中國(guó)書(shū)法理論出現(xiàn)較早。自漢代以來(lái)，中國(guó)書(shū)法理論中出現(xiàn)頻率最高的詞匯是“自然”二字，但是各個(gè)時(shí)期的“自然”所表達(dá)的含義不盡相同，其具體內(nèi)容的變化也真實(shí)準(zhǔn)確地反映出其時(shí)代人文主義精神的發(fā)展?fàn)顩r。

書(shū)法理論中最先出現(xiàn)的是“眼中自然”。魏晉時(shí)期，中國(guó)文字尚且處于從象形文字到漢字的過(guò)渡時(shí)期，因此，“觀物取象”觀念十分流行，在此觀念的指引下，書(shū)論家們不但關(guān)注漢字點(diǎn)畫(huà)形狀的書(shū)寫(xiě)方法，而且注重以自然物象來(lái)對(duì)應(yīng)說(shuō)明點(diǎn)畫(huà)的形狀與外貌。這一現(xiàn)象在魏晉朝——這個(gè)書(shū)法欣賞剛剛進(jìn)入自覺(jué)階段的時(shí)期，更為凸顯。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說(shuō)道“橫如千里陣云”、“點(diǎn)如高峰墜石”；王羲之在《筆勢(shì)論十二章》中提到“屈腳之法，彎如角弓之張”。這些理論以自然之形附書(shū)法之形，注重寫(xiě)實(shí)而忽略了其中的人文精神，這種“眼中自然”的理論具有相當(dāng)大的局限性。

于是，為了書(shū)法理論突破自然之形的約束而獲得進(jìn)一步發(fā)展，書(shū)論的第二階段—“胸中自然”應(yīng)運(yùn)而生。

胸中自然，是自然與人心的初合。南北朝至隋唐時(shí)期，“胸中自然”使生命意識(shí)與書(shū)法審美融合，該時(shí)期人文主義精神已經(jīng)得到了進(jìn)一步的挖掘，突破了強(qiáng)行攀附自然之形的限制，從而轉(zhuǎn)向自然與人心的巧妙結(jié)合。如梁武帝曾經(jīng)的“韋誕之書(shū)如龍威虎震，劍拔弩張”。到了唐朝，孫過(guò)庭在《書(shū)論》中將這一理論進(jìn)一步升華，其“同自然之妙有，非力運(yùn)而能成”。這就是說(shuō)，書(shū)法與自然的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的視覺(jué)感官上的相似性，而是自然與人心妙合的產(chǎn)物，需要用心感受和體悟。在書(shū)法創(chuàng)作中抒發(fā)人主觀浪漫感情色彩。此階段書(shū)法理論的發(fā)展不僅體現(xiàn)出了人文主義精神的發(fā)展，還體現(xiàn)出了道家思想中的“物我合一”的思想。

兩者逐步融合，促使書(shū)法理論進(jìn)入第三個(gè)階段，也就是書(shū)法的最高境界—“手中自然”。

手中自然，講究人書(shū)合一。宋朝時(shí)期，中國(guó)人文主義精神空前發(fā)展，文化創(chuàng)作空前繁榮，文人畫(huà)創(chuàng)作十分盛行，“宋四家”也在“尚意”思潮的推動(dòng)下散發(fā)風(fēng)采。此時(shí)書(shū)法的主要追求已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的妙悟自然，更不是原始的眼觀自然，而是書(shū)寫(xiě)方式的“自然而然”和主觀情感在筆端的無(wú)聲流露。其中，蘇軾的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，筆從心起，落不拘型，是其本人真性情，真情感的表達(dá)。字如其人，人如其字，一切都顯得自然而然，而自然而然即為自由自在。這便是人文精神在書(shū)法作品上的完美體現(xiàn)，是人生的最高境界，也是書(shū)法的最高境界。

書(shū)理自然在人文下愈行愈深。 歷代書(shū)法家以及書(shū)論家們正是在其特定時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)的指引下提出了對(duì)書(shū)理自然的不同感悟和追求。書(shū)法來(lái)源于自然，也反映人最自然的情懷。

作者簡(jiǎn)介：戴瀟，男，單位：河南省武陟縣第一中學(xué)，籍貫：河南 學(xué)歷，高中。