)建和倡導社會主義政治文明，使社會發(fā)展的各項決策達到科學化、民主化的水平，全面維護公民的各項權(quán)利，為實現(xiàn)社會權(quán)利公平創(chuàng)造更理想的條件。

四、結(jié)語

社會公正是社會公平和社會正義的統(tǒng)稱，指的是社會成員對社會是否“合乎心意”的價值評判和理性選擇。在我國當前時期，社會公正的基本要求是保證所有社會成員都能平等、自由的享有基本權(quán)利，在履行應有義務的過程中，共同促進經(jīng)濟社會的進步。但是，不可否認的是，在社會發(fā)展階段和社會發(fā)展慣性的限制下，我國社會在很多層面、領(lǐng)域尚存一些違背社會公正的現(xiàn)象。如何消除這些不公正、保證所有社會成員都能從社會發(fā)展中獲益，是亟待解決的問題。文章以此為視角，在對社會公正的歷史譜系進行梳理之后，以此為參照，給出了當前社會社會公正的構(gòu)建途徑。當然，本文的結(jié)論還是片面的，在后續(xù)的研究中還應不斷修正和補充。

參考文獻：

[1][美]羅爾斯著.何懷宏，等譯.正義論.北京：中國社會科學出版社.1988.

[2][美]諾齊克著.王建凱譯.無政府國家與烏托邦.北京：中國社會科學出版社.1991.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）.北京：人民出版社.1972.

[4]鄧小平文選（第2卷）.北京：人民出版社.1994.

[5]毛澤東文集（第1卷）.北京：人民出版社.1993.

[6]張國強.社會公正觀：理論脈路與現(xiàn)代解讀.晉陽學刊.2012（1）.

[7]周宏軍.社會公正觀簡論——對社會主義市場經(jīng)濟條件下公正問題的研究.株洲工學院學報.2015（1）.

[8]張鵬.淺析馬克思的社會公正觀及其當代啟示.社會科學戰(zhàn)線.2014（6）.

[9]何強、趙亞男.馬克思主義社會公正觀新探.科學社會主義（雙月刊）.2013（4）.

[10]何祥林、陳婷.鄧小平社會公正思想及其現(xiàn)實啟示.高等函授學報（哲學社會科學版）.2013（2）.

[11]中國社科院“中國社會狀況綜合調(diào)查”課題組.我國城鄉(xiāng)居民社會保障狀況調(diào)查.光明日報.2013-03-26.

[12]鄭廣永.公有制條件下的社會不公正問題.中國人民大學學報.2012（4）.