□文/重慶市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 楊明卓

自孔子開創(chuàng)儒家學(xué)以來，歷朝歷代的儒生都以“三不朽”為畢生追求，即：“立德”、“立言”、“立功”。但很少有人能做到這“三不朽”，大多都化作一聲哀嘆，湮滅在歷史長河之中。而誰又能想到，在思想專制極為嚴(yán)苛的明朝，竟有人能突破前人的桎梏，集“三不朽”于一身。更出人意料的是，完成這“三不朽”的那人，僅僅憑借一個(gè)“法寶”，就達(dá)到了無數(shù)人窮其一生也未能達(dá)到的目標(biāo)。此人便是赫赫有名的王陽明，而我要論述的則是使王陽明“不朽”的“法寶”——王陽明心學(xué)。

王陽明，名守仁，字伯安，別號陽明，浙江余姚人。官至南京兵部尚書，都察院左都御史，因平定宸濠之亂被封為新建伯，更在隆慶年間被追贈(zèng)為新建候，是明朝唯一的封候文人。王陽明的一生充滿傳奇色彩，但大致可由“龍場悟道”進(jìn)行劃段。對王陽明心學(xué)的解讀，主要從王陽明一生的后半段即“龍場悟道”后進(jìn)行分析。

王陽明心學(xué)初現(xiàn)于王陽明擔(dān)任貴州龍場驛站驛丞時(shí)期，那段時(shí)期也可以說是王陽明一生中的低谷期。在那之前，他先是因上奏疏得罪權(quán)閹劉瑾被當(dāng)眾杖刑，留下了終身殘疾，后又被下錦衣衛(wèi)獄，再被發(fā)配貴州龍場，可以說是經(jīng)歷了一場身與心的雙重磨難。當(dāng)王陽明在貴州龍場面臨極其惡劣的自然與社會(huì)環(huán)境時(shí)，內(nèi)心的想法可能是：生不如死。但王陽明與常人不同的一點(diǎn)，是他在任何環(huán)境下都不會(huì)停止思考。王陽明在龍場思考得最多的，大概是如何活下去吧。他在苦悶的生活中不斷思索著：如果是圣人在這樣的環(huán)境下會(huì)怎么做？他在苦苦思索之后頓悟了：圣人從未有過如同我這樣的經(jīng)歷，所以我不能知道圣人在我這樣的環(huán)境下會(huì)怎么做，圣人的道也是由環(huán)境決定，內(nèi)心反映的。這就是王陽明在龍場悟道悟出的“圣人之道，吾性自足”。這是王陽明心學(xué)最根本的思想，講究每個(gè)人的心中都能明是非，知善惡，每個(gè)人都能成為圣賢，即“心即理”。王陽明心學(xué)不同于之前所有學(xué)說而能在歷史上綻放異彩，最重要的一點(diǎn)在于廣泛的平等思想。心學(xué)出現(xiàn)之前，儒家的各類學(xué)說著作或多或少地都區(qū)分了常人與圣人，這就無形中拉開了儒家學(xué)說與廣大生活在底層的百姓之間的距離，也使得儒家學(xué)說在此之前都缺少一種“超越前人”的使命感。而王陽明心學(xué)將普通人提高到圣賢的高度，使人開始重視起自己，開始相信個(gè)人的力量，相信現(xiàn)在的人是有可能超越先賢的，這在儒家思想的發(fā)展史上是前所未有的。正如王陽 所說：“唐虞以上治，后世不可復(fù)也?！北闶钦f堯舜以前的社會(huì)治理，后世不可能恢復(fù)。在當(dāng)時(shí)這是非常大膽的創(chuàng)新，因?yàn)榫兔鞒?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀而言，農(nóng)民承受了極大的剝削與稅收壓力，而王陽明心學(xué)卻主張人的平等，這極有可能會(huì)動(dòng)搖明帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。王陽明心學(xué)的魅力在于重視人與人的尊嚴(yán)。它讓王陽明與龍場和廬陵的老百姓和睦相處，它也是王陽明心學(xué)得民心最重要的原因，使王陽明心學(xué)有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

與“心即理”同時(shí)期誕生的，還有王陽明及其弟子一生都在踐行的方法論——“知行合一”。王陽明一生中建功無數(shù)，包括南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂等。每一個(gè)被王陽明打敗的敵人都感嘆王陽明用兵如神，如未卜先知一般，只有學(xué)習(xí)了王陽明心學(xué)的人才知道，王陽明只是堅(jiān)持了“知行合一”。王陽明在闡釋“知行合一”時(shí)曾說：“知者行之始，行者知之成?！闭J(rèn)知是行為的開始，行為是認(rèn)知的途徑。這一觀點(diǎn)放在現(xiàn)代也毫不過時(shí)，而且這也與馬克思主義的認(rèn)識論不謀而合——實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識的目的是實(shí)踐。王陽明心學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知與行為是不可分割的，人要去認(rèn)識一個(gè)事件，只有去實(shí)踐，即“事上練”。正如王陽明在剿匪平亂時(shí)所做所想的一樣，他從不空洞地運(yùn)用所謂的兵書，而是重用熟悉戰(zhàn)爭、地形的軍事將領(lǐng)，甚至是投誠過來的山賊，只要有需要，也會(huì)得到任用。而任何以過往經(jīng)驗(yàn)來對付王陽明的對手，都只會(huì)成為王陽明的手下敗將。但“知行合一”對王陽明心學(xué)而言，最重要的作用不是用兵，而是治學(xué)、處世。明帝國官方的意識形態(tài)一直都是程朱理學(xué)，程朱理學(xué)主張“格物致知”，這在一定程度上是區(qū)別了“認(rèn)知”與“實(shí)踐”，認(rèn)為實(shí)踐是在認(rèn)知之前的過程，而要有認(rèn)知，就需要從外界，特別是圣人的教誨典籍中獲得。而王陽明心學(xué)“知行合一”則是不分認(rèn)知與實(shí)踐，主張根據(jù)實(shí)際情況用心去反映現(xiàn)實(shí)，獲得認(rèn)知，也就是說：人的認(rèn)知沒有唯一性，即圣人說的話也有可能是錯(cuò)的。這鼓勵(lì)了人們自由地思考。就時(shí)代而言，是順應(yīng)了歷史潮流的，促進(jìn)了人的思想解放。

王陽明一生的磨難很多，在平定了寧王叛亂后，他又經(jīng)歷了一次死里逃生。劉瑾落網(wǎng)之后的新權(quán)張忠見王陽明擒獲了寧王，便多次派人試圖從王陽明手里搶功，甚至在皇帝面前誣陷王陽明。王陽明在遭受了如此多的不公后，在與張忠等人的斗智斗勇中，提出了“致良知”。王陽明心學(xué)在后世又稱“良知學(xué)”，這足以見到“致良知”在王陽明心學(xué)中的重要性?！爸铝贾奔爸泻弦弧迸c“心即理”為一體，是王陽明心學(xué)階段性的總結(jié)，是王陽明心學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也被稱為王陽明的南昌證道。此前，王陽明心學(xué)中程朱理學(xué)的痕跡非常明顯，而在“致良知”提出之后，王陽明心學(xué)才根本區(qū)別于程朱理學(xué)。“致良知”的含義是：人心里都有一個(gè)良知，如果人用良知去為人處世，真真切切地循著良知去做，就能存善除惡，明白天理，要明白“致良知”的實(shí)際運(yùn)用，可以從王陽明身上去尋找：王陽明在軍事上有一個(gè)特點(diǎn)，便是制訂了好的計(jì)劃便不再更改，當(dāng)然，計(jì)劃是做好了多方準(zhǔn)備的。很多人可能會(huì)認(rèn)為這樣的做法在瞬息萬變的戰(zhàn)場上可能根本派不上用場，只會(huì)白白地送死，但事實(shí)證明，王陽明每次這樣做都勝了。這就是王陽明“致良知”的力量。王陽明在面對張忠等人的打壓迫害時(shí)，也是堅(jiān)持用良知來指導(dǎo)行為：他心里知道，若是把寧王交給他們，對民眾與國家都會(huì)造成極大的傷害與損失，他知道面對惡人，不能激發(fā)他們的惡性，所以王陽明遵循良知的教導(dǎo)，讓另一位有良知的宦官張永把寧王交給了皇帝，同時(shí)與張忠等人周旋。既保護(hù)了百姓，也保全了自己。“致良知”看似簡單，實(shí)踐起來卻很困難?！爸铝贾弊钪匾囊稽c(diǎn)便是“知行合一”。王明陽心學(xué)中對于 “良知”的說法是“知善知惡”，但“善”與“惡”并不是絕對的。王陽明曾與弟子薛侃討論善惡，薛侃問：“天地間何善難培，惡難去？”王陽明回答：“未培未去耳，此間看善惡，皆從軀殼起念，便會(huì)錯(cuò)?！币馑际牵簭淖约旱纳眢w出發(fā)來思考善惡就會(huì)出錯(cuò)。王陽明拿種花除草舉例子：假如一個(gè)人要種花，那么花便是善的，草便是惡的，而如果要種草，那么花便是惡的，草便是善的。所以我們在“致良知”的時(shí)候也要時(shí)刻注意善與惡的轉(zhuǎn)化。正如有一次王陽明的弟子陸澄家里來急信，說他的兒子病重，陸澄心急如焚，愁得都快生病了，王明陽卻說：“你應(yīng)該開心一點(diǎn)。”陸澄不解，王陽明繼續(xù)說：“父親為兒子病重而傷心是應(yīng)該的，但如果哀傷過度損害了自己的身體，就是違背天理，違背良知的了?！庇纱?，“致良知”的困難可見一斑，否則，王陽明心學(xué)在后世也不會(huì)被認(rèn)為是禪宗而沒落了。無論如何，“致良知”既包含了實(shí)踐心學(xué)的方法論，使心學(xué)真正脫胎于程朱理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍。同時(shí)“致良知”包含了一種樸素的辯證思想，對于“善惡”有了新的詮釋，就個(gè)人行為準(zhǔn)則而言，“致良知”對個(gè)人也大有裨益。

王陽明一生的經(jīng)歷十分奇特，但他生命中最絢爛的一幕當(dāng)屬他人生中的最后一次證道—即天泉證道。王陽明在即將離開余姚老家前往廣西剿匪前，留下了對自己心學(xué)的解析，即“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善為惡是格物?！边@“四句教”將致知與正心、誠意貫通起來，形成了王陽明心學(xué)自己的心學(xué)體系：人的本心是沒有善惡的，但當(dāng)人見到某種事物產(chǎn)生了好感或惡感，這就是意動(dòng)了，因此才應(yīng)該誠意；而要知道哪些意是善的，哪些意是惡的，那便要致自己的良知，讓良知來告訴我們什么該做，什么不該做；良知告訴我們什么該做什么不該做后，應(yīng)該擴(kuò)充善的念頭，去行善事，隔絕惡的念頭。只有這樣，才能發(fā)明自己的本心，使本心中正、平和，也就是達(dá)到了“正心”。這“四句教”是王明陽心學(xué)的集大成者，我們可以從這“四句教”中找到所有王陽明心學(xué)的重點(diǎn)。

王陽明的一生輝煌地落幕了，但王陽明心學(xué)依舊持續(xù)發(fā)揮著作用，明朝中后期出生于王陽明之后的以“離經(jīng)叛道”聞名的李贄，是將王陽明心學(xué)推到極致的第一人。李贄反對道學(xué)家，李贄認(rèn)為，人在正常的欲望得到滿足之后才會(huì)產(chǎn)生成為圣賢的想法，哪怕是孔子也不例外。這種將個(gè)人利益置于最高點(diǎn)的做法，是對王陽明心學(xué)中“心即理”的直觀闡釋：人要先有衣穿，有飯吃，有水喝，才有可能去行善，這些人正常的欲望也就是人的本心。在清朝，王陽明心學(xué)的踐行者中，林則徐是做得最好的一位。當(dāng)鴉片走私在中國猖獗時(shí)，只有林則徐一個(gè)人想到并且做到要禁止鴉片，才有了虎門銷煙。林則徐學(xué)到了王陽明心學(xué)中的精髓：致良知。良知告訴林則徐應(yīng)禁止鴉片，哪怕所有人都反對他這樣做，林則徐本人也知道這必定會(huì)給他帶來極大的麻煩，但他卻說：“茍利國家生死復(fù)，豈因禍福避趨之。”他無疑是那個(gè)時(shí)代最好的心學(xué)踐行者。縱觀世界，在中國發(fā)展得極其緩慢的王陽明心學(xué)，卻在一衣帶水的日本生根發(fā)芽，并潛移默化地影響了日本的歷史進(jìn)程。明治維新三杰全是王陽明心學(xué)的理論家與實(shí)踐者。西鄉(xiāng)隆盛曾說：“一生讀圣賢之書，如同觀人劍術(shù)，無絲毫自得于心。若不自得于心，一旦較量格斗，唯敗逃而已?！倍诹鞣派闹校ㄒ浑S身攜帶的書籍就是王陽明的心學(xué)著作。他回憶說：“即使在貧瘠的荒島上遭受牢獄之災(zāi)時(shí)，我也沒有荒廢，而是不斷完善自我?！痹谌毡颈环Q為“軍神”的東鄉(xiāng)平八郎，曾以弱勝強(qiáng)大敗俄國海軍，也是運(yùn)用了王陽明心學(xué)中的“致良知”。而他在別人問他打仗的秘訣是什么時(shí)，竟掏出一塊腰牌，上面寫著：一生伏首拜陽明。在近代的中國，真心誠意將王陽明當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉人更是不勝枚舉，康有為、孫中山、宋教仁等都是王陽明心學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者?？涤袨榕懦庵祆淅韺W(xué)，贊揚(yáng)王陽明心學(xué)，他認(rèn)為，只要真切地致良知，就能在大難臨頭時(shí)“不動(dòng)心”。孫中山將王陽明心學(xué)運(yùn)用于革命中，借鑒“知行合一”，孫中山提出了“知難行易”，強(qiáng)調(diào)人的信仰，使人們接受他的思想；再者，孫中山針對“心即理”提出了“心為萬事之本”。他通過強(qiáng)調(diào)心的力量，試圖喚醒人民大眾參與革命。宋教仁受王陽明心學(xué)的影響就更深了。他深刻地閱讀了王陽明的心學(xué)著作，他曾寫下：“吾人可以圣人之道一貫之旨為前提，而先從心的方面下手焉，則陽明先生之說，正吾人當(dāng)服膺之不暇者矣?！弊憧梢娖鋵ν蹶柮餍膶W(xué)的推崇。并且，他將對王陽明心學(xué)的理解運(yùn)用到了革命中，他曾說：“有良知而不致與無良知同也?！北闶钦f僅有革命理想，但不投入革命實(shí)踐是不可能實(shí)現(xiàn)革命的。

宋代著名理學(xué)家張載曾這樣描述儒家治學(xué)的目的：“為天地立心，為生民立命，過往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！蓖蹶柮餍膶W(xué)以心為理，以人為圣賢，承先賢絕學(xué)，無疑已做到了前三條。盡管王陽明心學(xué)曾被排擠過，打壓過，甚至還被打上了“唯心主義”的標(biāo)簽，但我相信，在不久的將來，王陽明心學(xué)會(huì)在世界上開出最美的花，真正地為萬世開太平。