晏忠濤

摘要：中國傳統(tǒng)武術(shù)是在中國這片歷史悠久的沃土上成長起來的傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生最初只是一種搏殺格斗，但是其本身就是一種以和平為目的的搏擊，在產(chǎn)生之初就邏輯地蘊含了要與中國傳統(tǒng)文化融合的需要，整個中國傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展都多多少少有所影響，但影響最大的莫過于道學，

“道學”一詞由近人胡孚琛重新提出并作為道家、道教、丹道的統(tǒng)攝概念，某種程度上是道學讓武術(shù)走出了野蠻，進入了文化，文章主要對文獻和部分出土材料的解讀以及個人習武心得對道學、武術(shù)的關(guān)系進行闡釋。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 丹道學 道學 道 天人合一

1道學與武術(shù)

1.1道學

“道學”一詞出現(xiàn)甚早，但其范圍都是狹隘的，要不專指老子道的學說，要不指宋明的哲學等等；本文使用的道學是廣義的道學，其由今人胡孚琛提出來，“道學應(yīng)指中國傳統(tǒng)文化中以老子的道的學說為理論基礎(chǔ)的學術(shù)系統(tǒng)，其中包括道家、道教、丹道三個大的分支，老子為道學的正宗?！备唧w一點，其包含“道家的哲學文化、道教的宗教文化，還有丹道的生命科學文化?！焙阼∮谩暗缹W”一詞統(tǒng)攝道家、道教、丹道也就是由老子的道為理論基礎(chǔ)而形成的哲學、宗教和生命科學文化，無疑是很有學術(shù)價值和意義的。

“道學文化的核心是關(guān)于道的學說”，其理論奠基之作是春秋時期的《老子》，老子五千言《道德經(jīng)》奠定了道家學派的理論基礎(chǔ)，開道家學派之先河。但中國道學其實在史前巫教時期已經(jīng)有了雛形，“道家、道教和丹道的文化淵源，可以追溯到原始社會母系氏族公社時期的原始宗教傳統(tǒng)”，“古人關(guān)于天的觀念、神的觀念、鬼的觀念、人的觀念以及天、神、人三位一體的思想，為天人合一說、陰陽五行說、三彩四象八卦說和道的觀念打下了基礎(chǔ)。古人在巫史文化中播下的智慧的種子造就孕育著后世道學文化的花朵。”可以說道學在石器時代便開始萌芽并一直伴隨著中國文化而延續(xù)、發(fā)展。

道家思想雖然主要以老子的“道”為思想根基，但是其在不同時代的呈現(xiàn)是不盡相同的，這不僅受社會環(huán)境的影響，也受其他文化的影響，關(guān)于“道家的學術(shù)發(fā)展，在歷史上大致經(jīng)過了五個階段：即先秦的老莊學、秦漢的黃老學、魏晉的玄學、宋元及以后的內(nèi)丹生命學?！睂τ诘澜?，胡孚琛做了如下概括：“所謂道教，是中國母系氏族社會自發(fā)的以女性生殖崇拜為特征的原始宗教，在演變過程中，綜合進古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù)，以道家黃老之學為旗幟和理論支柱，囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽、神仙諸家學說中的修煉思想、功夫境界、信仰成分和倫理觀念，在度世救人、長生成仙進而追求體道合真的總目標下神學話、方術(shù)化為多層次的宗教體系。它是在漢代及以后特定的歷史條件下不斷汲取佛教的宗教形式，從中華民族傳統(tǒng)文化的母體中孕育和成熟的以‘道為最高信仰的具有中國民眾文化特色的宗教?！?/p>

胡先生對道教的這段概括，精凝簡要，不僅說出了道教的思想淵源，也高度概括了道教作為本土宗教的特征。

丹道在中國歷史上影響極大。丹分內(nèi)丹和外丹，“秦漢以來，方仙道以五金、八石為藥物煉制長生不死仙丹的方術(shù)，稱作煉丹術(shù)。唐代以來，道士們又將以人體的精、氣、神為藥物煉制仙丹的方術(shù)也稱煉丹術(shù)。于是，這種人體內(nèi)的煉丹術(shù)叫內(nèi)丹術(shù)?！北疚牡牡さ乐饕侵竷?nèi)丹學，內(nèi)丹學“是唐末五代以來道教修煉的正宗功法，特別是宋元之際道派和丹派合一，內(nèi)丹修煉成了道士終極的修持方術(shù)……丹道學是道學中最高層次的學問，是窮理盡性以至于命的仙道性命之學……內(nèi)丹學開宗于伏羲、黃帝，祖述于老子，闡發(fā)于漢末魏伯陽，弘揚于唐末五代之鐘漢離、呂洞賓、陳摶，盛行于宋元之張伯端、王重陽、丘處機、劉永年等人，內(nèi)丹家以‘重鑄陰陽，再造乾坤的法訣，掌握了盜取天機的生命逆轉(zhuǎn)之秘，為人體生命科學和認知心理科學留下寶貴遺產(chǎn)?！?/p>

道學對武術(shù)的影響極大，從某種意義上可以說是道學讓武術(shù)改頭換面、煥然一新了，特別是老子的道學思想和丹道學的精氣神等觀念使武術(shù)不再停留在原始的純粹格斗上面，而是上升到“道”的層面，大大提升了武術(shù)境界，使其不只是一種技擊術(shù)，更是中國人修身養(yǎng)性的一種重要方式和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，成為中國的國魂。

1.2武術(shù)

在漫長的歷史進程中，不同時期對武術(shù)概念的表達不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。從歷史上看，對于“武術(shù)”不同時期使用的詞有所差異，春秋戰(zhàn)國用“技擊”、漢代至明末用“武藝”、清朝用“武術(shù)”、民國時用“國術(shù)”，新中國成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。這里要探討的武術(shù)是包含了這些在歷史中使用不同概念的整個武術(shù)的統(tǒng)稱。

對于歷史中武術(shù)的不同時期用詞，雖難說哪個詞更為優(yōu)勝，但就“武”字來說，對于武術(shù)內(nèi)涵的概括恐怕除其而外沒有其他更理想的漢字表達了。為了更深入地理解“武術(shù)”，我們先對“武”字進行分析。

許慎《說文解字》“武，楚莊王曰：‘定功戢兵。故止戈爲武”許引楚莊王語來解釋“武”字應(yīng)該是引申義。早在商朝甲骨文中就出現(xiàn)了“武”字，其字形為，金文中也有大量的“武”字，，其下皆為“止”，上為“戈”?！爸埂北臼恰爸骸弊?，其像腳趾之形，代表一個人用腳行動；戈就是兵器。此會意字，會一個人拿著長矛之類的兵器行動之意。董蓮池先生在《說文解字考證》中說：“‘武字今見于甲骨文和金文，均從戈從止。戈為兵器，止為趾之初文，用于字中表示行動，并非制止停止，故其字所會之意是示威、征伐。許引楚莊王說不確?！倍彸叵壬f甚是。但是許慎說引楚莊王“止戈為武”并非完全錯誤，只是其非本意而已?！爸贡尽笔侵改_，但是腳往下一踩就是停止之意，所以止也有停止意，如此，“武”在某一層面上確實是“止戈”。

上古時代，原始人類生活在莽莽原野之中，

“人民少而禽獸眾”（《韓非子·五蠹》），為了生存‘人類不得不與禽獸進行殘酷的斗爭，這就是“武”的起源，人拿著兵器與動物進行搏斗；新石器時代晚期，也就是神農(nóng)晚期，巫教泛濫，糧食匱乏，為了生存發(fā)生大規(guī)模的搶奪糧食行動，爆發(fā)大規(guī)模的人與人的斗爭，這是“武”作為人與人搏斗的開始。不管是人與動物，還是人與人的搏殺，都是人拿著兵器和另一方進行格斗，這是“武”的本意，所以“武”最根本的特征是技擊性。但在最初這只不過是一種求生手段、一種本能，這是為了生存、為了安全、為了幸福，最終是為了和平、和諧，這不僅是人的目的，也是宇宙的目的。不要再搏擊、不要再打打殺殺，只求快快樂樂、平平安安，這就是“止戈”。

所以“武”字本來就已經(jīng)包含了搏擊和止殺之意?？梢哉f，“武”就是一種以和平、和諧為目的的搏擊。其萌芽之初就已經(jīng)邏輯地蘊含著后來要融合傳統(tǒng)文化的因素，為“武術(shù)”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分奠定了基石。

這樣，我們說的“武術(shù)”不只是包含了技術(shù)層面，也有其思想層面，也就是包含了“武技”和“武學”。

武術(shù)的發(fā)展是離不開中國傳統(tǒng)文化的，是傳統(tǒng)文化，特別是“道”的文化亦即道學豐富了武術(shù)的內(nèi)涵、滋長了武術(shù)的魅力。道學對武術(shù)文化的影響是巨大而深刻的。

武術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期還被稱為“技擊”，可以看出在當時及之前都主要是一種技擊術(shù)，根本談不上文化。但是這種技擊發(fā)展到一定程度的時候，一定會產(chǎn)生強烈的理論升華的需要。武術(shù)的這種需要主要由道家得以滿足和提升，這主要是由道家的思想內(nèi)涵本身所決定的，道家崇尚無為、清凈、貴柔、主靜等都是對一種本來只是血淋淋的搏斗的武術(shù)進行柔化和內(nèi)涵的充實，道家法自然也跟武術(shù)作為一種大眾性的文化更具有親切性；再加上漢以后道教的民間性和包容性，和后來丹道追求養(yǎng)身、長生等觀念的巨大吸引力。這些都導致道學對武術(shù)文化的深刻影響。

2道學對武術(shù)文化的影響

2.1道家思想對武術(shù)的影響

武術(shù)在發(fā)展過程中不斷向中國傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，其中道家思想對武術(shù)的影響是深刻而巨大的，以老莊為代表的道家思想對武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在認識論和方法論兩個方面，也就是在武學和武技兩方面。

在認識論也就是武學方面，武術(shù)吸收了道家的“道論”“陰陽”“天人合一”等等觀念。例如，王宗岳《太極拳經(jīng)》：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也?！睙o極生太極，就是道家宇宙論的生成模式，從道生物的模式，無極便是道，道無形無象，但其“恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物”，其中已蘊含了有，一念發(fā)動便生成物，也就是無極而太極；如楊敞在《太極拳勢圖解序》云：“太極拳者，形而上之學也，法易中陰陽動靜之理，而運動作勢，純?nèi)巫匀?，無中生有，所謂無極而太極也。”這更是把太極拳提高到本體的地位；再如李道子傳給俞蓮舟的武功秘籍：“無形無象，全體透空”也就是“道”的代名詞，是一念發(fā)動之前的本體狀態(tài)，雖其未動卻蘊藏了動的一切可能，這種“無形無象，全體透空”的道體擁有無限的可能、無限的生機，所以后一句才是“應(yīng)物自然”，一切自然而然，物來順應(yīng)，這便是太極之根本。

武術(shù)對道家“天人合一”觀念的繼承更是把武術(shù)和其他國家的技擊術(shù)從根本上區(qū)分開來，道家認為天與人是一體，人的身體本是一個小宇宙，是天的縮影，通過武術(shù)的修煉可以看到那背后的道在呼吸，可以和天、道合而為一，這是西方的搏擊術(shù)無論如何也不可能體會的。

在方法論也就是技擊術(shù)方面，武術(shù)尤其是太極拳吸收了道家的陰陽、以弱勝強、以柔克剛、守靜等精華，比如吳公藻在《太極拳講義》中談到：“彼我在未進行攻擊以前，吾應(yīng)以靜待動，以逸待勞，毫無成見，彼未動，我不動，彼微動，我先動”，我先動其實是后動，是以逸待勞的結(jié)果，是后發(fā)而先至。

在技擊方面武術(shù)當然也深受其“天人合一”等觀念的影響，提高了武術(shù)的技擊性，不僅天人合一，人本身也是一，在武術(shù)中最強調(diào)的就是身體的“一”，因為是一所以有了各種似乎不可能的可能，人的身體最初本就是一個完美的整體，但是我們長大以后，逐漸的手腳腰腿不再具有整體性，或者說這種本來作為整體的中介聯(lián)通部分已經(jīng)沉睡了，所以沒有練過武術(shù)的人在打拳或者出腿的時候，總是手腳分開的，那這永遠都只能是局部的力量，而不是那來自全身合二為一的“勁”，這就是西方拳擊的特征。武術(shù)的修習，特別是以太極、形意、八卦三大內(nèi)家拳為代表的傳統(tǒng)內(nèi)家拳術(shù)的修煉首先便是要喚醒這身體中關(guān)鍵的沉睡的那一部分，比如八卦掌的轉(zhuǎn)掌是為了喚醒脊柱，比如太極拳、形意拳都要站樁是要激活腰胯，通過后天的訓練喚醒那沉睡僵死的部分，傳統(tǒng)拳術(shù)，特別是內(nèi)家拳大部分都要站樁，每家具體的樁法都不一樣，但基本上都要放松，身體每一個部位都放松，放松的目的就是為了讓僵死的那部分重新連接起來，因松而空，因空而通，因通而能變化無窮，奇妙生焉，此時回到先天的一體通透狀態(tài)，在這種狀態(tài)中完整一氣，“一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷”所以李小龍談截拳道也說：“力從地上起，拳由心中發(fā)，節(jié)節(jié)能發(fā)勁，攻守寸位間”，這只有身體回到一、回到道體才會成為可能。在這種合一中拳才能夠打出“勁”，我們一般打的是力，只是肌肉的力量，而合一以后通過心念的發(fā)動在拳的后面還隱藏著內(nèi)在一體爆發(fā)出來的第三只手，這才是武術(shù)。在這里已經(jīng)和西洋拳術(shù)完全區(qū)分開了，他們是無論如何也不可能理解到這種妙處之所在的。他們理解不了在肌肉爆發(fā)出來的力量后面還有另外一種無形的更具有威力的“勁”，這就像他們無法理解中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)穴位一樣，這是跟他們的文化息息相關(guān)的，他們重科學，他們會把要研究的事物解剖到底，察其究竟，而中國文化卻更重視整體性、合一性，當他們在解剖尸體以后找不到經(jīng)絡(luò)便否定經(jīng)絡(luò)的存在的時候，其實已經(jīng)忽略了一個最基本的前提：他們解剖的是死人。中國人也從來沒有說過死人有經(jīng)絡(luò)和穴位。這和拳的原理是一樣的，他們的文化已經(jīng)決定其作為基底開出來的拳術(shù)只能是拳擊一類，而中國文化的道無處不在、天人合一觀念開出來的拳術(shù)必定是武術(shù)。這里說的武術(shù)是真正的武術(shù)，而不是現(xiàn)代一般情況所提的轉(zhuǎn)型以后的現(xiàn)代競技武術(shù)，也不是根本就沒有摸到武術(shù)的門而打著武術(shù)的幌子去打拳賽的那類人。真正的武術(shù)訓練是很辛苦、很枯燥的，站樁一關(guān)很多人就過不了，要每天幾個小時從不間斷，連續(xù)站好幾年才會有功效，這是這個浮躁社會大多數(shù)練武術(shù)的人所不能做到的事。

道家思想提高了武術(shù)的境界，也大大提升了武術(shù)的技擊性，也因此才創(chuàng)造了清末民初的武術(shù)的輝煌，才有了霍元甲、黃飛鴻、楊露禪、董海川、孫祿堂等等一大批武林精英都在不同層度上打敗各國的頂尖高手的事跡。除了道家思想以外，道教對武術(shù)也是有著重要影響的。

2.2道教和武術(shù)的滲透

道教在思想層面上大部分就是道家思想，其實是很難把道家和道教完全分離開的，道家在思想層面對武術(shù)的影響上面已經(jīng)涉及，這里簡要談?wù)劦澜淘凇靶巍鄙蠈ξ湫g(shù)的影響。

任何武術(shù)都離不開形，也就是說任何武術(shù)都有一定的外在表現(xiàn)形式，不管是在技擊中還是在表演中。武術(shù)的表現(xiàn)形式很大層面上跟道教的很多儀式和特征是相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互滲透的。

每一種拳都有一定形式的練習或者展演套路，這也是各種拳種外在最明顯的區(qū)別。這些動作大多取法自然，比如象形拳就是模仿動物的各種形態(tài)或日常生活形態(tài)所形成的拳術(shù)，華佗根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥的特征創(chuàng)“五禽戲”開始，模擬動物形態(tài)、神韻、攻防等特征形成各種拳種便成為武術(shù)的一大特色，比如模仿鶴的各種形態(tài)特征創(chuàng)制的鶴拳、模仿虎的特征創(chuàng)制的虎拳、模仿蛇的形態(tài)特征創(chuàng)制的蛇拳等等都還在民間廣泛流傳。

龜神崇拜是武當?shù)澜痰奶卣鳎诂F(xiàn)在武當武術(shù)中有很多龜?shù)挠白?，比如：龜蛇拳（玄武拳）、龜蛇棍（玄武棍）、龜壽功、龜息蛇咽功等。在武當武術(shù)中還有很多以龜命名的招式，如：武當太極拳中的金龜露背、龜蛇交戰(zhàn)，武當太和劍中的金蛇覓龜、神龜搖首等。

很多武術(shù)還跟道教的齋蘸儀式密切相關(guān)，齋蘸儀式的舞蹈是道士們同鬼神進行溝通或者戰(zhàn)斗的重要途徑，這種舞蹈中有大量的武術(shù)元素。武術(shù)一方面借鑒了很多道教的舞蹈動作而發(fā)展，同時道教的舞蹈也融入了大量武術(shù)的成分，兩者相互交融、相互滲透。道教與妖魔鬼怪激烈斗爭的舞步、劍舞等很多動作都為武術(shù)所吸收，同時道士在“舞”的時候要做到形神兼?zhèn)?、輕盈靈巧、瀟灑飄逸，這明顯是受武術(shù)影響的，據(jù)《今壁事類》記載，在西周時就有的衛(wèi)武公刺殺周幽王時的“醉舞”——至今還在民間道教中流傳和運用的儀式，就大大融入了武術(shù)中醉拳的元素。

道家和道教很大層面上影響了武術(shù)，丹道學更是豐富了武術(shù)的內(nèi)涵，升華了武術(shù)的靈魂。

2.3丹道學與武術(shù)的交融

丹道學對武術(shù)影響巨大，要詳究二者的關(guān)系，就必須較深入了解丹道學，這就必然要先搞清“丹”的內(nèi)涵。

許慎在《說文解字》：“丹，巴越之赤石也，向采丹井，象丹形?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“丹者，石之精。凡藥物之精者為丹?！彪m許慎對字形的分析后人根據(jù)出土的甲骨文和金文認為是不確切的，但是段玉裁的注解大體不差，丹本是一種礦物，引申為藥物之精者。這樣丹學中的丹很明顯最初只是指外丹，即通過鼎爐為工具，以鉛汞等礦物和一些藥物為原料煉制的一種丹藥。隨道教的發(fā)展，外丹學逐漸被內(nèi)丹學取代，這樣丹的內(nèi)涵逐漸豐富了起來，甚至將丹和道聯(lián)系了起來，全真龍門派朱元育在《參同契闡幽》中說：“一陰一陽之謂道，不出乾坤之范圍也。蓋天地間只此一陰陽，其本體則謂之道，其化機則謂之易，其神勇則謂之丹?！比绻@里還是說丹是道之用，那在龍門派另一位道士劉一明那里則直接將丹與道等同：“所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。”“古人強圖之以o，強名之日道、曰虛無、曰先天一氣、日無極、曰太極。曰道者，無名之名也。曰虛無、無極者，自未生物時言之。日太極一氣者，自方生物時言之。其實虛無一氣，無極太極，總是道之一個物事，非有二件。這個物事，即是金丹。”這里劉一明直接賦予了金丹以道的解釋，將丹與道等同。這已經(jīng)超越了丹最初作為礦石或者藥物的意義而具有了本體意義。

丹道學是道學中的“仙學”，仙學一詞由近人陳攖寧先生提出，后胡孚琛將其改名為“丹道學”，丹道學是指內(nèi)丹學，關(guān)于內(nèi)丹學，胡孚琛先生概括道：

內(nèi)丹學是以道學的宇宙論、人體生成論、天人合一的生命哲學、天人感應(yīng)原理和陰陽五行學說作支柱；以中國傳統(tǒng)醫(yī)學的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位和腑臟學說為基礎(chǔ)；以人體的精、炁、神為修煉對象；以太極、陰陽、三才、四象、五行、七政、八卦、九宮、十干、十二支、二十四氣等符號來描述修煉過程；以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧有序為人手工夫；以達到人和宇宙的自然本性契合，同道的一體化為最高目的；以進入仙人境界為奮斗目標。仙人境界是一種至真、至善、至美，最能體現(xiàn)生命價值的人生最高藝術(shù)境界。內(nèi)丹學就是古代內(nèi)丹家前仆后繼、百折不撓地經(jīng)過多少代人終于鑿通的進入仙人理想境界的一條隧道。

丹道學是道學的精華，對中國人的影響極大，其以與道合一為最高目的，所以在歷史上影響巨大。當然對于習武術(shù)的人來說更是莫大的誘惑，也就導致了武術(shù)自然會與丹道學發(fā)生交匯。胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》里面說“武學在高層次上也和內(nèi)丹學相通”，并且認為只要堅持修煉可以“激發(fā)身體潛能，產(chǎn)生神力，可作技擊之用，外用為武術(shù)，內(nèi)修成丹道”，丹道學和武術(shù)是相互影響的，丹道學豐富了武術(shù)的內(nèi)涵、提升了武術(shù)的境界，同時，武術(shù)作為一種重要載體也延續(xù)和發(fā)展了內(nèi)丹學。

修煉內(nèi)丹最重要的藥物就是精、氣、神，這成為道教的內(nèi)三寶，通過對精、氣、神的修煉最后合于大道、返回先天、歸于虛無。所以內(nèi)丹的修煉即是要“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，這種修煉直接被武術(shù)吸收采納，比如郭云深在談形意拳術(shù)時就說道“三三練法”，所謂三三練法指：“形意拳有三層道理，有三步功夫，有三種練法?！逼渲腥龑拥览砭褪恰盁捑瘹?、煉氣化神、煉神還虛。”三步功夫（易骨、易筋、易髓）和三種練法（明勁、暗勁、化勁）都是這三層道理的具體展開，比如練法中的明勁就是指拳之剛勁——煉精化氣的易骨之道；暗勁就是拳中的柔勁——煉氣化神的易筋之道；化勁就是煉神還虛之洗髓功夫，化勁最難練，拳經(jīng)所說“拳無拳、意無意、無意之中是真意”便是化勁煉神還虛，此時人與道合，此言形意拳之道和丹道學是完全相通的，拳經(jīng)云：“固靈根而動心者，武藝也。養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”形意拳之道就是丹道學。

武術(shù)特別是內(nèi)家拳大部分都是和丹道修煉密切相關(guān)的，這種修煉在內(nèi)家拳上的直接的表現(xiàn)就是功法的修煉——站樁。傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的修煉基本上都要站樁，但真正把站樁作為筑基功夫發(fā)揮到極致的就是近人王薌齋所創(chuàng)的大成拳，也稱為意拳，大成拳幾乎舍棄了一切固有的招法而知猶重站樁，站樁的目的就是合一，中國哲學中一經(jīng)常和道是相通的。一是道生物的中間轉(zhuǎn)換，即道生物，必先得一，老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（老子《道德經(jīng)》），許慎《說文解字》：“一，唯初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”，在某種程度上說，合一就是合道，也是煉丹的目的。合一不只是身體合為一體，也是身心合一，天人合一。站樁除了身體要放松保持正確的姿勢以外更要注重呼吸和意的正確使用，身體是通過樁的修煉回到整體狀態(tài)而處處可發(fā)勁，而呼吸和意的使用是直接通達神靈、還返虛無，進人無形無象、全體透空的道體，此時自己真正置身宇宙之中，宇宙即是我，我即是宇宙，一念萌動便帶動宇宙的能量，時時都蘊含著無窮的后勁，不再受到任何限制，無法無招、無拳無腿、應(yīng)物自然、隨心而動、隨勢而為，所以王薌齋先生有言：“然在技擊方面言之，用力則力窮，用法則法罄，凡有方法便是局部，便是片面，非整體之學也。且精神不統(tǒng)一，用力亦不篤實，便不能感借宇宙力之呼應(yīng)，神經(jīng)已受其范圍所限，動作亦似裹足不前矣?！薄傲暼耸种ǚ侵挂欢?，而其結(jié)晶之妙全在于神形意力之運用互為一致。此種運用都視之無形、聽之無聲、無體亦無形象。就以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，惟風力是應(yīng)，即所謂與大氣之應(yīng)合；又如浪中之魚，起伏無定方，縱橫往還以聽其觸，只有一片相機而動應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神，要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無?！蓖跸壬簧木毴牡每偨Y(jié)出這一段話，可謂是道出了傳統(tǒng)內(nèi)家拳的真諦，說明丹道學對武術(shù)影響巨大。故李小龍所說“以無法為有法，以無限為有限”，這就是武術(shù)，也是丹道。

丹道學的發(fā)展為武術(shù)的修煉開辟了一片新天地，使武術(shù)的內(nèi)涵逐漸豐富，真正成了中國傳統(tǒng)文化的精髓，成了我國的“國魂”，同時武術(shù)的存在和發(fā)展也為內(nèi)丹的修煉提供了新的載體，使內(nèi)丹學在更大的層度上得到了延續(xù)和發(fā)揚。兩者相互依存、相互滲透、相互促進，在中國這一片沃土上共同開出了燦爛的花朵，絢爛世界、光耀寰宇。