你放浪形骸

而又純真無邪

你尖銳又幽默

你悲憤所以超越

——你就是王小波！

（一）

從春節(jié)后開始了對王小波的再次親近。王小波是一個有自由主義精神的人，我這樣的表述不夠客觀，應(yīng)該說他有自由主義的思想特質(zhì)，不能簡單說他就是個自由主義者。從王小波的文字里，可以感受到他受到西方哲學(xué)思想的影響非常大，例如?？?、馬爾庫塞、羅素。王小波對大眾文化壓損自由思想常抱批判態(tài)度，他啟蒙大家追求思維的樂趣，活出自己的自由。這無疑是文革后遺癥留給他的思想結(jié)晶。在他眼里，“國學(xué)”是一塊嚼了幾千年的“口香糖”，甚妙！早些年我對于“國學(xué)”是什么，是否“國學(xué)”一定是中國文化的精粹起過懷疑態(tài)度，當(dāng)時連自己也一并懷疑了。

王小波以戲謔面對荒謬，這態(tài)度可以模仿。從他的臉上，我分明感受到一種凄迷而早熟的傷感。

這樣一張不漂亮的臉，誰知道他恰恰是世上最認(rèn)真的、以悲憫的表情看人生的人呢。

（二）

王小波尤其喜愛西方羅素的思想：參差多態(tài)是幸福的本源，把什么都規(guī)定了就無幸福可言。羅素對于《烏托邦》評價(jià)很低，因?yàn)橛憛捘切┓爆嵉囊?guī)定。我吃驚王小波對于科學(xué)的贊美：自從有了真正的科學(xué)，科學(xué)家表現(xiàn)得非常本分，這主要是因?yàn)榭茖W(xué)就是教人本分的學(xué)問。我第一次從王小波這里聽到“哲人王”一詞，覺得太形象準(zhǔn)確?！罢苋送酢崩缈鬃?、孟子、朱熹等，對人類的打算都在倫理道德方面。哲人王往往志向宏偉，藐視人類禍害人類，勝過牢頭禁子。這里我聯(lián)想起莊子所言，如《駢拇》篇、《繕性》篇、《盜跖》篇等。此處羅素又說了：真正的倫理準(zhǔn)則把人人同等看待。而我們的孔子說民可使由之，不可使知之。足見大成至圣哲人王令人驚懼。所以李銀河說，我常常覺得，王小波就像《皇帝的新裝》里的那個天真爛漫的孩子，他就在那個無比莊重卻無比滑稽的場合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會心的微笑。

我是頗容易受喜愛的文字的影響的，今日筆風(fēng)明顯異樣……讀小波再次看到朱熹孟子孔子和善背后可怕虛偽的面孔。王小波能站在一高處俯瞰中國傳統(tǒng)文化，他從自己的體驗(yàn)出發(fā)看到我們文化里只看到生命是好的，沒把快樂幸福生存狀態(tài)定義在內(nèi)，對于物質(zhì)生活困苦提倡一種消極忍耐態(tài)度。他看穿許多隱秘，如在中國一說到文化就往倫理道德方面理解，儒學(xué)編造了一個神話使人以為沒它就天下亂作一團(tuán)，圣人的斷語沒有證據(jù)也沒有邏輯。所以羅素說了，對學(xué)者的尊敬從來不是出于真知而是因?yàn)橄胂笾兴哂械哪ЯΑ?/p>

……讀王小波，我度過了一個又一個平靜、務(wù)虛的下午。

（三）

我是一看見王小波的表情就忍俊不禁了，有點(diǎn)懶散，有點(diǎn)不屑，睥睨虛假事物，還有點(diǎn)天真，有一點(diǎn)對于文化無厘頭式的娛樂態(tài)度。可是幾十年來文壇沒有多少人比他更勇敢，更說真話，比他思考更深，比他更嚴(yán)肅痛苦，比他更可愛！

這半個月里隨著對他了解越多，我越喜愛他。一個可愛的大孩子，然而是一個真人。

在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解，蓋因中國文化的最大成就乃孔孟開創(chuàng)的倫理學(xué)、道德哲學(xué)。王小波對于權(quán)威具備懷疑精神。中國儒學(xué)沒有憑借西方宗教里神的名義，但也編造了一個神話，那就是如果不遵從，天下將失去倫理道德秩序亂作一團(tuán)。對于統(tǒng)治者來說這是最可怕的。儒學(xué)的精神是成為圣人的精神復(fù)制品，而科學(xué)不提倡復(fù)制不制造魔力和崇拜，只尋求知識和知識的證明。中國式圣賢有賣大力丸的傳統(tǒng)，喜歡做妙語以動天聽，且很快達(dá)到全知全覺的水平，即達(dá)到了“內(nèi)圣”境界，而內(nèi)圣總是和外王聯(lián)系在一起，朱熹說了也承認(rèn)了，格物致知是為了齊家治國平天下。一番中西比較之后，王小波說蘇格拉底的妙論真正令人喜歡：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。

（四）

王小波游歷過歐美很多國家城市，對于羅馬城的競技場和中世紀(jì)城堡，巴黎市中心鐵柵欄上幾個世紀(jì)之前手工打出的精美花飾，英格蘭小城堡的古樸風(fēng)貌，德國海德堡舊宮堡，英國劍橋，比利時和荷蘭的小城市……他頗為激賞，激賞它們無與倫比的優(yōu)美之處就在于歷史。真古跡使人留戀之處在于它歷經(jīng)滄桑直至如今，所有的人文景觀屬于我們只有一次，而北京城越來越缺少歷史感……這里已然可見王小波的深刻與高度。

關(guān)于個人尊嚴(yán)、自我意識的尋找。五六七十年代出生的知識分子普遍有的毛病就是會為國家和政府的尊嚴(yán)受損焦慮，言必稱天下而不以個人面目出現(xiàn)，中華禮儀之邦缺乏個人尊嚴(yán)的位置，而個人是尊嚴(yán)的基本單位。中國所謂的做人典范是君子，君子不言利，忍讓不爭，獨(dú)善其身，換言之是沒有了尊嚴(yán)，這是個人的不可壓縮的空間了，要捍衛(wèi)，即敢爭敢打官司敢斗歹徒，否則做不成別人的典范。英國紳士是中國君子的榜樣。

關(guān)于生活方式，他能從普通人身上看到人很容易在負(fù)面的方式里產(chǎn)生趣味并沉淪下去，從根本上忘記生活需要改進(jìn)。關(guān)于人的一生，高尚、清潔、充滿樂趣的生活是好的。

王小波在山東老家插隊(duì)兩年，什么活都干過，他戲謔農(nóng)村用毛驢送糞多么不上算，后來看到荷蘭牧場的科學(xué)設(shè)計(jì)和先進(jìn)的設(shè)施，他反思中國式農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施之落后，農(nóng)業(yè)管理方式及勞作方式之落后，思考一個民族的正途。

與這樣一種幽默有趣真實(shí)的人在文字里相處，勝過與一般人的交往樂趣，這也可能是多年來我極少與人交往甚至自我封閉的不成理由之理由之一。

（五）

王小波讀過很多書，從十三歲常常偷看爸爸的書柜開始，奧維德《變形記》、朱生豪譯的莎翁戲劇、《十日談》，到后來在美國讀《孟子》、羅素《西方哲學(xué)史》、英國維多利亞時期的地下小說、蕭伯納、馬克·吐溫、穆旦《青銅騎士》等等。他對于杜拉斯的《情人》極為推崇。贊美《情人》段落安排的精心，感情變化的準(zhǔn)確控制，敘事線索的邏輯性，加之王道乾頂級的現(xiàn)代中國文學(xué)語言的翻譯，都是無與倫比的創(chuàng)造。而且說自己除了杜拉斯《情人》之外，近十幾年來沒讀過什么令人滿意的小說，哪怕風(fēng)靡一時的《廊橋遺夢》都不愿，喬治·奧威爾《1984》意義都不大?！肚槿恕方鉀Q的是有關(guān)小說自身的疑惑，它的頂美好之處在于，寫出了一種人生的韻律。所以王小波盛贊它：人活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就夠了。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)，王小波借批《孟子》來批無趣的文字。無趣的文字把別人整個生活朝沒意思的方向推動，誤導(dǎo)所有人把奉承權(quán)威當(dāng)作一生最主要的事業(yè)。小說家最該做的事是用作品來證明有趣是存在的。寫小說需要深得虛構(gòu)之美，也需要些無中生有的才能。王小波說，我總覺得文學(xué)的使命就是制止整個社會變得無趣。

王小波贊美現(xiàn)代小說的最高成就是卡爾維諾、尤瑟娜爾、君特格拉斯、莫迪阿諾、瑪格麗特·杜拉斯。負(fù)道義責(zé)任不是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，尤其不是小說藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

寫作的意義就在于與人交流，作品實(shí)際上是個人的獨(dú)白，是一些發(fā)出的信。

（六）

在接觸王小波這些日子，我最為折服的是他對于“科學(xué)”的極為推崇的態(tài)度。他反復(fù)地贊美，甚而至于熱烈的程度。

我想這種狂熱以致陶醉的感情，對于一個經(jīng)歷過文革時期，經(jīng)歷過那個封閉劃一、愚昧僵化、長期被禁錮思想、本應(yīng)享有人性自由絢爛的青年人來說，他對科學(xué)的態(tài)度，是源自長久的壓抑，長久的被愚弄的痛苦，以及必然覺醒后的傷痕與反思。

所以當(dāng)他邁出國門，接觸到西方科學(xué)思想那么欣喜若狂?？茖W(xué)所具備的理性之美讓他著迷，也使他反思權(quán)威迷信的丑陋，他要揭破中國哲人王的虛偽面孔，揭穿曾經(jīng)裝模作樣的中國文化傳統(tǒng)里的權(quán)威倫理思想；他贊美科學(xué)的平等精神，而中國傳統(tǒng)文化里沒有平等，從孔孟到如今，講的全是尊卑有序。他盛贊科學(xué)的自由精神，是一種自由發(fā)現(xiàn)而成的事業(yè)，一個人如果參與自由的事業(yè)，像做自由的人一樣，令人神往?？茖W(xué)就做它自己，不在任何人的管轄之內(nèi)?？茖W(xué)的根基就是平等和自由，而人要愛平等，愛自由，對于個人而言，沒有平等自由的意識精神，就會活得像一只豬，無論是個人還是民族，都要愛智慧。因此王小波直言，我和科學(xué)沒有緣分，但是我愛科學(xué)，甚至比真正的科學(xué)家還要愛得多些，科學(xué)是美好。

羅素學(xué)習(xí)幾何學(xué)后體驗(yàn)到了智慧為何物，悲觀的心境一掃而空?？梢娍茖W(xué)是教人本分的學(xué)問，而中國哲人王對人類的打算都在倫理道德方面。

我想為王小波點(diǎn)贊，因?yàn)樗纱嗔水?dāng)這么說：我寧可做個蘇格拉底那樣的人，自以為一無所知，體會尋求知識的快樂，也不肯做個“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬！

王小波的思維，不受制于傳統(tǒng)經(jīng)典或權(quán)威，想自己所想，說自己想說，超越常規(guī)超越窠臼，這恰恰是人寶貴的真實(shí)與執(zhí)著，自我的覺醒與張揚(yáng)，人性的向善與耽美！

（七）

王小波欣然接受西方的洛克、斯賓諾莎的倫理哲學(xué)，即人有趨利避害、趨樂避苦、自我保存等這些倫理學(xué)的根基。他相信這些理論，因?yàn)樗恢庇浀米约涸谄呤甏r(nóng)村插隊(duì)的人生經(jīng)驗(yàn)。七十年代他在農(nóng)村插隊(duì)，體驗(yàn)過勞動強(qiáng)度之大早已超過了人力所能承受的極限，例如墊豬圈的土，學(xué)大寨時要湊上報(bào)數(shù)字，常常剛墊上就挖出來，豬還來不及在上面排泄，肥料的成分虛無縹緲，那些工作確是一點(diǎn)價(jià)值也沒有的，學(xué)大寨的結(jié)果是使大家變得更窮。但是西方人認(rèn)為人的情感源于自身，重視解決肉體的痛苦，所以有人就解決了挑水挑糞土的問題，中國人以為人的主要情感是親親敬長，就不重視解決挑糞土的問題。所以幾千年來一直在用一根扁擔(dān)或者一輛小車對付糞土。從孔孟到如今，中國的哲學(xué)家從來不挑擔(dān)、不推車，所以他們的智慧從不考慮降低肉體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論。

對于有些人認(rèn)為七十年代的下放農(nóng)村插隊(duì)經(jīng)歷是一種崇高的感受，王小波斷然反對。他的個人體驗(yàn)是，那是個極其痛苦的年代，很多年輕人做出了巨大的自我犧牲，這種犧牲是毫無價(jià)值的，這種經(jīng)歷也談不上崇高。以孟子為代表的文化傳統(tǒng)認(rèn)為禮高于利，義又高于生，這些倫理學(xué)是有害哲學(xué)?？酌铣讨焓且?yàn)檎驹谏鐣蠈由畹木壒省?/p>

七十年代插隊(duì)的生活經(jīng)驗(yàn)，促使王小波始終不斷地思考中西文化之不同。他認(rèn)為我們中國人在趨利避害，解決實(shí)際問題方面，應(yīng)當(dāng)有改變物質(zhì)生活的原動力。

有人認(rèn)為人必須吃一些無益的苦，虛擲一些年華，可以用這種方法達(dá)到崇高。這不僅有害，而且是有病，王小波這樣堅(jiān)決地反對。這是一種人性逆轉(zhuǎn)，而人性逆轉(zhuǎn)只需要滿足三個因素即無價(jià)值的勞動、暴力的威脅、人性的脆弱。了解逆轉(zhuǎn)的人性，是為了對于現(xiàn)在和未來發(fā)生的事件有清醒的評價(jià)。

反思文革，反思插隊(duì)生活，從中窺見我們傳統(tǒng)文化思想有害的倫理哲學(xué)觀念，始終是王小波未曾停止的思想。

（八）

王小波的《黃金時代》《革命時期的愛情》記得若干年前似乎瀏覽過。沒什么印象了。以我當(dāng)時二十幾歲的年齡和理解力，幾乎是沒讀懂什么。只是感覺牢騷滿篇，甚至反感里面有些不明所以奇奇怪怪的黃色描寫?，F(xiàn)在回頭來看，二十幾歲的我，就是一個活在自己世界里的理想主義者，近乎修女式的嚴(yán)肅，清教徒式，純精神的，沒有體嘗人間煙火的文藝女青年，精神上刻意的過分單純和潔癖。這當(dāng)然歸因于沒有生活閱歷，社會環(huán)境也極大不同。王小波所經(jīng)歷所想的，已經(jīng)難以被我這一代七零后所體會。何況，他典型的男性視角和男性作家的古怪。

今天，二十年后，重新開始閱讀《黃金時代》，我準(zhǔn)備如實(shí)記錄我的閱讀過程及體會，誠實(shí)，非虛構(gòu)的，從一個女性讀者的角度，了解作品，看待作品和王小波。

開篇王小波就是寫性，寫勾引。這多少讓我稍稍吃驚。作為一個女性，這個字眼，這依然是令我不適、諱莫如深的一個字。我的寫作深度還遠(yuǎn)未達(dá)到這個層面，盡管薩特·波伏娃、杜拉斯、喬琪亞·歐姬芙、弗里達(dá)·卡洛，甚至安妮寶貝等文藝家們早已在文字作品或繪畫藝術(shù)里揭開性的面紗。除了精神層面的探索還未達(dá)到，重要的是，一個作者身上背負(fù)的各種枷鎖太多了。

開篇讀了十幾頁，我對王小波，確切說是王二，有些本能的反感，只是為王小波的真實(shí)大膽和無所顧忌的寫作態(tài)度感到驚奇贊嘆。

當(dāng)然，我看到，王小波筆下，一個男性王二，為了誘惑一個女人，為了得到她的身體，簡直無所不用其極。

一個女性，可以說，從一出生，就開始修筑她的防御體系，本能上對于社會叢林中形形色色的虎視眈眈的狼群，處于戒備和對抗?fàn)顟B(tài)。這也不是男性所能夠了解或知曉的。

（九）

黃金時代是一個人的青春時代，應(yīng)該充滿了美好，夢幻，陽光，如同“陽光好像細(xì)碎的云母片，從天頂落下來”，應(yīng)該如山野的風(fēng)，應(yīng)該有偉大的友誼，應(yīng)該在那個時節(jié)，渴望和外面的世界合為一體，溶化到天地中去——這本《黃金時代》讀來讓我忍俊不禁，多次笑噴。斗破鞋這出戲，一次次上演，很大程度上是因?yàn)榭梢越o群眾枯燥乏味的生活帶來娛樂性。

開篇我對王二關(guān)于陳清揚(yáng)是不是“破鞋”的一套說辭極為反感，以為這是一個卑鄙的家伙，但是很快就能理解了他。他早就看出了這個社會的荒誕無稽。民眾們本身毫無道德標(biāo)準(zhǔn)，沒有證據(jù)卻主觀臆斷，自以為是。面對荒誕現(xiàn)象，只能以荒誕的手段來解決。王二極具叛逆精神和顛覆個性，在不自由的年代，強(qiáng)烈尋求著個人的自由。

王小波你的眼神分明是個挑釁規(guī)則的小孩，你不懼怕把自己袒露給人看，你撕下來民眾虛偽愚昧的紗。

我慶幸一開始的厭惡是一種誤讀，因?yàn)?，后來我喜悅地看到，這就是王小波精神反抗的黑色幽默。堅(jiān)守人性尊嚴(yán)，不妥協(xié)持久的斗爭，王陳兩人的交流基本對立，卻在與世俗決裂的過程中真正相愛了。他們在權(quán)勢管制中做起了游戲，開起了制度規(guī)則的玩笑，娛樂了可笑的時代。

（十）

《黃金時代》里那些原始粗野的風(fēng)景，歷歷在目?！澳切┬∩缴祥L滿了草，草下是紅土。”“陳清揚(yáng)來找我時，乘著白色的風(fēng)?！薄澳菚r雨季剛過，云從四面八方升起來。天頂上閃過一縷縷陽光?！薄吧缴嫌幸还娠L(fēng)，無聲無息地吹下去。天地間充滿了悲慘的氣氛。”“樹林里飛舞著金蠅。風(fēng)從所有的方向吹來，穿過衣襟，爬到身上?！薄@都洋溢著青春歲月的無羈與美好，甚至在文革扭曲之下，青春這個黃金時代也是生命力飛揚(yáng)無邊，洋溢著無懼無畏的光彩。

在這意氣飛揚(yáng)的黃金時代里，另一種齷齪相形見絀，愈發(fā)卑鄙無恥。“軍代表找我談話，說我搞破鞋群眾很氣憤，如果我不交代，就發(fā)動群眾來對付我。我的行為夠得上了壞分子，應(yīng)該受到專政?！薄拔覀冞@一車是歷史反革命，賊，走資派，搞破鞋的等等，敵我矛盾人民內(nèi)部矛盾都有，干完了活到邊境上斗爭一臺，以便鞏固政治邊防。一幫婆娘對她品頭論足。結(jié)論是她真白，難怪搞破鞋?！薄耙淮笈婈?duì)干部，下令不準(zhǔn)斗破鞋。理由是不講政策。但是到了軍民共建時期，又下令說可以斗破鞋。”林林總總匪夷所思的可笑故事，如同空氣中的浮塵，在那個文革時代泛濫。

一個二十一歲正值人生妙齡的青年，卷入了這場群眾盲動的狂野潮流，很多人都茫然糊涂。大家都說存在的東西不一定存在，這是因?yàn)檠矍暗囊磺卸际球_局。只有堅(jiān)持自我的人，才會保持著“我是誰，我到底存不存在”的問題。在那個樣板戲主導(dǎo)的時代，所有不同的面孔都有了統(tǒng)一的表情，統(tǒng)一的動作，統(tǒng)一的語言。抹殺個性，戕害心靈，毀滅人性本真。王二堅(jiān)持自我，所以，“我不應(yīng)該因?yàn)榧庾炱糯蛄宋乙幌露嬖?，也不?yīng)該因?yàn)樗蛄宋乙幌露淮嬖?。事?shí)上，我的存在乃是不爭的事實(shí)?！?/p>

黃金時代荒誕的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代主義的寫實(shí)，是以貌似玩世不恭荒誕不經(jīng)的主觀敘述語氣秉筆直書。

（十一）

夜讀《愛你就像愛生命》，發(fā)覺了他動人的天才。這是王小波和李銀河的“兩地書”，完全直接地暴露了王小波天真純凈的孩子氣，真摯傻氣得令我感動。

這個大孩子對于愛情的態(tài)度流露出真人本色，這些書信就像一首首詩一樣浪漫，一顆顆芒果一樣散發(fā)怡人的香氣。他寫：愛你就像愛生命；請你不要吃我，我給你唱一支好聽的歌；我對好多人懷有最深的感情，尤其是對你；我在家里愛你愛得要命；我怕世俗那一套怕得要死；自從我認(rèn)識了你，所有的人都黯然失色；靜下來想你，覺得一切都美好得不可思議……

他不停地寫：我們的生活就是我們本身干嘛要求我們有什么外在的樣子？我愛一個美的世界，美是為人的幸福才存在的；人又有多少弱點(diǎn)啊，一個像你這樣的靈魂可以給人多么大的助力給人多少溫暖啊，你把你靈魂的大門打開放我進(jìn)去吧！……

王小波的這每一句話，難道不是對生命的贊歌？不是一個孩童純真的囈語？是令人不忍心的孤獨(dú)，是一個撒嬌的孩子那樣柔美溫?zé)?，多么真摯，直白熾熱，浪漫情趣，無私純情，讓人心痛……

一顆美好心靈的真善美之光永遠(yuǎn)難以掩藏。

（十二）

王小波十五歲就懂得什么樣的文字是好文字，這歸功于天賦，也歸功于他較早接觸了優(yōu)秀的文學(xué)。他推崇查良錚譯的英雄體詩，說是雍容華貴，也特別推崇杜拉斯《情人》的翻譯家王道乾先生，感到有無限滄桑盡在其中。德國詩選里的有些譯詩也具有一種永難忘記韻律。文字是用來讀的，聽的，不能充滿噪聲，應(yīng)該有現(xiàn)代漢語的韻律美，純正完美。我們不必用難聽的方言，也不必用艱澀、缺少表現(xiàn)力的文言。米蘭昆德拉說小說應(yīng)該像音樂，卡爾維諾的小說讀起來極為悅耳，像一串清脆的珠子撒落于地。王小波說讀好的譯著是不傳之秘。

了解了王小波的師承，我慶幸自己多年來一直讀的是外國優(yōu)秀譯著。

（十三）

王小波的《黃金時代》如果按照主流的文學(xué)體系來評價(jià)它的功能，那么有人說這本書沒有能夠提升人的靈魂，它沒想過要去承載宣傳和闡釋功能，它只是文學(xué)本身。所以毫不奇怪，主流文學(xué)界一直對王小波不予置評，對他保持沉默，王小波是偶像級人物但并不是“作協(xié)”會員，他游離于體系之外，當(dāng)然在他心目中，這個體系等于零，是不存在的。

王小波認(rèn)為寫作小說的本分就是把小說寫得盡量好看，而不應(yīng)在作品里夾雜某些刻意說教。王小波所以喜歡奧威爾和卡爾維諾是因?yàn)樗麄兊男≌f更加關(guān)注故事本身，不受真實(shí)邏輯的控制。想象更可取，因?yàn)榭梢员荛_現(xiàn)實(shí)生活索然無味的一面。

下午一直在書店讀王小波的書，不覺已六點(diǎn)半黃昏。出來猛覺春寒料峭。冷風(fēng)里走在南大街街頭，高樓大廈霓虹閃爍，心頭清冷。好在有家，有書，有夢。

（十四）

王小波從記事起就開始經(jīng)歷文革，他把高音喇叭和饑餓聯(lián)系在一起：一畝地可以產(chǎn)三十萬斤糧這種聲色俱厲、嗓門高亢的言論往往不值得相信，因?yàn)轲囸I的肚腸是更大的真理。所以妄圖用話語控制人性或者站在人性反面灌輸?shù)?，那是犯了某種貧乏癥。人應(yīng)該有沉默的自由，善惡還是可以自明的。

王小波對于國學(xué)的認(rèn)識讓我感到他絕不掉書袋，自有自己的見識思考。他不迷信任何人，敢于戲謔孔子是個可愛的老天真，孔子經(jīng)常說一些一本正經(jīng)的大實(shí)話，可是他的見解也就一般，沒有什么讓人佩服的地方，孔子所強(qiáng)調(diào)的禮儀，類似“早請示、晚匯報(bào)”沒什么大意思。王小波對于孟子向來甚無好感，覺得孟子甚是偏執(zhí)，表面上體面，其實(shí)心里有股邪火，孟子推己及人的思維方式非常不夠紳士。王小波總結(jié)出中國的孔孟程朱不過是講了點(diǎn)人際關(guān)系那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行，卻讓后來的讀書人研究了兩千年實(shí)在太過分，害讀書人把四書五經(jīng)背得爛熟十足神經(jīng)病，國學(xué)是否能拯救世界，令人將信將疑。

王小波崇尚自然科學(xué)，他佩服法拉第、牛頓、萊布尼茨，特別是愛因斯坦，這些人想出來的東西完全在國人能力之外，這些人有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無?？酌纤缘摹叭柿x中庸”用不著特殊的思維能力就能想出來，琢磨過分反而肉麻，不如古代中國勞動人民發(fā)明了做豆腐讓人佩服。

（十五）

相比王小波的小說，我更加偏愛他的散文。小說先天具有瑣碎氣質(zhì)，我不能忍受，還有我本能地躲避一切的婆婆媽媽的勾連繁冗，我甚至并不愿意過多了解小說里別人的活法。如果遇到簡·愛與羅切斯特先生那種注重心靈的活法，我倒非常愿意追隨他們高貴心靈的跌宕起伏，但是讓我了解市井百態(tài)的活法，我真想趕緊逃開。我是不愿意看到生活這一面的真相的，就像前面有一座花園，還有一座鬧哄哄的買賣市場，我只愿意看花園而當(dāng)作市場不存在。世界這么大，我只想看美麗的風(fēng)景，文字這么多，我只愿撿拾美麗的音節(jié)。我一直首選閱讀散文，也只因?yàn)樯⑽母淤N近心靈，貼近大地，天空和宇宙。小說是赤裸裸，詩歌是穿上白色的婚紗，散文是飄蕩空中的靈魂音樂。

讀王小波，我關(guān)注的是他歷經(jīng)生活真相后的心靈成長與收獲，至于他筆下生活本身是什么樣子乃至?xí)恼Q成什么樣子，我沒有好奇，也并不樂見。

當(dāng)然我最不排斥最經(jīng)典的小說，例如羅曼·羅蘭、托爾斯泰的小說。因?yàn)樗麄兊男≌f，本身就是詩，是音樂，是散文，是直通靈魂。

（十六）

越讀王小波，越意識到，王小波的文字是真正具有反思意味的文字。首先他的反思來自自己個人獨(dú)立的真實(shí)體驗(yàn)，例如關(guān)于“小資產(chǎn)階級知識分子”這個帽子，軍代表給他扣的，王小波認(rèn)為這個帽子“受之有愧”。為什么呢，一個十七歲的男孩子，只上過六年小學(xué)，粗識些文字，又沒有在家門口擺攤賣香煙，何來“小資產(chǎn)”？！再說，知識青年算什么階級，頂多應(yīng)當(dāng)算是流氓無產(chǎn)者之類。由此可見，扣帽子的人太缺乏常識，根本沒資格隨便扣帽子，硬要扣帽子，不過是要收拾某個人。

其次，王小波由“知識分子”一詞追溯中國知識分子的中古遺風(fēng)，他們更多關(guān)注社會的倫理道德，赤膊上陣，口沫飛濺，論說是非，對別人大做價(jià)值評判，常說別人太無知格調(diào)低下。

王小波不但閱讀了孔孟理學(xué)，也游歷了歐美，接觸了西方一些哲學(xué)思想。因此他既能進(jìn)行縱深比較也能橫向比較。在學(xué)習(xí)研究的前提上，他崇尚現(xiàn)代歐美知識分子討論社會的方式：關(guān)注人類的未來，從人類的立場，從科學(xué)的立場，從理性的立場，把價(jià)值的立場剩給別人。

由扣帽子看，王小波的反思，我認(rèn)為是一種真正的有深度的反思。

（十七）

閱讀王小波整兩個月，今晚有些依依不舍?！白x一本好書，是和一個高尚的人談?wù)Z”，且不提高尚二字，這樣的標(biāo)簽，我估計(jì)王小波不喜歡。他反感給人亂貼標(biāo)簽做出價(jià)值判斷的事情來。小波為人的好處顯而易見，且值得你我模仿，他說做人作文先要有趣味。還要說真話——時下對于國人，這正是一種奢侈。

當(dāng)然，做人你要適當(dāng)保持自己純粹個人主義的邊緣態(tài)度。

這一點(diǎn)，是他的清醒，也應(yīng)該是每一個人的清醒。

你放浪形骸

而又純真無邪

你尖銳又幽默

你悲憤所以超越

——你就是王小波！

王彥平，筆名王謝堂前的燕子，畢業(yè)于魯東大學(xué)中文系，現(xiàn)為山東省散文學(xué)會會員，昆崳文化傳媒公眾號編委。2014年起從事散文創(chuàng)作，目前已在《昆?！贰懂?dāng)代散文》《膠東文學(xué)》《青海湖》《齊魯晚報(bào)》等報(bào)刊發(fā)文近百篇。出版散文集《麗人行》（與他人合著）。隨筆《跟燕子姐姐讀普里什文日記》系列于2017年3月開始在《齊魯晚報(bào)》連載。