摘要：三太極圖案是東北亞傳統(tǒng)文化藝術(shù)孕育出的重要圖案之一，它不僅穿梭于中、韓、日等不同地域和民族文化中，并且在佛教、道教、神道教等宗教信仰中也不乏其蹤跡。三太極圖案沉淀了玄妙幽邃的智慧和厚重深刻的內(nèi)涵，是一種理性形象與感性形象相結(jié)合的獨(dú)特符號(hào)象征，蘊(yùn)含了廣博的系統(tǒng)理論、辯證思維以及美學(xué)意味，反映了東亞文化圈的審美理想和文化趨向的共通性，同時(shí)也映射出多民族文化在交流與融合的過(guò)程中存在的差異性。本文通過(guò)對(duì)三太極圖案的整體考察，嘗試分析三太極造型藝術(shù)及象征性，期望能夠?yàn)橐院蟮难b飾圖案及紋樣等相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供參考的同時(shí)，也藉此基礎(chǔ)窺一斑而知全豹的進(jìn)行一次東北亞民族文化藝術(shù)的比較研究。

關(guān)鍵字：三太極；造型藝術(shù)；象征性

一、三太極造型的來(lái)源

奧地利藝術(shù)史學(xué)家里格爾在《風(fēng)格問(wèn)題》中曾經(jīng)提到幾何圖形產(chǎn)生的兩種學(xué)說(shuō)，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為幾何圖形并不是在地球上特定的某一地域產(chǎn)生后再傳播到其他地區(qū)的，而是在地球的各個(gè)地方自發(fā)產(chǎn)生的[1]。隨著亞洲、歐洲等地的考古發(fā)現(xiàn)也證明了這一觀點(diǎn)的確實(shí)性，在中國(guó)的屈家?guī)X文化、烏克蘭的特里波耶文化、意大利的古羅馬文化中，都巧合似的出現(xiàn)了圖式已然臻于成熟的太極圖案，證明了太極圖案的創(chuàng)造是人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的共同結(jié)果。

但三太極圖案是否直接來(lái)源于太極圖案的衍生，筆者在此嘗試提供了一種假設(shè)性解答，《道德經(jīng)·四十二章》語(yǔ)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献訉⑷f(wàn)物的起源發(fā)展歸結(jié)為“道”的生生不息，以此類推，太極作為“道”符號(hào)的表現(xiàn)形式，便也可以延伸至“無(wú)極”、“兩儀太極”、“三儀太極”等階段，而《易傳·系辭下》也曾對(duì)“道”有如此解釋：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！备忧逦慕忉屃巳珮O相比于太極將人的元素放介于天地之間，形成一種全息式的整體空間意識(shí)。由此觀之，三太極圖案是起源于人在對(duì)自然世界的體悟之下對(duì)于太極圖案的邏輯性推演，是一種充滿了辯證思維的樸素哲學(xué)觀。

二、三太極造型與象征的衍生

三太極圖案在漫長(zhǎng)的文化交融與歷史積淀中，成為東北亞藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)標(biāo)志性縮影，各國(guó)各宗教的三太極圖案基本是在圓形輪廓的基礎(chǔ)上，以一種近似螺旋的曲線按照三等分的原則進(jìn)行空間分割的形式，在基礎(chǔ)造型結(jié)構(gòu)上有明顯的共通性，但是隨著東北亞民族文化的交流與融合，加上不同地域和宗教的不斷影響，各國(guó)各宗教的三太極圖案的造型形式與象征性也隨之產(chǎn)生了差異。

目前，韓國(guó)對(duì)于三太極（???）圖案相較于其它地域來(lái)說(shuō)最為注重，甚至成為韓民族的一種民族精神認(rèn)同。韓國(guó)的三太極圖案由紅、藍(lán)、黃三色組成，造型上弧線的前端弧度較為急促，旋轉(zhuǎn)角度較大，延伸至尾端弧線造型較為平緩。近代以來(lái)，三太極圖案在韓國(guó)的美術(shù)、建筑等各種領(lǐng)域廣泛使用，不論在民間還是在國(guó)家象征上都不可或缺，尤其是在1988年首爾奧運(yùn)會(huì)中，作為主要素材被應(yīng)用于會(huì)徽中，向世界傳達(dá)了韓國(guó)國(guó)家形象。中國(guó)的三太極圖案除了有與韓國(guó)的三太極圖案相似圖形之外，還有另外兩種三太極衍生圖案。周敦頤先生在《太極圖說(shuō)》中認(rèn)為人處于天、地、人三才之中位，故人應(yīng)恪守“中道”，據(jù)此便形成了添加“中道”概念的三太極圖，又可稱作中極圖，相傳商周時(shí)成書(shū)的《洪范》曾語(yǔ)：“太極天道，皇極人理，太極化而陰陽(yáng)，皇極和陰陽(yáng)而位乎中?！彼躁U述人道的中極圖也稱為皇極圖，著重強(qiáng)調(diào)人與天地即自然環(huán)境的和諧關(guān)系，以及生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)的三態(tài)的協(xié)調(diào)、理順、調(diào)整。第二種來(lái)氏太極為明朝來(lái)知德首創(chuàng)，以理、氣、數(shù)三者注釋太極，表達(dá)宇宙生生不息、循環(huán)不絕之理，充滿了東方文明的獨(dú)特智慧。日本的三太極圖案被稱為巴（ともえ），其造型特點(diǎn)帶有十分濃厚的族徽味道，前端呈圓形的三旋猶如勾玉，凸顯了螺旋與圓形的動(dòng)感。相傳巴源于對(duì)水中漩渦的抽象模擬，所以使之具有了防火的意味，常飾于屋頂或者屋檐上的瓦當(dāng)?！白匀皇亲诮套詈蟮?、原始的對(duì)象。”費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》一文如是說(shuō)，所以在宗教中出現(xiàn)的三太極圖案也常伴隨著自然崇拜的身影，不論是藏傳佛教或是漢傳佛教中均有象征佛法如日月永生、如流水恒長(zhǎng)的三太極圖案，稱作吉祥喜旋或卐，梵語(yǔ)音譯作室利靺蹉洛利曩（svastika），意譯為吉祥云海，為佛三十二相之一，八十種好之一[2]。造型線條較為舒緩，常用以裝飾造像、法輪、金剛杵，并伴隨載體顏色飾以金銀，寓意圓通無(wú)礙，運(yùn)轉(zhuǎn)不息。

三、三太極的理念與啟迪

綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，三太極圖案歷經(jīng)數(shù)種文化洗禮，沉淀了玄妙幽邃的智慧和厚重深刻的內(nèi)涵，成為一種理性與感性相結(jié)合的獨(dú)特符號(hào)象征。此種符號(hào)蘊(yùn)含著廣博的系統(tǒng)理論、辯證思維以及美學(xué)意味，其外在形式看似不以真實(shí)事物為依據(jù)，但并非脫離自然，它是對(duì)客觀物象多視角、全方位體察的一種“遍觀”，是在宏觀上把握物象全貌及本質(zhì)特征的一種創(chuàng)造方式。其造型上所反映出的對(duì)稱、節(jié)奏以及韻律，不僅僅是一種符號(hào)象征藝術(shù)，更是人類共同的心理與視覺(jué)的雙重追求，源于人著眼于宇宙本體的樸素的視覺(jué)本性。筆者相信，未來(lái)對(duì)于三太極圖案或是其他傳統(tǒng)圖案的造型藝術(shù)及其象征性的研究，會(huì)為東北亞民族文化藝術(shù)比較和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的反思開(kāi)辟一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]（奧）阿洛瓦·里格爾.《風(fēng)格問(wèn)題》[M]長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1999.

[2]（英）羅伯特·比爾.《藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解》[M]北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：周逸煊，（1993.1-），男，山東煙臺(tái)人，延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“基于延邊朝鮮族吉祥物的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究”（ydcxcy2018012）