龔學(xué)梅 黃群英

內(nèi)容摘要：何馬的長篇系列小說《藏地密碼》，以深厚的文化底蘊(yùn)見長，故事?lián)渌访噪x，充滿巨大的吸引力，其作品所彰顯的人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的自由精神等，達(dá)到一個(gè)新的高度，對人文精神的書寫，提升了作品的思想境界，使其作品有很高的審美價(jià)值。同時(shí)，這也對其他網(wǎng)絡(luò)作家書寫人文精神起到了很好的榜樣作用，更為讀者提供了寶貴的精神食糧。

關(guān)鍵詞：何馬 《藏地密碼》 人文精神

人文精神是網(wǎng)絡(luò)小說《藏地密碼》的核心思想。它的思想貫穿于人們的思維和言行活動(dòng)中的信仰、理想、價(jià)值取向、思維方式、人格模式以及個(gè)性的張揚(yáng)等，其核心內(nèi)涵在于它是以人為本，對人之為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和自由的關(guān)懷和追求，以及對具體的每一個(gè)個(gè)體的存在的關(guān)注。同時(shí)，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，人文精神的內(nèi)涵也隨之升華?？偠灾?，探究網(wǎng)絡(luò)小說《藏地密碼》的人文精神，對研究《藏地密碼》的內(nèi)容以及推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展和建設(shè)具有重要意義。

一.人的價(jià)值的詮釋

《藏地密碼》的人文精神建構(gòu)，對人的價(jià)值的詮釋進(jìn)入一個(gè)新的階段。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，傳統(tǒng)文學(xué)更注重人的基本價(jià)值，大多數(shù)作品更偏重人在現(xiàn)實(shí)生活中所體現(xiàn)出的一些價(jià)值，更務(wù)實(shí)與更貼近生活本身；而網(wǎng)絡(luò)小說《藏地密碼》所表現(xiàn)的人的價(jià)值常超出人的想象，把人的價(jià)值表現(xiàn)到極致。

以夸張的手段，表現(xiàn)人的超凡本領(lǐng)，主要體現(xiàn)在探險(xiǎn)者在克服各種困難時(shí)，如：在橫穿可可西里的過程中所遇到的冰原求存等；穿越亞馬遜叢林之前經(jīng)歷兇猛洪水、天劫、巨石陣、食人族；穿越亞馬遜的過程中偶遇殺人蜂、步入瑪雅迷宮、破陰陣、過血池、水火地獄等；在秘藏歷險(xiǎn)，過懸空寺、進(jìn)入圣煉堂、到達(dá)終極血池等；征服大雪山（周邊藏民都叫它女神斯必杰莫）時(shí)跨入地獄之門、踏進(jìn)冰裂谷到卓木強(qiáng)巴的徹底奔潰。

英雄總是有戰(zhàn)勝一切的勇氣和魄力以及具有改變世界和扭轉(zhuǎn)乾坤的能力，以卓木強(qiáng)巴為例，小說對他遇挫折這個(gè)情節(jié)進(jìn)行了淋漓盡致地描寫?！白磕緩?qiáng)巴頹然回坐，半生浮云，一杯清酒，酸甜苦辣，皆在杯中?！边@句話對卓木強(qiáng)巴當(dāng)時(shí)的心境的描述極為的貼切，主人公卓木強(qiáng)巴可以說是一位身材魁梧、本領(lǐng)超強(qiáng)、內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)無比以及給人無比的安全感的英雄人物。在經(jīng)歷了妹妹失蹤、朋友背叛、家庭解散、隊(duì)伍瓦解后的生不如死，但在戰(zhàn)勝這些困難之后，搖身一變成為神秘科考隊(duì)的隊(duì)長，帶領(lǐng)大家戰(zhàn)勝冥河、潮汐、操獸師等困難，共同探尋西藏的千年秘史，成為支撐整個(gè)隊(duì)伍的精神支柱。

作者以瑰麗的想象對如何化解來勢兇猛的赤色洪荒、被稱作死神氣息的黑色閃電的天劫，如何穿過神圣不可侵犯的嘆息叢林、高深莫測的瑪雅迷宮，如何破解玄妙的孔明墻，如何戰(zhàn)勝沉睡千年的祭湖之主等探險(xiǎn)事跡進(jìn)行了詳細(xì)的描述，來表現(xiàn)出冒險(xiǎn)的強(qiáng)度大以及任務(wù)的艱難度，進(jìn)而從側(cè)面反映出冒險(xiǎn)者的強(qiáng)大本領(lǐng)，更好地表現(xiàn)出人在價(jià)值方面的突出作用。

二.人的尊嚴(yán)的構(gòu)建

網(wǎng)絡(luò)小說《藏地密碼》的人文精神，對人的尊嚴(yán)進(jìn)行了比較復(fù)雜而多變的詮釋。由于受后現(xiàn)代主義思潮和社會(huì)變化的影響，人的價(jià)值觀在改變，在《藏地密碼》中表現(xiàn)人的尊嚴(yán)也與傳統(tǒng)文學(xué)大相徑庭。

作者以重建的方式來闡明人的尊嚴(yán)和理想，這主要體現(xiàn)在外界對主要人物重新振作的激勵(lì)作用，即在一系列的內(nèi)心斗爭后，加上朋友、老師、愛人的鼓勵(lì)下，以及重頭再來的決心。例如方新教授鼓勵(lì)道，“孤鷹不褪羽，哪能得高飛？蛟龍不脫皮，何以翱云霄？我希望你，能夠在經(jīng)受了生不如死的痛苦掙扎之后，絕地——重生……當(dāng)一群人聚在一起時(shí)，他們的力量，就能夠改天換地！”，小說通過外界的激勵(lì)作用，來重建卓木強(qiáng)巴作為人的尊嚴(yán)以及追尋紫麒麟的夢想，同時(shí)表明他在度過失敗后往往會(huì)以驚人的出色能力，做出更為顯著的成績，進(jìn)一步地闡明人的尊嚴(yán)和理想。

三.人的自由精神的張揚(yáng)

網(wǎng)絡(luò)小說《藏地密碼》的人文精神，對人的自由精神的張揚(yáng)，更隨心所欲，同時(shí)表現(xiàn)得更有張力。而在傳統(tǒng)文學(xué)中，它對人的自由的表現(xiàn)更多地是帶著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的烙印，常以受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，或家庭，或經(jīng)濟(jì)狀況，或社會(huì)，同時(shí)人在社會(huì)的生存的艱難注定了對自由的渴望和追求自由的身不由己以及表現(xiàn)人在尋求自由的辛酸、無奈的心境，而被迫地放棄對自由的追求的方式，進(jìn)而遏制人的自由精神的張揚(yáng)。

在《藏地密碼》中，以天馬行空的想象寫天獅名犬馴養(yǎng)基地的總裁、身家過億的卓木強(qiáng)巴，以追求藏獒為人生夢想，并且毅然放棄總裁身份，以上億財(cái)富加入尋求藏獒的隊(duì)伍。同時(shí)，小說中唐濤說到“你在家里的時(shí)間不及你在公司時(shí)間的一半……你的妻子每天做完家務(wù)，照顧女兒的學(xué)習(xí)和生活，你根本就沒真正關(guān)心過……”。我們可以看出小說中的主人公卓木強(qiáng)巴盡管事業(yè)有成，但并不是一個(gè)盡職盡責(zé)的父親、丈夫。作者以一種脫離現(xiàn)實(shí)境況的敘事，受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛少，對自由的大膽追求，從而表現(xiàn)出人對自由精神的張揚(yáng)。同時(shí)，小說中寫到，“他最大的愿望，是尋找到帕巴拉神廟，去看一看那只在他夢中，讓他魂?duì)繅衾@的戰(zhàn)獒啊！”，他對藏獒有著一種與生俱來的喜愛，對自由的渴望，對夢想的執(zhí)著追求，從來不拘于家族傳統(tǒng)的束縛。在小說《藏地密碼》中，除了卓木強(qiáng)巴對自由的大膽追求外，還表現(xiàn)為超越正反派別的精神自由的追求。例如：密修高手亞拉法師、塔西法師的自由追求是對古藏文化的深入研究；潛伏在故事情節(jié)中的真正的最大反派角色唐濤的自由追求是一心想要找到帕巴拉神廟中能夠毀滅全人類的病毒以統(tǒng)治全世界，并且他甚至拒絕將自己劃入人類的范疇，而自詡為神。

在《藏地密碼》中，巴巴一兔是族長的女兒、年輕的寡婦、漂亮可愛又精靈的土著人。這個(gè)接受過西方現(xiàn)代教育的庫庫爾族族長之女，是一個(gè)在思想和行動(dòng)上開放而自由的現(xiàn)代女性，例如在一種卓木強(qiáng)巴毫不知情的情況下，使得卓木強(qiáng)巴與自己發(fā)生關(guān)系，懷其骨肉。在精神上，小說中并沒有以土著人的身份而不接受現(xiàn)代思想，與此相反，巴巴一兔的年少時(shí)就有在外求學(xué)的經(jīng)歷，她雖是雨林中的土著居民，但也是一個(gè)受過西方現(xiàn)代教育的進(jìn)步女性。這也說明人不應(yīng)該束縛于自己的地域、民族，而應(yīng)該走出去，接受現(xiàn)代思想，文中的巴巴一兔就是以早初使得族人進(jìn)一步發(fā)展的目的而到達(dá)西方接受現(xiàn)代教育，而這種現(xiàn)代思想使得她能夠開放而自由地追求屬于自己的愛情，可以說它是以一種絢麗多姿的方式來表現(xiàn)人的自由精神。

四.結(jié)語

《藏地密碼》是網(wǎng)絡(luò)小說的一本杰作，它以人文精神為構(gòu)建?？梢哉f，人文精神是網(wǎng)絡(luò)小說《藏地密碼》的核心思想。“它關(guān)注的是人的本性，生命的目的，以及人要走向哪里去這樣的問題”?！恫氐孛艽a》強(qiáng)調(diào)的是一種人的價(jià)值的追求，這與傳統(tǒng)的束縛于道德層面的自由追求有所不同的是，它是一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的人文追求，尊重人本身的價(jià)值、信念、理想、自由等方面，同時(shí)也是對人生意義和人類命運(yùn)的關(guān)注。就如馬克思認(rèn)為，“‘歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已……”，所以人文精神實(shí)質(zhì)上是指有生命個(gè)體的追求，并取得全面發(fā)展的過程。

參考文獻(xiàn)

[1]楊明貴.論人文精神的內(nèi)涵和構(gòu)建[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年8月，第20卷第4期.

[2]《馬克思恩格斯全集》（第二卷）[M].北京人民出版社，1957年版.

[3]張世華編著.意大利文藝復(fù)興研究[M].上海外語教育出版社，2003年版.

[4]上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編.當(dāng)代中國：道路·經(jīng)驗(yàn)·前瞻：上海市社會(huì)科學(xué)界第六屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2008年度）（第16卷）[M].上海人民出版社，2008年版.

（作者介紹：龔學(xué)梅，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院漢語國際教育15級(jí)學(xué)生；黃群英，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院副教授）