卓玲 陳京明 周利

摘 要：我國(guó)當(dāng)下正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，即隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，代表傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值體系不斷受到挑戰(zhàn)以至日趨瓦解，而新的社會(huì)價(jià)值體系又還未形成，因此部分人群在心態(tài)上開(kāi)始呈現(xiàn)出某種價(jià)值虛無(wú)主義的趨勢(shì)。他們?nèi)趸穗H交往中情感、友情的因素，增加經(jīng)濟(jì)、功利的因素，逐漸否定信仰的作用，導(dǎo)致信念喪失、職業(yè)道德敗壞，表現(xiàn)出對(duì)善的漠視和對(duì)惡的縱容。在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值虛無(wú)的影響下，一部分人產(chǎn)生了內(nèi)心價(jià)值訴求上的困惑，道德信仰處于缺失狀態(tài)。作者認(rèn)為，道德信仰缺失有來(lái)自社會(huì)環(huán)境的影響，也有缺乏主導(dǎo)道德規(guī)范觀念的原因。因此，社會(huì)主義新時(shí)期的道德信仰應(yīng)當(dāng)明確理想信念方向，既不能拋棄中國(guó)傳統(tǒng)道德信仰精華和近代革命精神，又不能忽視公民日常物質(zhì)利益需求和心理利益補(bǔ)償需求；既要體現(xiàn)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，又要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)。在道德教育內(nèi)容和方法上，作者認(rèn)為可以通過(guò)學(xué)習(xí)王爾德與田納西·威廉斯作品中對(duì)唯美藝術(shù)價(jià)值的追求，以道義和仁愛(ài)的力量來(lái)對(duì)人們灌注一種人文關(guān)切。通過(guò)“愛(ài)”的教育以及唯美“藝術(shù)”價(jià)值追求來(lái)超越虛無(wú)，從而化解內(nèi)心道德困境，達(dá)到在個(gè)人層面上重建自我內(nèi)心道德的目的。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型； 道德困境；信仰缺失；個(gè)人道德重建

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、序言

根據(jù)社會(huì)學(xué)學(xué)者的論述，社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)涵之一就是指人類(lèi)社會(huì)由一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的變遷。在我國(guó)當(dāng)下即指中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)轉(zhuǎn)型就是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等發(fā)生深刻變化。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化。

我國(guó)自1978年實(shí)施改革開(kāi)放政策以來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展，這首先得益于改革開(kāi)放所帶來(lái)的在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、文化觀念以及隨之而來(lái)的人們?cè)趦r(jià)值觀念上的改變。然而，現(xiàn)實(shí)是，隨著改革開(kāi)放的深入，雖然我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)層面上大多也過(guò)上了豐富多彩的生活，但是隨之而來(lái)也出現(xiàn)了社會(huì)新型時(shí)期新的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，甚至有些人在精神層面上處于道德信仰缺失狀態(tài)。筆者作為一名在職大學(xué)教員，把目光投向當(dāng)下我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革對(duì)人們道德價(jià)值的影響，及其困境形成原因與現(xiàn)實(shí)出路。

二、 社會(huì)轉(zhuǎn)型與道德困境

縱觀世界歷史，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到以工業(yè)為主的社會(huì)首先發(fā)生于十八世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)中葉的英國(guó)，其時(shí)間大致與發(fā)生在英國(guó)十八至十九世紀(jì)的工業(yè)革命相當(dāng)。這時(shí)期的英國(guó)，隨著圈地運(yùn)動(dòng)的持續(xù)興起，以及近代工業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)民失去了原有的土地，成為廉價(jià)的城市打工者。因此，隨著農(nóng)村人口逐漸向城市轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日漸蕭條，而取而代之的近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)卻日趨發(fā)展。因此，整個(gè)社會(huì)已然處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到工業(yè)社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。

與此相似，在十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)中葉的美國(guó)也發(fā)生了同樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型。尤其是在美國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的南方，隨著美國(guó)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中以工業(yè)經(jīng)濟(jì)見(jiàn)強(qiáng)的北方的勝利，以及第一次和第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使得美國(guó)南方以種植園經(jīng)濟(jì)為主要特色的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在北方工業(yè)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大攻勢(shì)下，不斷走向衰敗。大批從事種植園農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民則不得不離開(kāi)原有土地，成為城市工業(yè)發(fā)展新的勞力。

筆者認(rèn)為，在當(dāng)下中國(guó)所遭遇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與上述英國(guó)和美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是很相似的。在這樣的以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)為主要內(nèi)涵的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其社會(huì)所具有的共同特征就是：由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)價(jià)值體系在新的工業(yè)文明的沖擊下幾近崩潰，而新的適合工業(yè)文明的價(jià)值體系又還沒(méi)有建立起來(lái)，因此整個(gè)社會(huì)就會(huì)被蒙上一層價(jià)值虛無(wú)主義的陰影。此種情景，就如德國(guó)十九世紀(jì)著名哲學(xué)家尼采所宣稱的他對(duì)他所處時(shí)代歐洲的驚人發(fā)現(xiàn)那樣：“近來(lái)最重要的事件——‘上帝死了，即對(duì)基督上帝的信仰是毫無(wú)價(jià)值的——已經(jīng)開(kāi)始對(duì)歐洲投下了第一道陰影?！保℅·希爾貝克，2012）這就意味著基于上帝信仰的西方傳統(tǒng)價(jià)值體系由于上帝的死亡而得以崩潰，社會(huì)從此變得價(jià)值虛無(wú)，世界由此變得混沌，人們?cè)诘赖聝r(jià)值依存上也就突然變得無(wú)所適從，內(nèi)心不免變得焦慮和彷徨，從此陷入了道德價(jià)值困境之中。

相對(duì)而言，在中國(guó)隨著改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，整個(gè)社會(huì)正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、文化形態(tài)以及價(jià)值觀念上正發(fā)生著深刻的變化。在這一變化過(guò)程中，代表傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的道德價(jià)值體系就像基于上帝信仰的西方傳統(tǒng)道德價(jià)值體系那樣不斷受到挑戰(zhàn)以至日趨沒(méi)落，而新的社會(huì)道德價(jià)值體系又還未能夠及時(shí)建立起立，有些人開(kāi)始在價(jià)值體系上無(wú)所適從，心態(tài)上呈現(xiàn)出某種價(jià)值虛無(wú)主義的趨勢(shì)，個(gè)體道德困境繼而由此形成。

三、 當(dāng)下我國(guó)社會(huì)道德困境與現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)文明程度不斷提高，良好的道德風(fēng)尚將成為我們時(shí)代最美的追求。政府對(duì)道德問(wèn)題采取措施的力度也在不斷加大，道德法律法規(guī)逐步健全，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也深入人心。但道德信仰建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，道德的主體是人，著力于人與人之間具體的、動(dòng)態(tài)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)之上作用于個(gè)體的自我心靈、思想、行動(dòng)。

因此，公民道德建設(shè)不僅僅只通過(guò)他律來(lái)約束，更要加強(qiáng)個(gè)體道德信仰的建設(shè)。道德信仰是道德信念的最高層次，它決定了個(gè)體整個(gè)道德價(jià)值觀的高度。

中國(guó)社會(huì)正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想轉(zhuǎn)化、文化轉(zhuǎn)變，處于一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期。然而隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，新舊社會(huì)結(jié)構(gòu)交替；傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，不同的利益集團(tuán)也急劇地分化整合；改革開(kāi)放后，外來(lái)價(jià)值觀念侵入我們的傳統(tǒng)文化，更是不同程度地影響著人們的價(jià)值觀念。經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型的我國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代。在多元文化背景下，面對(duì)更加復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和多重價(jià)值觀念的碰撞，主流道德信仰也逐漸喪失核心地位，價(jià)值觀多元化使道德信仰追求發(fā)生變化，沖擊著社會(huì)道德生活，給道德建設(shè)帶來(lái)了難題。

1.當(dāng)下我國(guó)道德困境下的偽善與功利

中國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)批評(píng)家、思想家、北大資深教授錢(qián)理群認(rèn)為：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！边@段話用“精致的利己主義者”精準(zhǔn)地概括了當(dāng)下相當(dāng)一部分在校大學(xué)生以及部分社會(huì)人群的精神風(fēng)貌及其基本生存之道——偽善而功利，他們是一群經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的利己主義者又或是自我功利主義者。

筆者認(rèn)為錢(qián)教授作為中國(guó)二十世紀(jì)八十年代以來(lái)中國(guó)最具影響力的人文學(xué)者之一，其對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及大學(xué)教育現(xiàn)狀的審察是尖銳而深刻的，他準(zhǔn)確揭示了當(dāng)下部分人群在思想和言行上的偽善性和功利性特點(diǎn)，在思想和言行上表現(xiàn)出普遍的偽善和功利、自我缺失下的麻木不仁，隨波逐流以及非理性下的“暴戾”，從而陷入深深的道德價(jià)值訴求困境之中。

2.道德困境下的非理性暴戾與自我迷失

這里所說(shuō)的非理性是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期群體道德危機(jī)與困境影響下，一些社會(huì)人群在心態(tài)上正走向一種瘋狂的狀態(tài)。這種瘋狂正如美國(guó)二十世紀(jì)著名現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義戲劇家田納西·威廉斯所認(rèn)為的當(dāng)時(shí)正在發(fā)生社會(huì)轉(zhuǎn)型的美國(guó)社會(huì)一樣，就他自己的話說(shuō)就是這個(gè)社會(huì)“照我說(shuō)已經(jīng)瘋了！”就像《皇家大道》里的吉卜賽人說(shuō)的那樣，這個(gè)世界就是一份倒著看的報(bào)紙滑稽漫畫(huà)版。這么看起來(lái)就不會(huì)那么滑稽了。（田納西·威廉斯，2012）因此整個(gè)社會(huì)道德價(jià)值的缺失最終會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)在群體心理上趨向于一種瘋狂狀態(tài)，進(jìn)而可能演變成某種非理性之下的暴力，這從當(dāng)下愈發(fā)頻現(xiàn)的校園暴力事件可見(jiàn)一斑。

另外，在這種瘋狂狀態(tài)下，整個(gè)社會(huì)在群體心態(tài)上所體現(xiàn)的某種莫名的憤怒與暴戾氣息也可以從田納西·威廉斯對(duì)他所處的當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)心態(tài)的闡述得到某種程度的呼應(yīng)。如當(dāng)田納西·威廉斯在回答在他的主要作品中為什么總是帶有一種刺目、冰冷、暴力和憤怒的令人不安的調(diào)子這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“我想，這是由于我不由自主地順應(yīng)了我生活的這個(gè)世界和時(shí)代那日甚一日的憤怒和暴力的壓力，通過(guò)身為作家和普通人的自我那日甚一日的壓力自然釋放出來(lái)的?！?/p>

因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)也乏充斥著這么一種憤怒與暴戾的氣氛，而這也正是社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)價(jià)值正在分崩離析，人們?cè)趦?nèi)心價(jià)值上無(wú)所依附的必然結(jié)果。

四、實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德重建途徑

傳統(tǒng)價(jià)值和理想的崩潰，新的價(jià)值體系尚未建立必然導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值虛無(wú)主義和實(shí)用主義的出現(xiàn)，一些人群在行為上變得專橫、野蠻、虛偽和勢(shì)利。因此人類(lèi)在價(jià)值的追求上又一次站到了十字路口，就像尼采所言：“人類(lèi)不是向動(dòng)物式的野蠻狀態(tài)沉淪，就是克服虛無(wú)主義?！?/p>

筆者認(rèn)為，我國(guó)個(gè)體道德建設(shè)可以通過(guò)學(xué)習(xí)王爾德與田納西·威廉斯作品中對(duì)唯美藝術(shù)價(jià)值的追求，以道義和仁愛(ài)的力量來(lái)對(duì)人們灌注一種人文關(guān)切。通過(guò)“愛(ài)”的教育以及唯美“藝術(shù)”價(jià)值追求來(lái)超越虛無(wú)，從而化解內(nèi)心道德困境，達(dá)到在個(gè)人層面上重建自我內(nèi)心道德的目的。

1.通過(guò)“愛(ài)”的教育以化解道德困境

根據(jù)英國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家及哲理小說(shuō)家默多克的觀點(diǎn)，“愛(ài)”存在廣義的愛(ài)和狹義的“愛(ài)”之分，狹義的愛(ài)即指我們通常所說(shuō)的男女之間的愛(ài)，而廣義的愛(ài)則指人們對(duì)于“知識(shí)”的渴求和對(duì)“善”的追求（Murdoch Iris，1967）。這里所說(shuō)的“知識(shí)”是指一個(gè)人對(duì)于“自身”以及外在世界“真實(shí)”的把握，而這里的“善”，根據(jù)默多克所言，則是指最高的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即傳統(tǒng)的上帝所象征的一切事物。（Murdoch Iris，1967）因此通過(guò)“愛(ài)”的教育，可以使人們了解自我真實(shí)的一面，以及對(duì)于最高的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)即對(duì)一切美德的追求。

因?yàn)樵趦r(jià)值虛無(wú)的當(dāng)下，人們不管其表現(xiàn)出來(lái)的是非理性下的浮躁和暴戾，還是物欲橫流影響下的偽善和功利，究其本質(zhì)，都是在不斷膨脹的物欲面前不斷迷失自我的一種體現(xiàn)，以及無(wú)法勇敢面對(duì)和把握自我和“他者”真實(shí)的一種無(wú)奈。而根據(jù)默多克所言，通過(guò)“愛(ài)”能夠揭示一個(gè)人內(nèi)心最隱蔽的部分，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在愛(ài)的陶醉和瘋狂之中，才能夠充分顯露其真實(shí)個(gè)性。同時(shí)，她還認(rèn)為，愛(ài)具有認(rèn)知功能，愛(ài)能夠把一個(gè)人導(dǎo)向“善”和“美”。

“作為對(duì)抗自我幻想的主要方式就是通過(guò)由“愛(ài)”激發(fā)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注?！保–onradi，1997）

“‘愛(ài)能夠把一個(gè)人的注意力導(dǎo)向充滿令人驚嘆的多樣性的世界，從而使人遠(yuǎn)離自戀和由此導(dǎo)致的所有的錯(cuò)誤的觀念?！?/p>

“通過(guò)愛(ài)使我們具有的對(duì)他者的洞見(jiàn)能夠使我們?cè)谒呱砩习l(fā)現(xiàn)‘美的真實(shí)?！?/p>

因此通過(guò)“愛(ài)”的教育，無(wú)論是狹義還是廣義的愛(ài)，都可以使人們產(chǎn)生關(guān)注自我和他者真實(shí)的興趣，因?yàn)椴还苁裁葱问降膼?ài)，都是基于這樣的動(dòng)機(jī)，即對(duì)他者或自我之外世界“真實(shí)”知識(shí)的探索。

總之，愛(ài)是一種想永久擁有“善”的事物的欲望，這是一種能夠使人不斷進(jìn)步的力量，并且在進(jìn)步的過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)“善”以及“真實(shí)”的渴求。作為當(dāng)下的成人大學(xué)生，必須且只有通過(guò)“愛(ài)”的教育，才能夠最終了解生活的真諦，由一個(gè)道德困境中的非理性暴戾者和自我功利主義者變得理性、豁達(dá)和更加通情達(dá)理。

2.通過(guò)唯美“藝術(shù)”價(jià)值追求以重建個(gè)人道德

人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德困境除了通過(guò)“愛(ài)”的教育來(lái)加以化解，通過(guò)對(duì)唯美“藝術(shù)”價(jià)值的追求來(lái)化解其道德困境則是其可選擇的另一條重要的途徑。因?yàn)檎缒嗫嗽诨卮鹪跊](méi)有了上帝的世界里，人們應(yīng)當(dāng)用什么來(lái)作為道德的指南的時(shí)候，她說(shuō)答案是“善”，而藝術(shù)是通往“善”即最高道德的最有效的，而且最容易被人接受的也是許多人僅有的途徑，因?yàn)椤拔赖乃囆g(shù)能夠傳達(dá)超完美的概念，它以一種象征的力量，通過(guò)表達(dá)真理實(shí)現(xiàn)拯救。”（何偉文，2012）

因此，藝術(shù)能夠教會(huì)我們認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜绾推毡榈娜诵?，比如通過(guò)思考莎士比亞戲劇中的人物來(lái)了解人性的真正品質(zhì)；藝術(shù)，尤其是偉大的藝術(shù)也具有解放我們心靈的性質(zhì)，它能夠教會(huì)我們?nèi)绾慰创蛺?ài)戴真實(shí)的事物，關(guān)注我們自身之外的世界，能夠給予我們勇氣去面對(duì)“自我”和“他者”的真實(shí)，而不至于陷入貪婪性的自我機(jī)制當(dāng)中去。比如，偉大的文學(xué)藝術(shù)作品能夠激發(fā)和滿足我們的好奇心，使我們對(duì)他人的世界以及自我之外的風(fēng)景產(chǎn)生興趣，從而幫助我們，使我們變得更具有忍耐心和寬容心。

唯美藝術(shù)家王爾德認(rèn)為，自然界是不完美的，只有藝術(shù)可以做到精致、完美，人們從自然界看到的美源自藝術(shù)的創(chuàng)造，如果沒(méi)有藝術(shù)，自然的美就不存在（奧斯卡·王爾德，2000）。王爾德的藝術(shù)觀從一定程度上反映了十九世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的混亂不堪。因?yàn)檫@種混亂不堪、價(jià)值虛無(wú)、充滿無(wú)序和不和諧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不可能使人產(chǎn)生美感，也無(wú)法使人在現(xiàn)實(shí)面前保持清醒的頭腦不予隨波逐流。因而只有藝術(shù)，只有通過(guò)欣賞與現(xiàn)實(shí)保持一定距離，并把一切現(xiàn)實(shí)因素融入其中的偉大藝術(shù)，人們才有可能理清所有本來(lái)模糊不清的概念和現(xiàn)實(shí)的無(wú)序，從而從自我精神困惑中走出來(lái)。

“藝術(shù)，它是所有人類(lèi)活動(dòng)中最具有教育意義的活動(dòng)……藝術(shù)能夠使許多在別處看來(lái)模糊不清，甚至令人困惑不解的概念變得清晰明了?！保∕urdoch Iris，1997）因此，當(dāng)下人們，尤其是成人大學(xué)生要走出現(xiàn)實(shí)的道德困境，就要利用自己的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“藝術(shù)”尤其是對(duì)偉大“藝術(shù)”的學(xué)習(xí)與追求，在最高的靈魂當(dāng)中激起“愛(ài)”，最終通過(guò)“愛(ài)”和“藝術(shù)”的途徑提升自我道德，化解個(gè)體道德困境，從而實(shí)現(xiàn)自我精神上的救贖。筆者認(rèn)為，這不失為一條以自我教育促進(jìn)道德自律的科學(xué)途徑。

五、 總結(jié)

社會(huì)轉(zhuǎn)型是我國(guó)當(dāng)下的主要時(shí)代特征，這也是我國(guó)要實(shí)現(xiàn)從一個(gè)傳統(tǒng)性、封閉性的農(nóng)業(yè)國(guó)過(guò)渡到現(xiàn)代性、開(kāi)放性的工業(yè)國(guó)必須經(jīng)過(guò)的階段，而這一階段的平穩(wěn)過(guò)渡與否直接關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)階段改革開(kāi)放能否繼續(xù)深入以及整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)能否最終取得成功。

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所形成的道德困境的解決，及其整體道德水平的提升和心理層面上的健康，對(duì)于現(xiàn)階段的社會(huì)轉(zhuǎn)型平穩(wěn)過(guò)渡關(guān)系重大。因此，我們應(yīng)該高度重視我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的道德價(jià)值訴求困境問(wèn)題，并通過(guò)加大對(duì)人們尤其是在校成人大學(xué)生的“人文藝術(shù)”教育，從而盡可能在其靈魂當(dāng)中激起高尚的情操和“愛(ài)”的能力，使其能夠關(guān)注真實(shí)，克服價(jià)值虛無(wú)，最終走出自我道德困境。

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