“非遺進(jìn)校園”是近年比較熱門的教育活動(dòng)，既讓孩子了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又豐富了課堂內(nèi)容。前不久，中華手工雜志社圍繞國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目淮陽泥泥狗，舉辦了一次“遺萌寵·匠筑未來”創(chuàng)意文化節(jié)，其中設(shè)置了一場(chǎng)學(xué)生為泥泥狗上色的非遺體驗(yàn)項(xiàng)目?，F(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作時(shí)，有學(xué)生問及泥泥狗圖樣與生殖崇拜等問題。同時(shí)，亦有傳承人對(duì)學(xué)生接觸泥泥狗是否合適提出了質(zhì)疑。這不僅引發(fā)我們思考：非遺不僅是華夏先祖?zhèn)冎腔酆褪止ぜ妓嚨姆e累，一部分也源于原始圖騰或生殖崇拜等內(nèi)容，如泥泥狗、黎錦蛙紋、陜北魚剪紙、哈尼族姑娘的銀制腰飾等。那么，如何把握好“非遺進(jìn)校園”內(nèi)容的尺度？非遺是否有可能成為大眾_直諱莫如深的兒童兩性教育的載體呢？

陳燕琳（清華大學(xué)深圳研究生院副教授）

“非遺進(jìn)校園”是非遺傳承和發(fā)展的重要途徑之一，只要國家認(rèn)定的非遺項(xiàng)目都可以作為教育的內(nèi)容，非遺生動(dòng)的形象和圖案可以讓兩性教育課程更加有趣味。非遺項(xiàng)目中很多美麗的圖案和造型的形成都源自兩性關(guān)系，可以說非遺是兩性知識(shí)最為自然的載體。孩子們看到這些美麗的圖案，在心中留下美的兩性印象，同時(shí)也讓他們了解了生命的由來和兩性特征。但是針對(duì)中小學(xué)與大學(xué)院校，隨著學(xué)生年齡增長，可以考慮在呈現(xiàn)方式上有所偏重，例如讓中小學(xué)側(cè)重孩子的感官視覺效果，勾起孩子的好奇心;大學(xué)則更看重非遺背后形成原因和價(jià)值。這是一個(gè)循序漸進(jìn)和潛移默化的過程。泥泥狗是一個(gè)很好的案例，孩子們?cè)诋嬆嗄喙穲D案的同時(shí)，既學(xué)習(xí)了畫畫，又了解了兩性的不同特征，可說是最好的教育方法。

張華偉（淮陽泥泥狗周口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人）

泥泥狗是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目，源于原始的圖騰和生殖崇拜，至今已在民間傳承了6500多年。泥泥狗有蛙、魚、龜、鳥等多種題材和造型，其背后隱藏著生殖符號(hào)、圖騰符號(hào)等多種原始的文化符號(hào)。在“遺進(jìn)校園”活動(dòng)中，我們將泥泥狗引入學(xué)校，受到小朋友的歡迎和家長的支持。在小朋友捏制、彩繪過程中，我們?cè)谥v解時(shí)融入原始圖騰、生殖崇拜進(jìn)行合理教導(dǎo)，告訴他們“我們從哪里來”“中華民族的根在哪里”等，既增強(qiáng)了動(dòng)手能力，同時(shí)也增加了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解。

張彥（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北京磚雕代表性傳承人）

過去，社會(huì)比較保守，生殖崇拜文化的傳播是在成年人中進(jìn)行，特別是在青年男女婚嫁時(shí)，以剪紙、繡花、繪畫、塑形等民間美術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行隱喻表達(dá)。在少兒階段群體中是禁止的。

泥泥狗手繪體驗(yàn)活動(dòng)，如有學(xué)生問及相關(guān)寓意問題，老師在眾人面前怎么講？該如何回答？想必難于啟齒。孩子的想象力很豐富，過早接觸也許會(huì)過早地誘發(fā)孩子對(duì)兩性的好奇心，對(duì)以后的成長有影響。

我建議非遺項(xiàng)目不要“一窩蜂”地引進(jìn)校園，應(yīng)該有選擇性地進(jìn)校園，要把那些對(duì)人類社會(huì)文明發(fā)展有積極進(jìn)步意義的非遺項(xiàng)目引進(jìn)來，傳承給適合不同年齡段的傳承群體。這樣才能有序、健康、良性地傳承、發(fā)展下去。